「一向专称，弥陀佛名，乘佛愿力，必得往生」，此是净土宗之根本宗旨，历代祖师弘益自他，莫不以此。传载：道绰禅师日课佛名七万声；善导大师「一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚」。祖圣根器，自非凡俗可及，也非必如此方可往生，然欣往净土之人，谁不仰之慕之；所谓「高山仰止，虽不能至，心向往之。」

今师父言弘祖师之教，身行祖师之行；从早到晚，从晚到早，唯除睡时、食时及与人言语，佛声不断；若近距离，即可听闻。其音轻柔，不快不慢；神情怡悦，不急不躁。即使讲经、吃饭、回答信众提问等中间极短的间歇时间，也必双唇微动，念佛不辍。

• 或以为：自力故多念，他力故少念。
• 又以为：疑心故多念，信心故少念。
• 又以为：信心一念定往生，之后想念就念，不想念即不念，是为天真自然；何必勉强多念。
• 又以为：心中默念一样，何必一定动口发声。

这些都不过是因为自我情志懈怠漂亮的遮掩而已，乃至深着邪见，曲解宗义，欲巧符自心，还废往生大事。

师父岂不知「他力」、「信心」、「自然」之事？师父既如此，必有一定的道理！我便也模仿师父去实践动口出声的相续念佛。

或乘车、步行，虽出发时心中想着念佛，但如果只是默念，往往不知不觉佛号丢失，待发觉时已经不知过了多久了。如果动口微声，则可彻至终点佛号不断。故知：若单心忆，极易中断；若以声摄，易得相续。

出声念佛，虽有烦恼，其势微弱；若默无声，必见妄想翻腾，连绵不绝。譬如盆水易动，覆以草叶，则波澜不兴；心水易动，覆以佛声，则驯服安和。故知：出声为胜，默声为劣。

又，幼儿、弱智，教以心念必不知所云，转教口称则朗朗上口；而鹦鹉畜类，不解心念，唯随口称，得生极乐。故知：出声为易，心念即难。

又如烦恼盛时、痛苦加时、大难来时，默念佛号，全无可能；此时虽无人劝，也必努力出声，如叹如诉，呼号求救。故知：出声顺乎自然。

《观经》下下品，五逆罪人，临终苦逼，不遑心念，善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。」随声消除生死罪，应念往生极乐国。善导大师释弥陀本愿「乃至十念」为「下至十声」。可知，净土宗者以出声称念为正。

弥陀以称名为本愿，祖师释「念」为「声」。深望后来之学者，自甘愚痴，宁守佛祖之成规，唯口称相续，往生因足；切莫自卖聪明，强论心念之是非。又当知善知识所作所为必然与法相应，见与私心不合者，要立即警觉：「必是我错！」而放下私见，完全依循善知识；不可傲慢地认为善知识也有错的时候。若能全依善知识，则纵然心愚如同木石，也必能道业增长有一日千里之效。

师父说：「除睡时及做事需特别专心之时，余一切时皆好念佛。」

常常听人说念佛时间不够，以师父为镜便知所谓「时间不够」不过是对念佛存心不够罢了。能够用来念佛而没有念佛的时间真是太多太多了！算一算，每天用来说闲话、盘算无益心事、猎奇新闻、读报刊闲杂书、看电视乃至打麻将等等时间有多少呢！更何况吃饭、走路、乘车，皆可念佛。不必特别抽时，只要稍微存心，便会发现可以用来念佛的时间像遍地青草随处皆有。

有人问：「上浴厕等不净之地，不能念佛吧。」

师父答：「应该念佛！因为浴厕也有突然暴死者，若此等时处必不能念佛，则其人只有堕入三途。然而阿弥陀佛遍照光明既不嫌浴厕等不净之地，若念佛者必得往生。」又说：「念佛不嫌时、处、诸缘，贵在相续。」

