各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

净土宗北北区（台北市、新北市）各道场，今天联合举办“中元念佛超荐法会”，大家怀着万分虔诚、期盼的心来到这里，目的是希望念佛超度我们过往的父母，或七世父母，乃至历代祖先、冤亲债主，这是很有意义，很值得的。

农历七月十五日，在中国民间称做“中元节”，在佛教称为“盂兰盆节”。自古以来，在这一天，不管佛教道场或道教道场，或民间庙宇，几乎各地都有举办超荐法会。

中元节和超荐的习俗，其实跟佛教大有关系，是根据佛教的《盂兰盆经》而来的。《盂兰盆经》主要是说目连尊者孝心度母的故事。故事很感人，给社会民间，给世世代代，留下了很有意义价值的事相，值得我们去了解它的内涵，而进一步以我们每一个人能够容易做得到的，直接有殊胜效果的来做。

首先，约略解释《盂兰盆经》的内容，并谈到事后的演变，以及到现在，我们要怎样容易圆满达成《盂兰盆经》要达成的效果。

一、释经名

《佛说盂兰盆经》，经名六个字，内容文字也不多，八百多个字，是西晋时代，月氏的地方，三藏法师竺法护所翻译的，收藏在《大正藏》第十六册。

“佛说盂兰盆经”，“佛”指释迦牟尼佛。

“说”，是释迦牟尼佛所“说”。

“盂兰”，是印度话，翻译成“倒悬”。“倒”是颠倒的倒，“悬”是悬挂的悬。意思就是如同一个人头下脚上，被绑着吊在半空中悬转，这样是非常不舒服、非常痛苦的。所以“盂兰”翻译成“倒悬”，是显示其痛苦。

“盆”，是中国字，就是钵、碗，放食物的东西、器具。

“经”，凡是佛所说的都称为经，如果是菩萨或祖师着作的，就称为论、疏，或者是着。

二、解正文

“闻如是”，一般经典都是四个字“如是我闻”，或者是“我闻如是”，不过意思都是一样的，就是阿难尊者听闻下面这样真实的内容。这里略掉“我”，是避免执着。因为一般人说我，是有我执，佛教就是要破我执。

“一时佛在舍卫国只树给孤独园”，某一个时间，释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园这个地方，讲了这一部经。这跟讲《阿弥陀经》是同一个地方。

　欲饷亡母

“大目犍连，始得六通”，大目犍连尊者一开始获得阿罗汉果，而有了六种神通。

“欲度父母，报乳哺之恩”，那个时候，他想要度脱父亲母亲，报答养育他的恩德。父母对我们的恩，所谓昊天罔极，比山高，比海深。经文说“报乳哺之恩”，用“乳哺”两个字来代替父母深重的恩。生而为人要有人格，而最基本的人格就是孝，如果生而为人没有孝心，那就不是人，失去了人格，下辈子要再当人是不可能的。

所以为人应该心存孝心，对父母养育之恩要知恩、感恩、报恩，乃至对于世间一切我们都要心怀感恩。感恩、报恩，最根本的就是让父母解脱生死轮回，才是真正的知恩、感恩、报恩。假设父母依然在六道轮回，那儿女的孝心就还没有完全达到。

孝，有大、中、小，真正的大孝就是要让自己的父母脱离生死轮回。从《经》上来讲，要达到这一点，只有我们念佛，自然就能够度脱过往的父母、祖先往生极乐世界成佛。

目连尊者以前还没有得道，当然没有力量救度他的父母，也不晓得他的父母在何处。现在已经得道了，具有六种神通，所以首先就想度脱他的父母。

“即以道眼，观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。”道眼就是得道之眼通。眼通分为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这里的道眼是指天眼通。

