• 妄念者，从众生虚妄颠倒之心所生，毫无实体，如捕风捉影；
• 念佛者，从弥陀真实功德名号所生，圆具万德，如金石坚实。

一虚一实，不得相比。以此理故，以名号之德，业障自消，得生极乐。

昙鸾大师《往生论注》言：

　　譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去耶？

梁《摄论》十二云：

　　若人从闻正说，于无分别智生信乐，由此信乐，破坏四恶道业。
　　何以故？恶业从非理起，信乐从是理生；依非理起故虚，从是理生故实；虚不能对实，是故破坏。

一、三界相状

昙鸾大师《往生论注》（《论注要义》第三〇～三二页）言：

　　三界是：虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相、轮转相、无穷相。
　　三界是：生死凡夫流转之暗宅。
　　三界是：有漏邪道所生，长寝大梦，莫知稀出

二、极乐非三界

昙鸾大师《往生论注》（《论注要义》第四二页）言：

　　《释论》言：「如斯净土，非三界所摄。何以言之？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有色故，非无色界。」盖菩萨别业所致耳。

三、往生极乐，横截三界六道

《大经》（《佛说无量寿经》第七五页）言：

　　必得超绝去，往生安乐国；
　　横截五恶趣，恶趣自然闭。

四、极乐超出三界狱

龙树菩萨《易行品》（《易行品要义》第一四页）言：

　　超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。

五、极乐胜过三界道

天亲菩萨《往生论》（《论注要义》第五页）言：

　　观彼世界相，胜过三界道；
　　究竟如虚空，广大无边际。

六、胜过三界，抑是近言

昙鸾大师《往生论注》（《论注要义》第三二页）言：

　　安乐」是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。

七、念佛生极乐，脱出三界狱

昙鸾大师《往生论注》言：

　　有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土；三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议！（八一页）
　　得往生故，即免三界轮转之事。（一二一页）

念者今心，现在之心，时时之心。念者感也，能念所念，感应道交。

念者恋也，如恋情人，日夜不忘。念者粘也，生佛相粘，一体不离。

念者忆也，如子忆母，时时在怀。念者称也，本愿称名，凡夫入报。

此即「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」，与佛亲近、与佛一体，犹如水乳交融，所谓「机法一体」。

一、 往生正觉，机法一体

《大经》第十八愿言：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
　　若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
　　
　　如何之弥陀乎？发十念之悲愿，摄取十方之众生；
　　如何之众生乎？称六字之名号，得遂三辈之往生。
　　永劫之修行是为谁乎？功让未来之众生；
　　超世之悲愿又何意乎？志赐末法之我等。
　　若不能使众生往生，弥陀即不能成正觉；
　　若能够使众生往生，弥陀才能够成正觉。
　　众生若不能往生，弥陀岂能成正觉？
　　弥陀若已成正觉，众生岂不能往生？
　　弥陀之正觉，依众生之往生而定；
　　众生之往生，依弥陀之正觉而定。
　　弥陀之正觉，为众生之往生而成；
　　众生之往生，由弥陀之正觉而成。
　　弥陀之正觉，成为众生往生之功德；
　　众生之往生，依靠弥陀正觉之功德。
　　弥陀既已成正觉，众生归命必往生；
　　弥陀虽已成正觉，众生不归不能生。
　　若不生者之誓可知；不取正觉之言无限。
　　众生之往生与弥陀之正觉，彼此互相依靠，机法一体不离。
　　「若不生者，不取正觉」之弥陀既成正觉，即是成就我之往生。信知此理，一心归命，即与佛一体，自然往生。

二、 身心功德，机法一体

《观经》言：

　　诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

此是「反显法」，且以十方诸佛反显弥陀一佛，弥陀是诸佛之王，专念弥陀一佛，即是齐念十方诸佛。念弥陀一佛容易，念十方诸佛困难。

《观经》言：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
　　
　　此是「直接法」，唯举弥陀一佛摄取不舍，非十方诸佛。
　　佛之法界功德，全部融入念佛人身心之内。
　　佛之遍照光明，唯在摄取念佛人终生不舍。
　　佛入念佛人，佛在念佛人心内；
　　佛摄念佛人，念佛人在佛心中。
　　佛入我心，我入佛心；众生身心，与佛功德，彼此互相容融，机法一体不离。
　　如火烧木，一体不离。木喻念佛众生，火喻摄取光明。

昙鸾大师《往生论注》言：

　　火从木出，火不离木；不离木故，则能烧木；木为火烧，木则为火。

三、 生佛三业，机法一体

善导大师《观经疏》言：

　　口常称佛，佛即闻之；
　　身常礼敬佛，佛即见之；
　　心常念佛，佛即知之。
　　众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
　　彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。
　　
　　弥陀忆念众生，众生忆念弥陀，弥陀与众生，众生与弥陀，彼此常相亲近，机法一体不离。
　　亲缘──父精母血故亲，非此则不亲，天性自相关。
　　母岂不爱子，子岂不爱母，因迷而隔，因悟而亲。
　　信知此理，自然母子相亲，心心相印，函盖相合。
　　众生不知之时，弥陀已备；众生未求之时，弥陀已给。
　　信知此理，惭愧感恩，天性自然，忆佛念佛，念念不舍。
　　如失子认父，如浪子归家。非感恩，非不感恩；如「谢谢」二字，谢谢母亲与谢谢外人，其心迥异，天性自然故。