又问：「凡俗之人，杂务繁多，怎能念念相续？」

师父答：「所谓念念相续、念念不舍，皆是随人根机之语；总之以养成念佛习惯为原则。」

一个宗派，理论再如何的圆满高妙，如果缺少事证，终究没有生命力。

自古以来，读诵《法华》尤其《普门品》十分盛行，然多数非理解智者大师《法华玄义》之妙理，而因感应之灵妙流行。四大佛山之形成，也多赖感应之显着。若非感应而摄广大众生，恐信仰的佛教在中国不存矣。

净土法门，指方立相，于事理二门中属事相门，于普摄三根中以下劣凡夫为本位，故种种念佛感应之事证，更显重要。

古今所载感应，似阿弥陀佛功德利益仅局于往生，而种种现世利益则多由观音、地藏、药师所掌，即使往生一门也非专念阿弥陀佛，又被诸佛菩萨、经、咒所分。如此事迹之流传与善导大师之专念弥陀思想，可说事理分张，全然二辙，此种局面若无引导，如何能突出念佛之广大利益，而令众生安心于念佛一门。故专修念佛之感应录为必不可少，而其事例必然含盖往生及种种现世利益。

往生一类自不必说，现世利益类之价值，不仅能摄引广大初机，为种善根，实际上对专修念佛也有很大的助益。

凡佛法之弘传，无有善根者令种，此则多为现世利益类；已种善根者令增长，此则由现世利益转而愿求往生；已增长者令成熟，此则由杂归专；成熟者令度脱，此则专念必生净土。

如农人种田，收成的同时还要播种，没有只收不种者。今时所劝信念佛往生者，皆过去诸佛菩萨所播之种，今时成熟；今时信种种念佛现世利益者，或有转入求往生者，即使现世未能皆转为求往生，也种下未来得度因缘。若漠视现世利益，则久久之后，纵佛菩萨再来也无人可度至西方，因未结缘之故。故知，念佛现世利益类，正是阿弥陀佛第二十愿以名号与众生结缘，必使系念果遂的慈悲。

感应事迹，前提是真实可信，以文笔精简者为佳。一则感应事迹，如同一尊佛像，虽有做工精粗之别，但总之还是佛像。念佛感应事迹，不可仅视为凡夫所述之故事，如同佛像不可仅视为手工作品一样，其中「南无阿弥陀佛」才是真实的生命。所以一则念佛感应，便是一尊化佛，是活的佛。既是佛，佛自己会鉴机，会说话，会度众生。若此感应真实不虚，则是真佛，不是假佛，不必过虑佛会误导众生。即便是现世利益类，所念之南无阿弥陀佛仍然是救度往生之佛，而非仅佑现世之佛，决不会增加众生唯求现世利益之执着。且何等众生，过去于佛所种何善根，今生当闻当遇何种法门，见闻何等经论、感应，实属不可思议、不可思议，唯佛知之，唯众生之心自然趋向之。于此不可思议中，我们所能做的只有二点：一、这是真实的念佛感应。二、将此清楚地表达出来。其余则交给阿弥陀佛与众生灵妙之心。所以编者所要甄别者：首先是事迹真实可信，明显，不致于可这样解释，也可那样解释者，为佳。其次则是文笔处理，精简直到者为佳。

众生根性各有不同，重理性，知识份子，多注重于教理，不太重视感应事例；重感性，文化程度浅者，多注重于感应，而对教理少兴趣。前者影响力大而人数少，后者影响力小而人数众。若从信仰的角度，二类人彼此彼此，难说上下，不过一者偏理，一者偏事而已。皆是弥陀救度的对象。故弘法须二者兼顾，理事并显为得宜。但求说理有据，说事可征，自然各得其宜，其余过虑不如不虑，因过虑难免人为，不虑自显天真。

弘愿寺之弘法布教，以教理宣导为主，辅之以各类感应实证，理事并显。感应类，以往生净土为主，现世利益为助；总以 上人所写感应录序言为教理上的引导，别则各各事例或加以按语。