“观视世间”，观察三界六道。世间有“器世间”与“众生世间”，“器世间”是指三界六道的依报环境，“众生世间”指我们众生，也就是六道中的四生九有。观看天界，母亲不在天界，观照人间，母亲不在人间，那肯定是在三恶道。先往地狱道观察，幸好不在地狱道；可是往饿鬼道一看，母亲在饿鬼道。

饿鬼道的鬼主要有三种：有财鬼、少财鬼、无财鬼。再展开来，每种又有三种，便成九种。他的母亲，是这三种当中的无财鬼，是真正的“饿”鬼。无财鬼就是连吃的、穿的都没有，甚至要喝一点水也不可能。乃至于即使有食物来到嘴边，也会化成火炭，不能食用，所谓“五百世不闻水浆之名”。这个“五”是形容很多的意思，就要很长的时间连水浆的名字都没能听到，何况是亲见而食用呢。

出生在饿鬼道是果报，果报一定有因。没有因，不可能会有这一种果，这显示他的母亲过去世是以悭吝跟贪图为因，主要是这两个业比较重，所以牵引到饿鬼道，没得吃，没得喝，乃至没得穿，这是属于报业。

“目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。”看到至爱的亲人在受那一种痛苦，身为子女内心不能没有感受，可以说是感伤彻入骨髓。因此立刻就以他的钵盛着饭菜，以神通到母亲那里。一般人是不能看到饿鬼道的，更不可能拿东西到饿鬼道的地方给亲人。但是目连尊者，因为他有六种神通了。

“母得钵饭，便以左手障钵，右手抟饭，食未入口，化成火炭，遂不得食。”这显示出他的母亲贪吝的习气很深重，得到钵饭立刻用左手遮住饭，怕旁边的饿鬼看到来争抢，又用右手抓着饭，想自己独享，可是到了嘴边立刻化成火炭。所谓一切唯心造，因为有这样悭贪的心，所以才有这样的现象。

如果她那个时候有一种慈悲平等的心，也怜悯四周的饿鬼跟她一样苦了很久，饿了很久，多少也分一点给他们，所谓“一念天堂，一念地狱”，如果她有这样的爱心，就会让她立刻脱离饿鬼的果报。只是，这当然是不容易的，因为苦了那么久，好不容易这时候可以吃一点，巴不得赶快自己享用。这其实是人性，是众生性。所谓众生性就是众生的本质，人性就是人心（凡夫）的本质，本质是什么？就是贪瞋痴。

我们众生都有贪欲、瞋恚、愚痴。假设没有这三毒，就不至于三界六道轮回。

反观自己，如果处在那一种境界，自己又会是怎么样呢？所以众生相就是我相，我相就是众生相，也就是说，不只目连的母亲是那样，我们也这样，他所做的就是我们所做的，众生相就是我相。

　目连陈情

“目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛,具陈如此。”目连尊者有神通，可是居然没办法让他母亲享用，而且他已经断了烦恼，面对这一种境界还是悲号涕泣。当然，这是一种孝心的显露，否则的话，已经断了烦恼，没有贪瞋痴，当然就没有情绪，所谓七情——喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这一些情感的流露，但是在这个时候，一个断了烦恼的圣者也难免有这一种彻入骨髓的悲痛。因此立刻马不停蹄地来到佛陀的面前，向佛陀诉说，希望佛陀能够解救。

　许以救方

“佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。'”佛陀说：“你的母亲罪根深结”，“罪”是口业的罪，身业的罪；“根”是意业的根；“深”是长久以来的累积；“结”就是很坚固，难以解开、消除。一方面说他母亲的罪很重，一方面说你一个人的力量薄弱，虽然已经得了阿罗汉果了，可是面对罪根深结的亲人，还是毫无办法，显示灭罪是最不容易的。《地藏经》说，我们众生的罪很深重，“能障圣道，能敌须弥，能深巨海”，所以在罪业的面前，我们要改变果报，那是很不可能的。

