编者按：

国亡屈原逝，利衰同一体；

佛成凡夫生，存亡共命鸟。

古往今来多少英雄人物，将己命运与国家紧密相连，国兴则生，国败则亡。

历史上应运而生之爱国人物不乏其人，他们主动、积极为国为民，鞠躬尽瘁，与国民共存亡；坚守誓愿，践行诺言，向着崇高的目标前进，但是鲜有成功，遗憾无穷。

世间事难成全，出世间事更难全，自力难行，靠他力易行。十方诸佛哪一尊佛毋须约定，主动、积极地发愿救度众生，又能圆满地实现普救十方众生的誓愿呢？唯有阿弥陀佛。

众生不能往生，则法藏不成佛——“若不生者，不取正觉”。法藏发愿成佛，众生往生成佛，如共命鸟一体。

法藏发愿背景

阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，唯一地、独自地、主动地为我们十方众生发愿，为我们十方众生承担。

法藏菩萨是在怎样的背景下发出了“设我得佛”的超世大愿呢？

《无量寿经》在说法藏菩萨发愿之前，先说“过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出於世，教化度脱无量众生，皆令得道”，然后一直列了五十三位佛的名字，最后总结说：“如此诸佛，皆悉已过。”

为什么要说这五十三佛呢？五十三佛不仅仅是五十三位佛，而是过去久远无量、不可思议、无央数劫以来所有一切的佛，这过去久远以来的每一尊佛出世，都会教化度脱无量众生，善根成熟的众生也都得到解脱。

但像我们这样罪业深重的众生，却一次又一次地漏於诸佛救度之外，如果没有法藏菩萨站出来为我们发愿，以我们这样的劣根种性，未来无量大劫又要像过去一样漏於诸佛救度，永无出头之日。

法藏菩萨正是看到这种情况，主动站出来为我们发愿，说：“设我得佛，罪业深重、漏於一切诸佛救度的众生，我必救度。如果我不能完成一切诸佛未能完成的大愿，誓不成佛！”

弥陀的救度是主动、积极而来，不因祈求、拜托，不问对象，不讲条件，与智慧无关，与学问无关，与修行无关，与善恶无关。在我们不知不求的时候，阿弥陀佛就主动积极地为我们发愿、修行，把他点点滴滴的功德，时时刻刻地回向给我们，并且呼唤着我们。

弥陀的呼唤声

01速生我刹

《庄严经》言：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。

这句话很贴切地解释阿弥陀佛对十方众生的招唤、呼唤。

“诸趣”就是六道，“轮回诸趣众生类”就是轮回六道的众生。

“速生我刹受快乐”：希望轮回的众生今生今世就到极乐世界去，不受六道轮回之苦，能够享受自在、安乐的佛果。“快乐”，就是极乐世界，极乐世界就是佛的世界，阿弥陀佛要我们往生这样一个世界，而且“速生”，就是今生今世就到这个世界。

如果我们不能往生极乐世界的话，岂不是阿弥陀佛的呼唤等於空谈？要不成为空谈，阿弥陀佛就必须为我们完成往生这样一个殊胜高妙的世界的功德，来送给我们。所以，净土法门是阿弥陀佛救度十方众生的法门，他呼唤我们让他救度，必须要为我们完成往生的功德、往生的资粮。

02为作大安

《无量寿经》言：

　　吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。

“吾”是指阿弥陀佛於因地、身为法藏菩萨时的自我称呼。他发誓要成为什么样的佛？是能使一切众生去除恐惧、得大安稳的佛。

使恐惧的众生得到大安稳，就是阿弥陀佛发愿成佛的目的。他在因地普遍地为十方众生修行，要使恐惧的众生得到清净涅盘的大安。他兆载永劫的修行，点点滴滴都是回向给有恐惧、有苦恼的众生。

因此，一切恐惧的众生，都是阿弥陀佛大悲的对象。

《观佛三昧经》说：

　　慈悲所缘，缘苦众生。

所谓“苦众生”，就是恐惧的众生。我们众生都有恐惧，都有不安，都有痛苦。当然，最大的痛苦就是轮回，而痛苦的根源，就是有无明、有贪瞋痴。

阿弥陀佛成佛，就是为了使我们最大的恐惧可以消除，内心可以安稳。

03快乐安稳

又言：

　　我当愍哀，度脱一切。
　　十方来生，心悦清净，
　　已至我国，快乐安稳。

法藏菩萨发愿的目的，本来就是以悲悯之心，“我要度脱十方三世所有一切众生，使十方世界欲生我极乐世界的众生心悦清净；让他们到了我的极乐世界之后，得到绝对性的快乐安稳，也就是涅盘的境界”。