附：答问

问：念佛时看见阿弥陀佛和极乐世界，虽能启发信心，但也可能误导莲友追求见佛、见光，现在各地小组有这种情况。是否删节？

答：主要是看感应事迹本身之价值。若如所说，怕误导莲友追求见佛、见光即删之，则古往今来此类事例多多，经中盛说念佛见佛见光之事，是否一律删之。否则仅删此一例，其在别处见之，也受误导。故知，若所记如实，符合教理，则只有增信之益，断无诱误之说，所言误者，乃误者自误耳。既误者自误，虽千万防范，亦防不胜防，何必费此心思。又此类人，如其误在普通鬼神，不如误在佛菩萨，为种善根，毕竟度脱。何况佛菩萨有不思议悲智，应以何身得度者，即现何身而为说法，或有看似有误而实以此度脱彼等，我等凡夫岂能定断某人一定受误不受误。还是看是否合于教理而已。

又，念佛之人愿求见佛见光，乃属正常，本身并非有误。所言误者，或涵养不够，或知见不正，以燥妄心、邪慢心求之，或发致病招魔等事，则误。故知病根在知见与涵养，应病与药，当导正其知见，增益其涵养，仅以删节感应事例以为防误之举，可谓错下药方，因噎废食。

我们弘扬念佛，并非单一宣染感应，而有丰富之教理依据，其篇乃巨，亦是正途，但众生根性不一，故须理事并彰，以理导事，以事证理，是为允当。此是大端，若各人具体之状况，则具体对待。

弘愿寺地处郊外，每天到市场买菜相当不便，而且要调理大众的饮食，品种的选择搭配，保质保鲜，都有相当讲究。推选了几位师父，皆因老实纯朴，缺少经验，觉得难以胜任。于是城里的莲友便自觉发心，担起此一任务。每天她们早早而起，就近到菜市场将各色新鲜的素菜买好，聚在一起，等寺院办事的车下山，顺便装上带回，真是大大的方便了。而且莲友们做为家庭主妇，熟悉行情，经验丰富，为寺院三宝服务更是特别热心细致。哪种菜易烂好消化，是为老人及肠胃不好的人准备的；哪种菜便于清洗、易烧煮，是为法会人多，大寮要快准备的；哪种菜易保存，是为雨天不便及随时加餐准备的⋯⋯她们考虑周详，尽心尽力，自然道场大众皆大欢喜了。

但时间一长，便有人渐生倦心。毕竟这么大一个寺院，不是小家小口，来往人多，天天买菜，工作量本来就很大，再加用心过细，就会力不从心。凡一件事要能执之以恒，必须有适度的弹性空间，所以我要求她们为寺院买菜要做到「三不」。

一、价钱不要太低

一般人买什么价，寺院也是一样，不要再还价，甚至可以方便让利，不必找零。为什么要这样呢？

1. 布施众生利益。市场小菜贩都是吃的人力饭，挣钱不易，一斤一两地购进来，一斤一两地秤出去。或受天气影响，或者积货未出，都要亏本。佛教说布施，在菜贩为我们服务时，顺便稍稍宽裕，让一点利，正是方便布施。
2. 为令众生欢喜。俗话说有钱难买欢喜。如果花少量的钱就能让一个人欢喜，实在是大大的好事，应当广行、多行、寻找着行。在平常，一毛二毛，十块八块，你未必有机会舍出，舍出来必能令人欢喜。但在菜市场，小贩们正盯着他们的秤杆，掰着他的指头，希望一点一滴地增加一天的盈收，你能不露痕迹地让些微利，他们自然眉开眼笑，特有成就感，既感念你的慈悲善意，也不会觉得自失尊严。一般的布施，要让对方不致于产生受窘失尊的心理是不容易的，唯有在菜市场这个以讨价还价、斤斤计较为行为规范的地方，极易达到。这种布施就是清净布施。
3. 为结佛法善缘。念佛人随到何处，念珠不离手，佛号不离口，如买菜时大方让利，不计小亏，菜贩必然认为你是个善人而心存好感，乐于亲近，渐渐薰染佛法。如果手持念珠，口诵佛号，还价过烈令他血本无归，岂非令对方反感，以为是假善人，「信佛念佛的人对人如此刻薄，看来他学的法未必就好。」终而疏远了佛法。

