念佛与佛机法一体
念者今心，现在之心，时时之心。念者感也，能念所念，感应道交。
念者恋也，如恋情人，日夜不忘。念者粘也，生佛相粘，一体不离。
念者忆也，如子忆母，时时在怀。念者称也，本愿称名，凡夫入报。
此即「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」，与佛亲近、与佛一体，犹如水乳交融，所谓「机法一体」。
一、 往生正觉，机法一体
《大经》第十八愿言：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
如何之弥陀乎？发十念之悲愿，摄取十方之众生；
如何之众生乎？称六字之名号，得遂三辈之往生。
永劫之修行是为谁乎？功让未来之众生；
超世之悲愿又何意乎？志赐末法之我等。
若不能使众生往生，弥陀即不能成正觉；
若能够使众生往生，弥陀才能够成正觉。
众生若不能往生，弥陀岂能成正觉？
弥陀若已成正觉，众生岂不能往生？
弥陀之正觉，依众生之往生而定；
众生之往生，依弥陀之正觉而定。
弥陀之正觉，为众生之往生而成；
众生之往生，由弥陀之正觉而成。
弥陀之正觉，成为众生往生之功德；
众生之往生，依靠弥陀正觉之功德。
弥陀既已成正觉，众生归命必往生；
弥陀虽已成正觉，众生不归不能生。
若不生者之誓可知；不取正觉之言无限。
众生之往生与弥陀之正觉，彼此互相依靠，机法一体不离。
「若不生者，不取正觉」之弥陀既成正觉，即是成就我之往生。信知此理，一心归命，即与佛一体，自然往生。
二、 身心功德，机法一体
《观经》言：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
此是「反显法」，且以十方诸佛反显弥陀一佛，弥陀是诸佛之王，专念弥陀一佛，即是齐念十方诸佛。念弥陀一佛容易，念十方诸佛困难。
《观经》言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
此是「直接法」，唯举弥陀一佛摄取不舍，非十方诸佛。
佛之法界功德，全部融入念佛人身心之内。
佛之遍照光明，唯在摄取念佛人终生不舍。
佛入念佛人，佛在念佛人心内；
佛摄念佛人，念佛人在佛心中。
佛入我心，我入佛心；众生身心，与佛功德，彼此互相容融，机法一体不离。
如火烧木，一体不离。木喻念佛众生，火喻摄取光明。
昙鸾大师《往生论注》言：
火从木出，火不离木；不离木故，则能烧木；木为火烧，木则为火。
三、 生佛三业，机法一体
善导大师《观经疏》言：
口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。
弥陀忆念众生，众生忆念弥陀，弥陀与众生，众生与弥陀，彼此常相亲近，机法一体不离。
亲缘──父精母血故亲，非此则不亲，天性自相关。
母岂不爱子，子岂不爱母，因迷而隔，因悟而亲。
信知此理，自然母子相亲，心心相印，函盖相合。
众生不知之时，弥陀已备；众生未求之时，弥陀已给。
信知此理，惭愧感恩，天性自然，忆佛念佛，念念不舍。
如失子认父，如浪子归家。非感恩，非不感恩；如「谢谢」二字，谢谢母亲与谢谢外人，其心迥异，天性自然故。