“心悦清净”就是第十八愿所讲的“信乐”。有信心就有盼望，就有喜乐，就能够去除生死轮回的恐惧。能够有往生极乐世界的盼望，当然内心就有安慰和喜乐。

这种盼望、喜乐是从往生的获得来讲的，不是从其他来讲的；如果从其他来讲的话，这种喜乐就不是清净的，就带有某种杂质在里面，所以说“心悦清净”。

04泥洹无双

又言：

　　令我作佛，国土第一，
　　其众奇妙，道场超绝。
　　国如泥洹，而无等双。

这是阿弥陀佛呼唤我们十方众生到极乐净土所得到的受用。

“令我作佛，国土第一”：阿弥陀佛发愿要成就的佛，所居住的国土是十方三世净土之中第一无二的净土，所以极乐世界是十方三世诸佛土之中的第一，无与伦比。

“令我作佛，国土第一”的内涵在哪里？

“其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双”：净土里面有佛、有菩萨（佛是主人，菩萨是伴），同时有净土的境界。

既然极乐世界国土是第一的，那就表示主人——阿弥陀佛是十方诸佛之第一；往生到极乐世界的圣众，也是十方圣众之第一。

“其众奇妙”：表示往生到极乐世界的圣众是第一的。

“道场超绝”：“道场”就是坐道场，也就是成佛的意思；“超绝”，就是超越的。极乐世界的境界，是成佛的境界，能够使具足贪瞋痴的凡夫往生到这个世界，而且快速地成佛，所以说“道场超绝”。

“国如泥洹”：“如”就是一，也就是没有两样。“泥洹”就是涅盘，清净涅盘，无为涅盘，不生灭涅盘。极乐世界是弥陀所建立的，弥陀是佛，他在极乐世界受用他成佛的净土，同时也让往生到极乐世界的圣众同样受用他成佛的功德。这样的国土，就是极乐世界，叫“国如泥洹”。

其他十方三世的净土，是不能跟极乐世界的净土相提并论的，所以说“国如泥洹，而无等双”。

极乐世界之奇妙、超绝、无等双在哪里？在使我们贪瞋痴的凡夫，於贪瞋痴没有降伏的情况下，能够往生净土，同时能够快速、超越地坐道场、成佛果，这才是“国如泥洹，而无等双”。

05悉令如佛

《平等觉经》言：

　　拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

这短短几个字，显现出阿弥陀佛慈悲彻底，阿弥陀佛的救度超越十方诸佛，不只是使我们断除生死的根本，也让我们快速成就佛果。

“拔人勤苦”就是“拔苦”；“悉令如佛”就是“与乐”。真正的拔苦必须是让他今生今世脱离六道轮回；真正的与乐，是能够让他速证佛果。

在佛教里面真的能谈得上拔苦与乐的，除了阿弥陀佛救度的法门以外，没有别的法门了。

法藏成佛的目的

　　设我得佛，十方众生，
　　欲生我国，若不达成，誓不中止。

唯为此一事。

阿弥陀佛发愿说“设我得佛”，这个“得佛”的目的，就是为了十方众生往生他的极乐世界。所以，“欲生我国”是阿弥陀佛在呼唤说：“你要来往生我这个极乐世界。此后，专念我的名号，我必定能让你往生我的极乐世界。”只要有一个众生愿生称名而不能往生，那么阿弥陀佛就还要再修行，直到所有众生都能往生。所以，“若不达成”他是“誓不中止”的。

愿愿为此。出生诸愿，出生弥陀，出生我等。

阿弥陀佛所发的愿，愿愿就是为了这件事情，为了度尽十方众生，深愿十方众生都往生，不愿一位众生留在娑婆世界。广的来讲，阿弥陀佛有四十八大愿，四十八大愿虽各有其目的，但都是为了使众生欣慕极乐之乐、厌离娑婆之苦，而念佛往生极乐净土。所以，所有的愿都是从第十八愿“欲生我国”开展出来的，也唯有众生能够往生，才有阿弥陀佛的成佛、阿弥陀佛的存在。如果没有十方众生的往生，就没有阿弥陀佛的存在；也唯有第十八愿的完成，我们才有得救的希望、往生的可能。