让一点钱财能令众生欢喜，能结佛法善缘，这是多么大的便宜事，一本万利的交易！慈善未必是专门拿出多少钱，专门布施给极穷极困者才算，那样的机会总是很少的，行起来也是不易的。每天在菜市场让点利，便是手边天天可行的慈善，极方便、极有效。

二、挑选的不要太细

有一次，见一妇人买菜，价钱说好，正过秤时，她把菜边大片大片地扯下，引起菜贩的极度不满，一番争吵，不欢而散。一棵菜也是天地所生，现扯下大片的菜边，只取菜心，剩下的菜边卖给谁呢？卖不出去，只能蹧蹋，蹧蹋天物就要受天地的报应。

所以买菜不要挑太细，只要能食用，大模大样买下，特别不好的稍加挑选就可以了。既令商贩欢喜，也是善体天心；既是尊重农民劳动，也是珍惜自己福报。

三、人员不要太累

财物不如生命，生命不如念佛。念佛人的生命是极尊极贵的生命，应该尽极用于念佛。如果价钱压的太低，物品挑的太细，必然费心耗神，荒废念佛，而且触犯众生利益，引来百千烦恼。时间既久，必然心累神困，视市场如畏途了。可说损失太大太大。既不能安心护持道场，又失去自己静心念佛；令众生生恼，招自己受累，让佛门生羞。商贩们一看见弘愿寺的采买团，可能要闭目侧头了。

如能价钱稍放宽裕，挑选只是大概，心含慈悲，面带和善，加之寺院采购量比较大，商贩们一见弘愿寺采买团，必然争相围拢，一口一声阿弥陀佛，敬请光顾。便可选择比较本份的商贩，长期定点采购，对品质品种提些要求。对寺院这样长期、量大、价优、人和的主顾，哪一个商贩不尽力服侍呢？只要稍微放宽利，便可调动全体商贩的积极性，省自己的精神，有念佛的时间，让他欢喜，自己舒心，随播念佛种子，广结佛法善缘。真是一举数得的大好事。

世间人看中的是钱财，念佛人看中的是佛法。这样在一买一卖之间，让他欢喜赚该赚的财利，我则欢喜收应收的法利。各取所需，各得其利，彼此双赢，皆大欢喜。而毕竟获赢的是佛法，因为从众生那儿赚得了法缘。佛法一赢，众生皆赢，因佛法无我，本为利益众生。

如果念佛人也如同世间人一样，过于计较财利，则站错了位置，失去了立场，以为我廉价买来好货，其实赚的越多，损失越大，失去了广大的众生，失去了无价的法缘，毕竟做了输家。佛法一输，众生皆输。只此一点，便输全盘；得失之大，不可不计。

有人说，浪费三宝的财物不是很大的罪过吗？但这不是浪费三宝物，正是恰处其分的用在佛法事业上，让众生欢喜，为佛法争光。赈灾救困，一些佛教团体往往一捐数十百万，也没有人指责这是浪费，而赞为善举，因为这是佛教该做的事。灾民与商贩，财物的困乏虽然不同，心灵的贫穷其实大家差不多。给商贩稍让微利，并不是出于救济他物质生活的贫困，而是要温补他那一颗永不满足的心，给以体贴安慰，乃是为了救济他的心灵，所谓「先以欲勾牵，后令入佛智。」

有人说寺院的财物来自十方的供养，施主们目的在于供养三宝，以便增长福田，而非供养商贩俗人，这样经过我们的手，大方地让利给商贩，难道不是违背施主的求福意愿，有因果吗？施主们之所以将财物奉献三宝以求福，是因为三宝能够利益世间。钱财本身并不是福，用之得当，让众生得利益，即是福；用之不当，让众生受苦厄，即是祸。现在由寺院按佛法的原则，使用施主的财物，以令众生欢喜，以结佛法善缘，正是在增长施主的福田，满足施主的意愿。反过来，过于刻薄，令众生不喜，断佛法因缘，恰恰是堵塞了施主的福田，违背了施主的意愿。不可不思！