　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如母爱子。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如天普盖。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如地均擎。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如日遍照。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如月映水。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如镜现形。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如光破暗。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如水流下。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如火向上。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如风遍吹。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如雨均沾。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如气同在。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如谷回音。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如船载物。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如饭疗饥。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如饮解渴。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如药治病。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如磁吸铁。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如扣钟鼓。
　　弥陀悲愿，广度众生，天性自然，不加选择，平等无别，无有条件，如按开关。

　¹ 众生念佛，西方生莲，如镜自然，物来即现。
　　众生念佛，佛光摄取，如日自然，遍照万物。
　　众生念佛，佛圣来迎，如月自然，普现众水。

　² 弥陀悲愿，天性自然，唯与念佛人同在，与念佛人机法一体。
　　不论圣凡善恶，只要愿生称名：
　　平生佛光摄取，消业增福；
　　临终佛圣来迎，往生成佛。

念者今心，现在之心，时时之心。念者感也，能念所念，感应道交。

念者恋也，如恋情人，日夜不忘。念者粘也，生佛相粘，一体不离。

念者忆也，如子忆母，时时在怀。念者称也，本愿称名，凡夫入报。

此即「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」，与佛亲近、与佛一体，犹如水乳交融，所谓「机法一体」。

一、 往生正觉，机法一体

《大经》第十八愿言：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
　　若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
　　
　　如何之弥陀乎？发十念之悲愿，摄取十方之众生；
　　如何之众生乎？称六字之名号，得遂三辈之往生。
　　永劫之修行是为谁乎？功让未来之众生；
　　超世之悲愿又何意乎？志赐末法之我等。
　　若不能使众生往生，弥陀即不能成正觉；
　　若能够使众生往生，弥陀才能够成正觉。
　　众生若不能往生，弥陀岂能成正觉？
　　弥陀若已成正觉，众生岂不能往生？
　　弥陀之正觉，依众生之往生而定；
　　众生之往生，依弥陀之正觉而定。
　　弥陀之正觉，为众生之往生而成；
　　众生之往生，由弥陀之正觉而成。
　　弥陀之正觉，成为众生往生之功德；
　　众生之往生，依靠弥陀正觉之功德。
　　弥陀既已成正觉，众生归命必往生；
　　弥陀虽已成正觉，众生不归不能生。
　　若不生者之誓可知；不取正觉之言无限。
　　众生之往生与弥陀之正觉，彼此互相依靠，机法一体不离。
　　「若不生者，不取正觉」之弥陀既成正觉，即是成就我之往生。信知此理，一心归命，即与佛一体，自然往生。

二、 身心功德，机法一体

《观经》言：

　　诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

此是「反显法」，且以十方诸佛反显弥陀一佛，弥陀是诸佛之王，专念弥陀一佛，即是齐念十方诸佛。念弥陀一佛容易，念十方诸佛困难。

《观经》言：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
　　
　　此是「直接法」，唯举弥陀一佛摄取不舍，非十方诸佛。
　　佛之法界功德，全部融入念佛人身心之内。
　　佛之遍照光明，唯在摄取念佛人终生不舍。
　　佛入念佛人，佛在念佛人心内；
　　佛摄念佛人，念佛人在佛心中。
　　佛入我心，我入佛心；众生身心，与佛功德，彼此互相容融，机法一体不离。
　　如火烧木，一体不离。木喻念佛众生，火喻摄取光明。

昙鸾大师《往生论注》言：

　　火从木出，火不离木；不离木故，则能烧木；木为火烧，木则为火。

三、 生佛三业，机法一体

善导大师《观经疏》言：

　　口常称佛，佛即闻之；
　　身常礼敬佛，佛即见之；
　　心常念佛，佛即知之。
　　众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
　　彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。
　　
　　弥陀忆念众生，众生忆念弥陀，弥陀与众生，众生与弥陀，彼此常相亲近，机法一体不离。
　　亲缘──父精母血故亲，非此则不亲，天性自相关。
　　母岂不爱子，子岂不爱母，因迷而隔，因悟而亲。
　　信知此理，自然母子相亲，心心相印，函盖相合。
　　众生不知之时，弥陀已备；众生未求之时，弥陀已给。
　　信知此理，惭愧感恩，天性自然，忆佛念佛，念念不舍。
　　如失子认父，如浪子归家。非感恩，非不感恩；如「谢谢」二字，谢谢母亲与谢谢外人，其心迥异，天性自然故。