“汝虽孝顺，声动天地，天神、地只、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。”佛陀就说了，即使你孝顺，但你一个人的力量是不够的，必须要集众人的力量；但是众人的力量也要看对象，如果是天神、地只、邪魔、外道这一些并不是学佛法的，也没有那一种功德力量。谁才有功德力量呢？

“当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。”也就是说，你一个人力量不够，其他所有人的力量也不够，其他人的力量其实是业力，不是功德力，有功德力的就是“十方众僧”。

所谓“僧”，就是三个（也有说是四个）以上的和合僧，六种和合，才能称为“僧”。如果只是一个人，那只能说是比丘、比丘尼，或沙弥、沙弥尼，不能称为“僧”。僧，尤其是十方的僧众才有那威神之力使你的母亲解脱饿鬼道。

“吾今当为汝说救济之法，令一切难，皆离忧苦。”我现在就为你说救度的方法，不但使你母亲解脱饿鬼道，乃至一切的灾难痛苦都能够离开。“忧”就是内心忧愁，“苦”就是肉体痛苦。

　献供之法

接下来释迦牟尼佛就讲说解救的方法，归纳为五点来说明。

第一“定胜时”，确定殊胜的时间；

第二“发胜意”，发起殊胜的愿意、愿望；

第三“设胜供”，准备殊胜的供品；

第四“赞胜田”，赞叹殊胜的恩田；

第五“获胜果”，最后获得殊胜的利益。

　第一“定胜时”

“佛告目连：‘十方众僧，于七月十五日僧自恣时'”，这就是时间“七月十五日”，这一天是“僧自恣时”，这一天也是十方众僧经过三个月的结夏安居，也就是从四月十六号到七月十五号，整整三个月，大家在一起专一精进修行，这一天要结束了，所以僧众集合，互相规劝或提醒对方的过错，使得对方能够迁善改过、增进德行，这叫“自恣”。

“自恣”，就是“随意”的意思，到了这一天，僧众聚集在一起，互相表达，说今天我某某在这里跟大家自恣，在这段期间如果我的哪些过失我没有发现到，可是别人有看到、听到或认为有过失的，请大德们慈悲提醒我，让我来利用这个时候向大众僧忏悔改过，这叫作“自恣”。

这是很有意义的。衣服脏了，水洗一洗就清洁；身体脏了，洗一洗就乾净；地面脏了，拖把拖一拖，地面也清洁乾净；人的心污秽了，必须要靠忏悔的法水。但是往往“旁观者清，当局者迷”，我们看不清自己，必须要善知识提醒。不过，末法时代，众生根机浅、福报薄，若能谦卑接受教导，已是不容易。佛陀的时代，修行人都很谦卑，也老实修行，到了现代，别人如果提醒我们有什么过失，我们反而不满意，怎么可能会谦虚接受改进呢？

　第二“发胜意”

“当为七世父母，及现在父母，厄难中者。”目连尊者的目的只是为了自己母亲一个人，可是佛陀发起超度在困苦之三恶道中的七世父母的这一种愿心，这就是“发胜意”。

　第三“设胜供”

“具饭、百味五果”，“具饭”是整体来讲的，“百味五果”，是种种的蔬菜、水果、饮食。

“汲灌盆器”，是洗手或洗脚的器具。

“香油锭烛”，香油可以涂抹身体，防治虫咬，或皮肤乾裂；“锭烛”也叫做灯烛，可以在晚上点明。

“床敷卧具”，就是寝具。

这几句话是说，在这一天准备僧众的饮食跟日常用品来供养。

“尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。”尽心尽力，把最好的拿出来放在盆中供养十方大德僧众。这表示自己的虔诚。如果虔诚心不够，就会随意或随随便便。所以愈是虔诚，愈会尽量去备办自己力所能及的。当然，出家众的生活简单朴实，是不需要那样丰富的，可是对于我们本身来讲，那是人的一种极其虔敬之心的表达。

　第四“赞胜田”