有人说只为了讨商贩的欢喜，商贩贪心无底。如果既花了钱，买的菜又不好，霉烂变质，师父们吃了身体受影响，我们不是罪过吗？当然不是一味满足不法商贩不合理的味口，而是在诚实交易的基础上稍放微利，其他还是一样。

以上三点，价不要太低，挑不要太细，人不要太累。让些好处令他欢喜，留些精神自己念佛。不仅为寺院，即使自己家里日常行事也当如此。这也是生活念佛化，念佛生活化的一方面。

「念佛人每日诵念思惟」共有十条，前六条为《净土宗教章》之宗风俗谛，后四条本是慧净上人为出家众所加，但大家普遍觉得适用，自然不加区别的流行了，各地莲友很多也都会背诵。

是我们的真生命，这十条可作为我们日常行为的镜子。它从阿弥陀佛的慈悲展开，融合了世出世善的精神，贴近于当今众生的根机，对规范我们的行为，端正我们的心念，陶铸我们的性情，提升我们的心境，改善我们的命运，很重要，很受用。比如读到：「对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。」就会想：「我对他人有恩慈体贴吗？自己有谦卑柔和吗？」这样一想，设使刚强粗暴的心念，便会立即驯服柔软一分。经常对照这面慈悲的法镜，不仅映现出我们的美丑，还有变丑为美的神奇功效。

凡夫的心念，不免刚强；人众的团体，总有不和。即使是念佛人、念佛的团体，也难避免。但念佛人被赞为人中「芬陀利花」、「妙上好人」，念佛的团体喻如白莲花之聚会，如果也同于，甚至更逊于世间人、世间团体，个人的心念不让人觉得慈悲柔软，团体的气氛不让人感到亲切祥和，那就需要以此对照，做深切的反省。如果一个念佛的团体，其成员都能自觉地以此十条规范自我，自然就能显现一种由法而生、与法相应的精神气质，而具有无形的感化力量，如时雨润物一般推展法门，广利众生。所以这十条对于我们团体的道风建设、弘法利生的大业，有着特别重要的意义。

更广泛地说，除个别文字表达，这十条本身并没有佛教徒非佛教徒、念佛人非念佛人的区别，而普遍适用于各类人群，对于立身处世，自心和平，家庭和乐，团体和顺，社会和谐，都有很大的利益。

这些条文都浅显好懂，但落实在个人身上则一生无尽，同时需要过来人的示范指导。上人对此有几篇专门的开示，语言平实，充满慈悲与谦敬，让人读来心觉舒服、平坦、开阔、清凉，而自然升起向上的力量。今取相关文章，集为一册，名为《触光柔软》，普赠有缘，愿能常读、常思、常对照，真正落实「念佛生活化、生活念佛化」。

经中说，阿弥陀佛的慈光照到众生的心中，众生的心就柔软了，如阳光化冰为水。心有慈爱，心便柔软，不会冷漠无情，如水润生万物；心若谦下，心便柔软，不会高己慢人，如水常在低洼。感受到弥陀的大爱，心中才有真爱；自觉我身愚劣，自然惭愧低头。

愿所有读到本书的人，都能蒙受阿弥陀佛的慈光照护，都能拥有一颗柔软的心。

释净宗 谨识
2011年8月

为祝贺陕西省佛教协会成立五十周年，中国佛教协会会长 传印长老亲笔撰书了两幅对联，勉励「爱国爱教精进不息」，赞誉「长安佛教源远流长」。其内容及意义很好，文句对仗工整，概括性高，书法一丝不苟，苍劲有力，可见传老佛法造诣精湛，国学功底深厚，且年近九十，仍然精神健旺，心力充盈。