随顺弥陀呼唤

《无量寿经》说：

　　正觉大音，响流十方。

“正觉”就是指佛，佛洪大的音声响彻十方。这洪大、响彻十方的音声是在讲什么？讲“欲生我国”，讲“众生称念，必得往生”，所以“正觉大音，响流十方”就是弥陀在呼唤我们要回归极乐世界，要专称弥陀佛名。

十劫以来，阿弥陀佛的“正觉大音”一直不断地呼唤着我们。我们若未闻未知未信受，则依然是个造业凡夫，轮回受苦。

若随顺弥陀的呼唤，专称弥陀佛名，则必生弥陀净土。虽未出娑婆，已非娑婆的众生；未生极乐，即是极乐的菩萨。

弥陀的光明永远摄取不舍，弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中，弥陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火烧木，一体不离。

摘自《第十八愿讲话》

【目 录】

壹、“弥陀本愿力”是净土宗根本

贰、善导教理核心：本愿称名，凡夫入报

一、本愿称名

(一)何谓“本愿”？

1.“通愿”和“别愿”

2.“因本愿”和“根本愿”

3.本愿之根、救度之源：第十八愿

(二)“本愿称名”之经典依据，六段经文为证

1.本愿以名号度生

2.本愿大意：念佛必生

3.善导大师楷定为“本愿称名”

(1)本愿称名，善恶皆往生

(2)本愿称名，是正定业

(3)本愿称名，光摄灭罪

(三)“本愿称名”之祖师传承

1.龙树菩萨：本愿称名，即入必定

2.天亲菩萨：本愿称名，速满成佛

3.昙鸾大师：本愿称名，乘佛愿力

4.道绰大师：本愿称名，罪恶亦生

二、凡夫入报

(一)何谓“凡夫”？

1.烦恼具足，即是凡夫

2.违逆法性，即是凡夫

3.轮回流转，即是凡夫

4.慈悲救度，正为凡夫

(二)善导众生观

1.凡夫称名，必入报土

(1)“归三宝偈”显所归众生皆是恶机

(2)恶机应警戒自省

(3)具两种深信，必定解脱

(4)为显救度，先明根机

2.九品众生，皆是凡夫

(1)遇缘不同，而有九品

(2)九品生因，唯在念佛

(3)凡夫才需要弥陀急救

(三)何谓“报土”？

1.净土二义

(1)普通义：通明诸佛净土

(2)特殊义：专指弥陀净土

弥陀净土四含意，表依正皆清净

2.“报土”之义

(1)身土不二

法性土，唯佛自受用

报土，圣者并得受用

化土，教化凡圣之应化土

3.极乐是报，凡夫亦得受用

(1)善导楷定，极乐是报

(2)善导楷定，入涅盘之义

(3)善导楷定，凡夫乘愿入报

(4)凡夫入报，显本愿特胜

“齐”字显他力一因一果

往生全凭弥陀愿力

凡夫入报，平等一相

从果降因，示现菩萨

本愿胜故，烦恼凡夫，称名入报

4.诸师误判极乐身土

(1)不许凡夫入报

(2)忽略弥陀救度本愿

(3)善导依弥陀本愿，楷定误谬

弥陀因行，显凡夫入报之必然

四十八愿，唯明念佛往生

唯有善导以净解净

弥陀本愿力是佛教之所归

法然依善导楷定义而创宗

叄、总结

一、为何强调“本愿称名”？

二、为何强调“凡夫入报”？

【正 文】

壹、“弥陀本愿力”是净土宗根本

唐朝善导大师（六一三—六八一）是净土法门的集大成者，也是净土宗的实际创立者，乃净土宗的开宗祖师。善导大师的净土教理传承自道绰，道绰传承自昙鸾，昙鸾传承自龙树、天亲，法脉传承清晰明确。

善导大师世称“弥陀化身”，每念佛一声，便有一道光明从其口出，声声佛号，声声光明，因此，唐朝皇帝尊称大师为“光明和尚”。

善导大师净土教理的核心及其独具的特质精神，一言以蔽之，即是“本愿称名”与“凡夫入报”二句八字，亦即：“善恶凡夫，唯依本愿，称名念佛，得生报土。”而这两个理论的根源，即是弥陀本愿力。故“弥陀本愿力”与“本愿称名”、“凡夫入报”三个系统理论，是善导大师净土教理的根本，也是整个净土宗教理的根本。