接下来赞叹殊胜的功德田。

“当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或树下经行，或六通自在。”在这一天，十方僧众、圣众，或山间打坐入定，或树下经行修道，很多得了四道果，也就是阿罗汉果，都具六种神通自在。

“教化声闻、缘觉”，前面是自利，现在教化是利他。

“或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中。”或者已经登地的大菩萨，示现比丘声闻缘觉，在大众当中。

“皆同一心，受钵和罗饭。”他们都同样一心，没有分别多少、好坏来接受大家的供养。“钵和罗饭”，即是把洁净营养的物品放在洁净的盆子或碗钵。

“具清净戒，圣众之道，其德汪洋。”这一些圣众都是具足戒律清净的，他们的修行是道德崇隆，如同大海。

这当然不容易，以现在修行人来讲，几乎没有一个是具备清净戒的。如果戒不清净，受这样的供养，是受不起的，所谓铁丸铜汁难以消受，将来要披毛戴角来偿还。

　第五“获胜果”

“其有供养此等自恣僧者，现在父母、六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。”如果有福报因缘，供养这一些自恣僧，那么不只是现在的父母，乃至于其他的六亲眷属，在三恶道的，也都能够解脱三恶道。“衣食自然”，有衣穿，有食物可吃。

“若复有人父母现在者，福乐百年；若已亡七世父母生天，自在化生，入天华光。”如果父母还在的话，就会福乐百年；如果已经去世的七世父母，也能够生天，在天上自然化生，入天华光中，香华光明。这一些都是指天上的境界。

所以方法就是这样，尽心尽力准备饭食、百味五果、日常用品，然后竭诚尽敬地供养十方圣众，自然就有这样的功德，超度现生的父母乃至七世的父母。

　受供之仪

接着又说：“时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。”刚刚讲的是施主的供养，现在讲的是十方众僧接受供养的心态。首先要为施主“咒愿”，咒愿就是祝福，愿他现在父母或七世父母能够离苦得乐，这叫做“愿七世父母”。“行禅定意”，必须是实践禅定，也就是善导大师所讲的“息虑凝心”。也就是你施福对方，要专心一意，不可以散心杂话或妄想杂念，甚至要进入禅定来为对方祝福，这样心法相应才能够感应道交。所以不是随随便便接受的，要有这样的功德，要有这样的功夫。

“初受盆时，先安在佛塔前，众僧咒愿竟，便自受食。”先把这一些食物供品放在佛前，大殿、佛堂，有佛像的地方，之后，大家再为施主一心祝福、回向，之后便可以接受了。

　获益脱苦

“尔时目连比丘，及此大会大菩萨众，皆大欢喜。而目连悲啼泣声，释然除灭。”这个时候目连尊者以及大会的大菩萨众，听到佛陀讲解这一种救度祖先的方法，大家都很高兴，有了希望，因此目连尊者悲啼哭泣的心情也就完全消释。

“是时目连其母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。”当下，目连尊者的母亲也就在这一天离开了饿鬼道之苦，离开了一劫饿鬼之苦。

　流通未来

“尔时目连复白佛言：弟子所生父母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。”因为想到自己，也为别人设想，这是佛弟子的存心，何况目连尊者已经得道了。所谓“三宝功德”，众僧和菩萨众是僧宝；为对方祝福，说祝福的话，是法宝；在佛前，那就是佛宝。所以三宝具足。

“若未来世，一切佛弟子行孝顺者，亦应奉此盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，为可尔否？”如果未来世一切佛弟子，想以孝顺的心救度父母，乃至七世父母，是不是也可以依佛所教导的用这一种盂兰盆来救度呢？

“佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。”佛陀赞叹目连尊者说，哎呀，你很有悲心，很有智慧，这么快就问这个问题，我正要说呢。

“善男子，若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人，行孝慈者。”几乎所有人类都包括在内，上至天子以至于庶人，上至国王，下至寻常老百姓，都应该行孝慈的。

