善导大师《观经疏》「不问罪福」之文（善全二五〇页）言：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。
善导大师《观经疏》「正定业」之文（善全二五一页）言：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
一、一切凡夫──《小经》言：「善男子、善女人」。此指五浊恶世凡夫，依念佛之德，佛即赞言 「善男子、善女人」。如《观经》「下品上生」言：「善男子（此人多作恶法，无有惭愧）以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」如藕益大师《弥陀经要解》言：「不论出家在家，贵贱老少，六趣四生；但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。」
二、罪福多少──五浊众生有「福多罪少」，有「福少罪多」，有「罪福具多」，有「罪福具少」，有「唯罪无福」，无「唯福无罪」，何以故？以五浊恶时、恶世界、恶众生故。
三、不问──心中有所疑难曰「问」，不问反之。
四、不乘弥陀愿力有二：
1.问罪多少──造罪时起疑而退心。以为如斯造恶之身，虽然念佛，往生不定。
2.问福多少──以为发起道心、行善积德之念佛，往生必定；若无道心善行，则虽念佛，往生不定。道心为先，佛力为次。
五、乘弥陀愿力有二：
1.不问罪多少──造罪时不起疑心，信知如是造罪，必堕地狱；然念佛乘佛愿力故，往生决定。
2.不问福多少──虽有道心善德，然信知不依此道心善德得往生，依弥陀愿力得往生。
六、不问罪福多少──不问有罪无罪、有福无福，但念佛皆往生。罪不应作亦不足惧，未有罪能碍弥陀救度之力；福应该作而不可恃，未有福能胜弥陀名号之 德。
七、时节久近──「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声」，乃至「一声一念」之念佛。
八、善导大师《观经疏》「念佛延促」之文（善全二六三页）言：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
·《小经》言：「执持名号」即是「多善根福德」。（取意）
·《观经》言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
¹ 不信弥陀救度，是所有恶中之恶；信受弥陀救度，是所有善中之善。
² 五逆十恶固然极恶，但信弥陀者终必得救；五戒十善固然大善，但疑弥陀者难免堕落。
³ 无善能胜弥陀救度之善，无罪能碍弥陀救度之罪。
⁴ 六字万德洪名，是六度万行之妙体；称念弥陀名号，是恒沙功德的结晶。
⁵ 信者得救，念佛易故、胜故，顺佛愿故。
⁶ 虽是恶人，若念弥陀，愿生净土，亦胜世间大善人。
⁷ 愿生称名，不但不轮回，反得成佛。