“本愿称名”与“凡夫入报”是善导大师于《观经四帖疏》所楷定，也是尽其一生，声嘶力竭，大力提倡与弘传的，这在《观经四帖疏》之〈後跋〉即已表明说：“出此《观经》要义，楷定古今。”

贰、善导教理核心：本愿称名，凡夫入报

一、本愿称名

(一)何谓“本愿”？

“本愿称名”之意义：

1.“通愿”和“别愿”

“愿”有“通愿”和“别愿”之分。

“通愿”：也叫做“总愿”。菩萨发菩提心，行菩萨道，上求下化，必须要发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是每一尊佛在发菩提心、行菩萨道时，共同要发的愿，每一尊佛的成佛过程都要先发这个愿，没发这个愿就不能成佛，所以叫做“总愿”，也叫做“通愿”。

“别愿”：每一尊佛除总愿之外，各自还有特别不同于其他佛的愿，这叫做“别愿”。譬如药师佛十二大愿，阿弥陀佛的四十八大愿，释迦牟尼佛五百大愿。

此中，以阿弥陀佛的别愿特别弘深，其深智悲愿，远超诸佛，因四十八愿唯独阿弥陀佛个别所有，是其他诸佛所不共的。《无量寿经》中弥陀自誓：“我建超世愿”，释尊在《弥陀偈经》也深赞弥陀之愿而言：“发愿踰诸佛。”故弥陀别愿名“超世别愿”，亦名“别意弘愿”。

2.“因本愿”和“根本愿”

本愿又有“因本愿”和“根本愿”之别，也就是说本愿的“本”，有“因本”和“根本”的差别。从“因本”来讲是“因果相对”，从“根本”来讲是“本末相对”。

“因本”：对果末，因果相对。十方诸佛初发菩提心、行菩提道所发的愿，每一愿都叫做“因本愿”，就是因地所发的本愿，简称“本愿”。

因此，就因本来说，阿弥陀佛的四十八大愿，每一愿每一愿都是本愿。因为有了这个因，才能达到那个果，也就是有了四十八大愿的全部完成，才能成为阿弥陀佛，才有了极乐世界，也才有这句无量无边不可思议功德名号广度十方众生。所以，从因本来讲，四十八愿愿愿都是本愿。

“根本”：对枝末，本末相对。在四十八愿当中，必定有一个是根本、最重要、最核心的愿，是所有愿当中最主要的，这就是根本愿，其他的愿则是枝末愿，因为是由这个根本的愿所衍生出来的枝末，都是要达成这个根本愿而发的，因此都得归结到这个根本愿。有了这个根本愿，才能使其他的愿有了目的和意义。

3.本愿之根、救度之源：第十八愿

四十八大愿中哪一愿是根本呢？是第十八愿，当然，其他四十七愿也都很重要，缺一不可，但是如果没有第十八愿的话，即使其他的愿完成了，也没有存在的意义。意思是说，其他的愿是因为第十八愿而产生的，第十八愿就如同树的根，因为有树根，这棵树才能够生长，才能够展枝、开花、结果；如果没有根本，哪里会有这棵树？哪里会有花果呢？一切就都没有了。由此可知，阿弥陀佛四十八大愿中的第十八愿（念佛往生愿）就是阿弥陀佛的根本愿。

譬如：第一愿“无三恶道愿”，极乐国土没有三恶道；第二愿“不更恶道愿”，往生到极乐世界的众生，即使发愿要到十方世界去度众生，也不可能再堕入三恶道；第三愿“悉皆金色愿”、第四愿“无有好丑愿”，往生极乐世界的人都和阿弥陀佛同样的肤色、同样的颜貌、同样的相好庄严。还有，第五愿到第十愿，往生到极乐世界就能获得六种神通，乃至第十一愿，往生就能不退转而成佛。简而言之，所有四十七愿都很重要、都是必须的，可是如果没有众生的往生，也就是没有第十八愿的话，那么，这些愿就都缺乏存在的意义了。