“皆应为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日。”七月十五日也叫“佛欢喜日”，为什么？看到众多徒弟们在今天获得了这么高的果位，大家修行有所成就，当然佛就欢喜。“僧自恣日”，七月十五也叫“僧自恣日”。

“以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母，离饿鬼道，得生天人中，福乐无极。”这些经文都很浅白，就不多做解释。

“佛告诸善男子善女人，是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。”这也容易了解。

“年年七月十五日，常以孝顺，慈忆所生父母乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养、慈爱之恩。若一切佛弟子，应当奉持是法。尔时目连比丘、四辈弟子，闻佛所说，欢喜奉行。”

因为佛有特别交代，所有人，尤其是佛门弟子，应该在每年的七月十五日，以清净的孝顺之心报答深重的父母之恩，以盂兰盆来供养三宝。所以此后，印度每年的七月十五，以及世界各地都在举办盂兰盆斋。尤其是我国南北朝时代的南朝梁武帝，是虔诚的佛弟子，身为皇帝以身作则，每年七月十五都提倡做盂兰盆斋，很多道场都在效仿，逐渐演变为七月的普度了。

三、五母哭儿

有关父母子女之间的关系，在这里讲一件“五母哭儿”的故事，五个母亲同一个时间聚在一起，诉说失去儿子的悲痛。

这是《五母子经》里所讲的。大意是说，在古印度时代，有一个小孩，慧根很深厚，生下来刚满七岁的时候，就请求母亲让他跟随一个阿罗汉去出家修行。他的母亲拗不过他，只好随顺儿子的意思。

出家成为小沙弥了，经过师父的教导，小沙弥又精勤地用功，因此才过了一年，八岁而已，小沙弥就证得了四种神通，也就是天眼通、天耳通跟神足通、宿命通。有了宿命通就可以了解过去世。

有一天小沙弥在打坐的时候，突然间苦笑出来，他的师父在旁边就问他：“你打坐寂静，怎么会心有动乱，而起了笑容呢？”

沙弥回答：“哎呀，我在打坐中看到了自己的过去生，觉得很可悲又可怜。”原来小沙弥在定中，看到了自己这几世以来亲生的母亲们，正在哭哭啼啼的诉说痛失爱子的心声。

他说：“我与第一个母亲做儿子的时候，出生的那一天刚好邻居也生下了一个孩子，跟我是同日而生的，可是我不久之后就夭折了。现在这个母亲还在世上，她每次看到隔壁的孩子在学爬学走路，就会想到我，所以这个时候也正在想我，而且内心非常的悲愁痛苦，流泪如雨。

我做第二个母亲的儿子的时候，我又短命早死。现在这个母亲看到别的母亲在喂婴儿的时候，就会想到我，就会悲哀涕泣，想到我怎么那么短命，不能够让她多喂奶一段时间。

我做第三个母亲的儿子的时候，我活到十岁就去世了。现在这个母亲正在悲痛哀哭想到我，如果我还在的话，现在就可以跟她同餐共食。可是我已经舍她而去了，她只能一个人独吃，所以想到我而哽咽悲伤。

当我做第四个母亲的儿子的时候，我也是年轻就去世了，现在我这个母亲看到人家要娶媳妇，就想到我。如果我还在的话，现在就可以娶媳妇了，可是怎么苍天不慈悲，把她的儿子给杀了！所以第四个母亲现在也同样在悲痛、忧苦。

再来第五个母亲，就是这一辈子。我七岁的时候因为想修行学道，所以就离开家门。这个母亲现在哭哭啼啼地说，她只有我这一个儿子，可是跟人家到深山去修行，不晓得现在是生还是死？是饥还是饱？是寒还是暖？不知道。所以想到这个儿子，就会痛哭流涕。