现将此二联试作解读。

一、爱国爱教

传印长老（中国佛教协会会长、中国佛学院院长）

　　协会五十春秋知命年 弘扬爱国爱教优良传统 光前裕后
　　佛教六大宗派发祥地 继绍重解重行固有家风 耀古腾今

此联主要说明佛协宗旨「爱国爱教」，及佛徒修持「重解重行」。

孔子说「五十而知天命」，故五十岁称为「知命年」。古人对于不可更移的事物规律，往往托言于天，天命，其实就是因果规律、因果法则。个人知天命，即是深信因果报应；佛协知天命，就是深明「爱国爱教」。因佛教协会是佛教徒的组织，以佛教兴亡为生命责任。若能弘扬爱国爱教优良传统，佛教必兴盛，反之则衰亡。爱国爱教关乎佛教兴亡，二者之间有紧密的因果关系。

爱教自不必说，爱国随着时代不同。封建时代，以忠君即是爱国。现代社会，爱国的内容更加丰富，略说四点：

1. 热爱人民

民主时代，人民是国家的主体，爱国即是爱民，爱民即是爱国。这也是佛教利他精神的体现。大乘佛教提倡自利利他，慈爱利益一切众生，比一般的爱人民意义更为广大。

2. 遵守法律

法治时代，法律是国家的意志，爱国必须守法，守法即是爱国。这既是佛教戒律的自律要求，也是佛徒信仰的自觉行为。戒律中有「随方毗尼」，佛言：「虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」国家法律显然属于随方毗尼的范畴。因果报应是佛法信仰的基础。世间法律是众生共业的选择，是无形因果的有形化，犯何罪受何罚，现生即报，不待来世。若非众生共业之因果律，一切法律皆无依据。必待众生共业发生变化，相应的法律制度才能随之变化。故遵守法律，即是尊重众生共业的选择，尊重佛法因果的定律。遵纪守法，自他俱利；违法乱纪，自他俱害。凡深信因果之佛教徒，会以遵守现有法律为前提，同时尽力促成世间法律更为完善合理。

3. 保护环境

山河大地、动植矿产是国家的依止，爱国要求环保，环保即是爱国。这正是佛教依正一体思想的要求。现代文明造成对地球环境的巨大破坏，故当今世界环保意识普遍觉醒，而历代佛教徒依佛陀的悲智教言，普遍奉行素食、护生、惜福，可谓环保的先觉，环保的楷模，更是当代环保队伍的默默生力军。

4. 促进和平

当今时代，世界各国政治、经济、环境等紧密相联，相依共存。世界和平，国得安宁，一方战争，必受殃及。这正是佛教缘起共生理论的实践要求。

佛经教导我们要「报国土恩」。佛陀本人是爱国的典范。当年佛陀的祖国──释迦族受到外族入侵，释尊曾三次曝着烈日坐在大路边的枯树下，以阻挡琉璃王的大军。

依佛教理论，爱国与爱教，非但不矛盾，反而相得益彰。不论爱国还是爱教，皆需要理性、智慧、勇气。佛教徒，在教言教，真能爱教，自会爱国；要会爱国，必须爱教。

二、导归莲池

传印长老（中国佛教协会会长、中国佛学院院长）

　　真言兴善 贤首指金狮喻六相 终南净业宣律范
　　三论草堂 慈恩宗护法统十师 王顺悟真导莲池

此联用三十八个字，将六大宗派及其开宗祖师、祖庭连成一体，概括无余。

上联写真言宗（即密宗）、贤首宗（即华严宗）、律宗。下联写三论宗、慈恩宗（又名唯识宗、法相宗）、净土宗（又称莲宗）。

真言兴善：密宗祖庭是大兴善寺。

贤首指金狮喻六相：华严宗贤首国师受邀到宫中讲法，曾指殿前金狮子说明万事万物悉具「总、别、同、异、成、坏」之六种相，武后言下有悟，贤首大师后来撰成《金狮子章》以阐明华严宗的教义。