阿弥陀佛的种种愿，都是为了十方众生的往生成佛。第十八愿是念佛往生之愿，有此愿，众生就能念佛往生，没有此愿，众生就不能念佛往生；不能念佛往生，其他的愿就没有存在的意义了。所以，就这一点来讲，这第十八愿才是真正的本愿──根本之愿。

净土法门是弥陀本愿的法门，也就是弥陀本愿救度的法门，也就是弥陀本愿救度念佛人的法门。这里所谈的“本愿”，都是指阿弥陀佛的第十八愿。(待续)

(二)“本愿称名”之经典依据，六段经文为证

“本愿称名”之依据：

1.本愿以名号度生

本愿即是《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿中之根本愿──第十八愿，此根本愿说：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
　　乃至十念，若不生者，不取正觉。

此根本愿，在《无量寿经》“重誓偈”之中，阿弥陀佛将四十八愿归结为一句名号度众生而说：

　　我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

此根本愿，释尊于《无量寿经》解释说：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
　　至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

此根本愿，释尊又以偈颂解释说：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

此根本愿，释尊将之作为《无量寿经》〈流通分〉之“付嘱文”而说：

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
　　当知此人为得大利，则是具足无上功德。

此根本愿，《无量寿庄严经》“重誓偈”之中，阿弥陀佛也将四十八愿归结为一句名号度众生而说：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

2.本愿大意：念佛必生

以上六段本愿文的大意是：

十方众生，愿生极乐，乃至十念一念，必定往生，为得大利。

“十方众生”即是“诸有众生”，亦即是“一切善恶凡夫”。

“乃至十念一念”即是“上尽一形，下至十声一声一念”之称名念佛，平生之机则上尽一形而念佛，临终之机则十声一声一念而念佛。若发起愿生心之时即已临终，来不及口称念佛，则当下往生极乐世界；若寿命延长，则尽形寿称名念佛，此即是“欲生我国，乃至十念一念”之意。

总之，不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生，而且预得涅盘。简言之，即是“念佛乘佛愿，必生极乐国”。信者信此，行者行此。

这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓大愿。

3.善导大师楷定为“本愿称名”

是故善导大师《观经四帖疏》〈玄义分〉“要弘二门判”，以《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿“本愿称名”之义，判定《观经》之归趣说：

　　言“弘愿”者，如《大经》说：
　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛“大愿业力”为增上缘也。

又于《观经四帖疏》之结文，亦即〈流通分付嘱文〉“要弘废立”，说明《观经》一部之目的，是释尊为了引导修行定散要门（八万四千法门）的诸种根机，归入弥陀本愿称名之一行。“本愿称名”之“念佛”即是“乘佛愿力”，并以此作为《观经》一部之结论，其文说：

　　上来虽说定散两门之益，
　　望佛“本愿”，
　　意在众生一向“专称弥陀佛名”。

这段法语也非常清楚明白地提出了“本愿”与“称名”，合起来就是“本愿称名”。这个思想是善导大师净土教理的根本，也是善导大师一生到处宣扬、楷定古今的地方。

(1)本愿称名，善恶皆往生

善导大师此二文说明《观经》与《大经》之义理，彼此呼应，义理一贯。此二文之意是：“弘愿”即是《大经》之中阿弥陀佛的本愿，即是阿弥陀佛大愿业力，一切善恶凡夫之所以得生弥陀净土，都是乘此愿力，无此愿力一切善恶凡夫不得往生，而此愿力即是“弥陀本愿力”，乘此弥陀本愿之力即是“称名”。故圣凡善恶根机虽然有千差万别的不同，但若同样称名，则同乘弥陀本愿之力，同等往生弥陀净土，故说“本愿称名”。

善导大师的净土思想之所以殊胜而且行持容易，就在于“本愿称名”。“本愿”是指阿弥陀佛的第十八愿，第十八愿中所讲的是要我们“称名”，所以叫“本愿称名”。

(２)本愿称名，是正定业

称名的众生，即使是罪业凡夫，只要他专称弥陀名号、愿生弥陀净土，就必定往生。为什么？顺彼佛愿故。善导大师于《观经四帖疏》说：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
　　是名正定之业，顺彼佛愿故。

能够这样，就必定往生，具备必定成佛的身分，故叫“正定之业”。这不是因为我们功夫高深或根机锐利，而是因为“顺彼佛愿”，合乎第十八愿。

(3)本愿称名，光摄灭罪

善导大师还有一首偈说：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方，
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