现在五个母亲同在这一辈子，同一个地方，互相诉说失去儿子的痛苦，而不晓得他们所诉说的儿子是同一个人。

我一个人，一个神识辗转投胎作这五个母亲的儿子，让这五个母亲为我悲痛欲绝。可是这五个母亲不晓得是同一个人。不只不晓得，也不晓得这世间的一切聚散都是因缘。因缘合就相聚，因缘散就离开，而因缘本来有一天就会分散的。所以爱别离之苦对于每一个人都一定会面临的，同时又有善恶报应，三世因果跟六道的轮回。如果没有出家修行，没有断除烦恼，解脱轮回，那么生生世世这一种爱别离的痛苦都永远不能解除的。”

这就是五母哭儿的故事。

四、慈母恩重

大家都知道，除了三宝对我们是最慈悲最有恩德之外，在这个世间上，对我们最慈悲最有爱心的是谁啊？是我们的母亲。

从十月怀胎到抚养我们长大，母亲付出了难以想像的辛劳。虽然小时候母亲辛劳的照顾我们，我们已经回忆不起来了，但是从别的母亲照顾孩子的那种情景，就可以知道我们也曾经受到多么大的母亲的爱。

长大之后，大家难免感受到这个世间所谓人情冷暖，当人们变得愈来愈冷漠的时候，只有母亲对我们的爱是没有改变的。无论我们身处何方，无论我们是好是坏，母亲总是在深切的关注我们。

当我们有成就快乐的时候，不会嫉妒我们，反而会为我们随喜欢喜的是谁？是母亲；当我们失败挫折、悲伤的时候，为我们着急的是谁？也是母亲。所以母亲只有随喜我们，欢喜我们，她不会幸灾乐祸，也不会嫉妒计较。对母亲来说，这种爱是天性的流露，并且每个人都感受过，或正在感受这种无私的关爱。

这种关爱，我们不只这一生才感受到，在无始以来的轮回当中，我们都曾感受过许许多多母亲的爱。换一句话说，给我们这样撼天动地的爱的母亲有无量无边。

五、为儿造业

我们有这样无量无边的母亲，这样的母亲为了抚养我们，她们在付出辛苦的同时，也造下了很多的恶业，跟其他的众生积下了很多的怨仇。就拿现世的母亲来讲，为了给我们衣食的保障，她们努力工作，在工作当中就造下了妄语、偷盗……等等很多恶业；为了给我们增加营养，她们一次又一次的买活鱼、活鸡，其他的活物，亲手杀死，之后烹饪给我们吃。正因为为了我们而造下了这些种种的恶业，使得我们无量的母亲们一次又一次的沉沦在恶道之中。

我们的母亲为我们这样做，而我们现在做母亲的是不是也这样为儿女在做啊？是，这就是父母为儿女造了种种恶。这些过去的母亲她们现在在哪里呢？她们就在我们的周围，比如我们身边的亲友、同事，或擦肩而过的路人，甚至包括那个自己看起来总是不顺眼的人，她们都曾经是我们的母亲。尽管她们变了模样，但是她们对我们曾经付出的那一片真诚，和现在的母亲是一模一样的。

这一些在我们四周的母亲，处境还算不错的，而更多的母亲她们则是在我们看不到的地方──在地狱，在饿鬼，在大海深处，在深山野林，她们正遭受着难以忍受的各种苦难或恐惧。

六、超荐往生

对母亲的巨大恩德，我们要真心的来回报，而亲爱的母亲正遭受苦难，我们更应该立即加以救护。今天我们就是要以真诚实意的孝心来回报现世的父母，乃至七世、生生世世的父母。因此下午念佛超荐法会的时候，希望大家竭诚尽敬，希望各位的现生父母，乃至生生父母，都能够离苦得乐，往生极乐。