终南净业宣律范：终南山净业寺为南山律宗祖庭，道宣律师在这里弘宣戒律，树立佛徒规范。

三论草堂：三论宗的祖庭是草堂寺。

慈恩宗护法统十师：慈恩大师玄奘著作《成唯识论》，创唯识宗，系综合印度十大论师的著述思想，而主要依据护法论师。

王顺悟真导莲池：善导大师在蓝田王顺山悟真寺开创净土宗，引导一切众生往生西方莲池。

此联含：

• 六大宗派，即真言宗、贤首宗、律宗、三论宗、慈恩宗、莲宗。
• 四位祖师，即贤首大师、道宣大师、慈恩大师、善导大师。
• 五处祖庭，即兴善寺、净业寺、草堂寺、慈恩寺、悟真寺。
• 二则典故，即指金狮喻六相、宗护法统十师。

终南、王顺为山名。净业寺与悟真寺皆在终南山，善导大师尊称「终南大师」，但此处为示区别，以道宣所弘律部一般称为南山律宗，故冠名「终南」；同时善导大师撰《观经疏》开立净土宗，而《观经》依王舍城与灵山为缘起，悟真寺恰在终南山脉主峰之一的王顺山，「王顺山」之名暗合《观经》「王城、灵山」之缘起，故说「王顺悟真」。宣，指道宣律师，也作动词弘宣。导，指善导大师，也作动词引导。皆一语双关。律，双指佛陀戒律与南山律宗；莲，双指极乐莲池与净土（莲）宗。可见用典之工，用语之巧。

其中真言、三论，着笔最简，指出宗派名、祖庭名。律与净土，内容最丰，共明六项：

1. 祖庭寺院所在位置。
2. 祖庭寺院名称。
3. 开宗祖师德号。
4. 所开宗派名称。
5. 开宗祖师教化功绩。
6. 所开宗派教义宗旨。

此因律为行人通规，净为诸宗所归。

尤其全联以「王顺悟真导莲池」作结，显明诸宗汇归净土，众生皆入莲池，蕴含了传老做为当代净土宗大德，身任中国佛协会长的菩萨悲愿、内在心声。

关于净土宗祖庭，不免有疑。一般认为净土宗祖庭，在庐山即东林寺，在山西即玄中寺，在长安即香积寺。悟真寺一般很少听说，远在山中，很难找到，即使找到了，发现殿堂建筑很小、很破旧、很不起眼。何故传老这里不提香积寺，而独指悟真寺，以之为净土宗的祖庭呢？

这是因为香积寺有善导大师的崇灵塔，固然是净土宗祖庭，但若论在世创宗，善导大师在悟真寺住持时间最久，多达二十余年，其深发三昧，开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》等五部九卷之祖典多在悟真寺完成；当时的悟真寺，上下绵延数公里，总含六大寺院群，堂舍四千余间，僧众一千多人，为超一流的大寺，故净土宗真正意义的根本祖庭，即是悟真寺。相比之下，香积寺是善导大师往生后，其弟子怀恽大师为忆念师恩，先建崇灵塔，再傍塔建寺，善导大师既未在香积寺住持一日，更谈不上著作讲法、开宗度众。但因为这里是大师专门的纪念道场，耸立着十三级高的崇灵大塔，永远激励着后人对大师的缅怀追思，所以成为净土宗祖庭。故虽同是净土宗祖庭，香积寺为纪念意义之祖庭，悟真寺为开宗意义之祖庭；香积寺为大师肉身舍利所奉之地，悟真寺乃大师法身舍利成就之所。

传老此联意在赞歌善导大师开宗立教，示净土宗法源所出，借以勉励净土宗行人依解起行，解行并重，专修念佛的同时，加强净土宗教理的研究与弘扬，故特别指出善导大师当年开宗立教之所的悟真寺为净土宗祖庭，可说意味深长。亦知传老熟稔历史事实，明辨法门幽微，不愧为当代净土宗之大家。