“唯有念佛蒙光摄”：唯有称念南无阿弥陀佛，才能够获得阿弥陀佛光明的现生保护，以及将来的接引往生；反之，若没有称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明就没有照耀、保护，将来也不会来接引。何以如此？其原理与根源是因为阿弥陀佛的本愿就在“念佛”，因此说“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”。

法照大师也说：

　　弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫，
　　一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

这首偈也清楚明白地提出“本愿”与“称名”，说明弥陀本愿之力，在十方诸佛之中，乃至弥陀四十八愿之中，是具有特别超越与殊胜的不可思议威神功德之力，能使任何一切罪恶生死凡夫，只要称名念佛，都能消除生死之罪、度脱六道轮回、往生极乐世界、速得成佛。罪恶众生，之所以只要念佛，必得往生成佛，归根结柢，都在于“弥陀本愿”。

所以，“本愿称名”这个名词和内容，虽然是善导大师所提倡、强调的，但并不是善导大师所创造，是有传承根据的，除了根据释迦牟尼佛所说的经典、教理之外，也根据龙树菩萨、天亲菩萨、乃至昙鸾大师、道绰大师的传承。因此，修学净土宗，要完完全全根据善导大师所说，完完全全根据阿弥陀佛的根本愿，也就是专一称念“南无阿弥陀佛”，不杂修杂行，这是很重要的。(待续)

(三)“本愿称名”之祖师传承

接下来，引用传承祖师的根据。

1.龙树菩萨：本愿称名，即入必定

“本愿称名”之义，第一位传承祖师龙树菩萨于《易行品》核心之文解释说：

　　阿弥陀佛“本愿”如是：若人念我，“称名”自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

此之“本愿”即是指第十八愿，“称名”即是第十八愿所言之“乃至十念”，“自归”即是第十八愿所言之“欲生我国”，亦即“愿生彼国”；如是之人，即时入必定（正定聚、不退转地），故劝“常应忆念”。

这段法语非常清楚明白地提出了“本愿”与“称名”。阿弥陀佛本愿是什么内涵呢？──若人念我，称名自归。意思是心中想念阿弥陀佛，口中称念南无阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的救度，愿生极乐世界，这样就在“念我称名自归”的当下进入“必定”的身分。

什么叫做“必定”？“必定”就是不退转。“即”有“同时即”与“异时即”两种意思，这里是指“同时即”，也就是现在、当下、不隔时、不隔日，就是今生今世，不用等到来生来世。今生今世肉体还在娑婆世界的当下，现在就已经得到不退转的身分。

又说：

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

2.天亲菩萨：本愿称名，速满成佛

“本愿称名”之义，第二位传承祖师天亲菩萨于《往生论》核心之文解释说：

　　观佛“本愿力”，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
　　称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

此偈之大意是，任何众生，只要观知、信受阿弥陀佛“本愿力”之救度，必定于今生往生极乐世界，速证佛果。

“观佛本愿力”就是释尊于《大经》所讲的“其佛本愿力”。这个“观”不是入定“观想”的“定观”，这个“观”是清清楚楚地了解、没半点怀疑，也可以说是“知”、“信”的意思，也就是“观知”、“观信”。“观知”、“观信”就是知道阿弥陀佛的本愿力，信受阿弥陀佛本愿力的救度，此即“观佛本愿力”之意。

“遇无空过者”，如果能够了解、信受阿弥陀佛本愿力的救度，就不但没白白的空过一生，而且获得无上功德。

“能令速满足功德大宝海”，能够使他今生解脱轮回，而且必定顺次往生极乐，这就是“速满足功德大宝海”。因为能够离开六道轮回，能够往生极乐，就能够成佛；佛的功德充满无边无尽的法界，所以佛的功德就是大宝海。为了让世间人容易了解，权且用海来形容，因为就一般人的印象，汪洋大海深无底、广无边。当然，以地球上的海来说，再怎么深也有个底，再如何广也有个边，然而佛的功德，是大到没办法形容、想像、思考的，所谓不可称、不可说、不可思议，所以叫做“功德大宝海”。而“能令速满足，功德大宝海”的，唯有“本愿称名”，故说“观佛本愿力”。此偈是对释尊所说“其佛本愿力，闻名欲往生”之功能的解释。

由这两段法语来会通，“称彼如来名”就是佛的本愿，唯有“称彼如来名”才能呼应弥陀名号之中的光明功能，所以说“称彼如来名，如彼如来光明智相”；也唯有“称彼如来名”才能吻合阿弥陀佛这句名号的意义、功能，所以说“如彼名义”；唯有“称彼如来名”才可以称为真实的修行，否则不是真实的修行，所以说“如实修行相应”。同时显示，不论何人，只要“称彼如来名”，都能快速拥有成佛的大功德而快速成佛。

这两段法语就是天亲菩萨“本愿称名”的传承。

3.昙鸾大师：本愿称名，乘佛愿力

“本愿称名”之义，第三位传承祖师昙鸾大师继承龙树菩萨、天亲菩萨的净土教理，于《往生论注》所标示之“易行道”中说：

　　信佛因缘，愿生净土，“乘佛愿力”，便得往生彼清净土。

“佛因缘”是指第十八愿，因为一切善恶凡夫，愿生净土，只要念佛，必得往生，这是阿弥陀佛第十八愿之力故。

“乘佛愿力”即是“乃至十念”之念佛，念佛即自然乘佛愿力故。是故昙鸾大师于《往生论注》之结论说：

　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
　　何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。

又说：

　　“缘佛愿力”故，十念念佛，便得往生。

以此明知：十念之念佛，即是乘佛愿力，便得往生；信而行之，即是“信佛因缘”；不信不行，即非信佛因缘，亦非乘佛愿力，不得往生。

换言之，何以“十念念佛”之众生便得往生？因为“念佛”即是“缘佛愿力”故，便得往生。信者信此，行者行此。故《往生论注》之结论总结而言：

　　愚哉！后之学者，闻他力（摄护念佛人之“弥陀本愿力”）可乘，当生信心（念佛），勿自局分也。

4.道绰大师：本愿称名，罪恶亦生

“本愿称名”之义，第四位传承祖师道绰大师于《安乐集》“第三大门”解释说：

　　十方人天，欲生我国者，莫不以阿弥陀佛“大愿业力”为增上缘也。
　　当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，‘称我名字’，若不生者，不取正觉。”

此弥陀第十八愿之义──“本愿称名”之义，始由龙树菩萨开阐，再由昙鸾大师继承，后由善导大师大成之。前后祖师一脉相承，了无疑义。(待续)

二、凡夫入报

”“凡夫入报”，就是凡夫进入报土之意。在了解凡夫入报之前，先了解什么是“凡夫”，谁是凡夫，以及善导大师的众生观。

(一)何谓“凡夫”？

1.烦恼具足，即是凡夫

凡夫的定义是什么？所谓“爱妻爱子是凡，贪名贪利是夫”，也就是有烦恼、有贪瞋痴，叫做凡夫；在六道轮回，叫做凡夫。不管烦恼轻、烦恼重，不管轮回在天界或者人道，只要有烦恼，就是凡夫；只要还在六道轮回，未脱出三界，都是凡夫。

凡夫是相对圣者的称呼，又分为“内凡、外凡、底下凡夫”三种。初地以前为凡夫，三贤(十住、十行、十回向）为内凡，十信为外凡，外凡以下称为底下凡夫或薄地凡夫，一般谈到凡夫，大多指薄地凡夫。

薄地凡夫是：迷惑真理、不顺法性、具足贪瞋痴三毒、身口意三业造恶、流转三界六道、不能出离火宅，这种薄地凡夫、烦恼众生，都属于恶人、罪人。

2.违逆法性，即是凡夫

佛法定义的善恶，是以“顺理为善，违理为恶”，“理”就是法性，所以是以迷惑真理、不顺法性为标准。所谓“法性”，就是万法本来的自性，它的称谓很多，如“佛性”、“本性”、“自性”、“空性”、“真性”、“真如”、“真理”、“实相”、“第一义空”等。人因为有烦恼，不能证悟空性，因此起心动念，身口意三业，不能随顺法性、随顺真理之道，这就是不善，这就是罪，这也就是恶。因此，若以佛法为标准，我们所有的人不都是恶人、罪人吗？

就一般常人的了解来说，所谓的恶人，是自己在深刻不断地反省中才能发现的。然而，究竟而言，无论我们多么深刻地、锐利地批判自己、反省自己，单靠自己微不足道的力量，仍是无法发现自己内在深处幽暗的虚伪与邪恶，只有经由光明显照，通过比较，才能意识到自己的愚恶。

有句话说：“松影的黑暗，由月亮的光明。”黑暗本身并不知道自己是黑暗的，是黑暗被月亮的光明所照之后，才知道自己是黑暗的。同样的道理，愚恶凡夫以自己之力是不会发现自己是恶人的，必须藉助于卓越的照明光源才能发现自己当下的真正面目。更明确而言，那种能照亮极重恶人的光源，就是佛法之光，也就是“法镜”，这面法镜就是真如实相第一义空的“法性”。直接面对镜子可以发现自己的美丑净秽，真诚面对法镜才能发现自己的善恶贤愚。也就是说，只有被佛法明镜所照的人，才能开始惊讶、惭愧地意识到自己的愚恶。

在太阳光下，十瓦的电灯泡也好、一百瓦的电灯泡也好，甚至于一千瓦、一万瓦的电灯亮度也一样，必然都显得暗淡无光。在法律与伦理道德的人间世界，是可以分别出善人与恶人的，但是在绝对的世界、宗教的世界，则显示出人人都是恶人。在这样绝对的世界、宗教的世界中，越是努力修行的人，越是看到自己的罪恶；越是努力想要成为善人，反而越会发现自己是一个恶人；越想努力孝顺父母，越发现自己是个不孝的人；越激励自己不要说谎，越认识到自己总是在说谎；越做学问，越知道自己其实一无所知。

若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；

若把心中意业所思所念，作为标准，则天下无一完人。

若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；

若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。

百善孝为先，论心不论事，论事天下无孝子；

万恶淫为首，论行不论心，论心万古无完人。

唯有切实修行，严格检视自心，才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执着与微细快速的心识。若是一般修行人，不但看不到自己的罪恶，还误以为自己心能清净，甚至已证果位。

由此我们不难明白，在由人和人的关系形成的世间一般生活中，有善人也必定有恶人。但是，在宗教的世界里，在与绝对圣者的相比中来观察人类的话，则人类全都是极重的恶人，当然，被绝对善的法镜照出的我，同样没有例外，简直就是一个极重的恶人。

所以《地藏经》说:“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”

《悲华经》卷六也说：“是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。”

昙鸾大师《往生论注》说：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”“凡夫”的人天诸善即是五戒十善、四禅八定，五戒为人，十善生欲界天，四禅八定生色无色界天。然而五戒十善或四禅八定，仍是有漏、违理、不顺法性，所以不出三界，为人或生天，还在轮回，既在轮回，就会堕落。

3.轮回流转，即是凡夫

故佛于《地藏经》说：“天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。”又于《涅盘经》说：“虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。”又于《正法念处经》说：“无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。”这说明五戒十善乃至四禅八定，就凡夫而言是善，但人天之果报尽，则还堕于三恶道，故也是恶。五戒十善、四禅八定，还是不离三界六道的生死轮回，何况成就五戒十善并不容易，成就四禅八定更加困难，所以出离轮回，更不可能。所以善导大师说：“三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？”印光大师也说：“世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。”可说轮回流转的凡夫都是恶人。

4.慈悲救度，正为凡夫

以人类来讲，有贪瞋痴烦恼，有无明，这就是恶。对于这样的众生，阿弥陀佛是无条件地慈悲救度，没有任何惩罚的概念，反而怜愍我们愚痴、无明、烦恼、造罪造业。所以，对于恶的定义以及对它的态度，就显示出佛的慈悲宽容、平等博爱。

彻底而言：无一人无罪，无一人不需救度。亦即：人都是罪人，无人无罪，除非已断烦恼，心无分别执着；人都需要弥陀救度，无人不需救度，除非已入圣流，脱出三界火宅。

《观经》说：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”意思是说，阿弥陀佛是绝对的爱心者，以救度罪人为唯一目的，不论罪福多少，凡念佛者必救。获救仅凭信佛念佛，不凭三学六度万行；唯凭他力，不假自力。

总之，净土宗的出发点就是深信这样的我是一个极重的恶人，是具足烦恼的凡夫，是无论如何也不能出轮回之苦的罪恶生死凡夫。同时深信，有如此罪恶生死的凡夫、烦恼成就的我才有他力的本愿念佛。本愿也好、念佛也好，这些本来就是阿弥陀佛为了罪恶生死凡夫的我才成就的。(待续)