──2020年8月23日慧净师父讲于板树体育馆（待续）

各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛！（三称）

前面跟大家简介了《盂兰盆经》，可以说中元节的由来也是跟《盂兰盆经》有关系的。佛陀亲自交代佛弟子们在每年七月十五日，都应该奉持盂兰盆斋，超度自己的七世父母。当时印度是非常盛行的，传到中国时也是盛行不衰，但是由于本质上的关系以及源头的长远，因此就有所改变。

所谓本质，是盂兰盆斋供养的对象，必须是十方僧众，但是现在是末法时代，这样的圣众几乎凤毛鳞角，乃至已经没有了。

佛法分为三个时段：正法时代、像法时代、末法时代。正法时代是五百年（也有说是一千年），像法时代是一千年，末法时代是一万年。现在是末法时代。

唐朝唯识宗慈恩寺窥基大师在《法华玄赞》就说：

　　若佛正法，教行证三，皆具足有；
　　若佛像法，唯有教行，无证果者；
　　若佛末法，唯有教在，行证并无。

意思是说，正法时代，是教、行、证具全。在正法时代，有教理，有修行者，也有证果的圣众。像法时代，有教、有行，无证。像法时代有教理的存在，也有修行者，但是证果的已经没有了；末法时代是教还存在，但是行、证没有。

末法时代，教理还在，三藏十二部经到处都有人在印经、讲经，但实际修行者已经没有了，也就是有教，无行、证，没有修行者，当然也没有证果者。这是很悲哀的，但也是很现实的，因为五浊恶世，离开佛陀时代越久远，众生根机越低劣，善知识越少。

所以现在要如实如法地举办盂兰盆斋，是有所困难的。又随着时代的演变，因此盂兰盆节，中元超度样式就多样化。而且演变成所谓的七月之中，从七月初一到七月底天天普度，不止是七月十五；而且是处处普度，不只是佛教的道场。

同时扩大作法、扩大对象。扩大作法，就是各种超度的方法；扩大对象，就是超度的对象，不只是自己的亲人，也包含着水陆空所有众生。比如，大约民国七十三年（1984）时，我当时受调派，从七月初一到七月底，天天在台北普门寺主法放焰口。也因此大多数人误以为七月就是鬼月，因为超度对象大部分都是堕落三恶道的，堕落三恶道人们都认为就是鬼，因此在民间习俗上，七月分的忌讳就比较多，有所谓“诸事不宜”的说法。凡是喜庆的事情，都不适合在七月举办，比如说结婚啦，搬家啦，动土啦，开业啦等等，其实这都是误解。

时日没有好坏，所谓“地理决定于天理，天理决定于心理”，心理改变，一切就会改变。怎么改变呢？就是存善心、说善话、做善事，最好就是念佛，时时刻刻佛号念念不断。

其实七月十五日中元节，是“佛欢喜日”，是佛欢喜的日子，所以并不是不吉祥的、忌讳的日子。是“僧自恣日”，也是十方僧众经过三个月的勤修，有了成就。也叫作“盂兰盆节”，就是表达孝亲，度自己的父母亲人的，所以是孝亲节。所以七月分也是孝道月，也是报恩月，报父母之恩，乃至报众生之恩的月分。因此，七月分可以说是福田月、功德月。为什么？处处都在诵经拜忏念佛，都在行供养三宝，所以叫福田月、功德月。所以七月是吉祥月，而不是鬼月，忌讳的月。

末法时代我们要怎么做，才能够超度我们的祖先？

先来讲超度。什么叫超度？又怎么样来超度？所谓“超”，就是超越，“度”就是度脱。让堕落在地狱的亲人超越地狱，度脱地狱到人间，或生在天界，乃至超越六道，离开六道轮回，往生极乐世界，这个叫作“超度”。

不过，要能够超度到极乐世界的话，只有念佛，其他的超度，顶多就是离开三恶道，到了忉利天。要超度离开六道轮回，那是很困难的，唯有靠阿弥陀佛的力量。

超度包含的内容

超度分为四种：

一、超法：超度的方法；

二、所超：所要超度的对象；

三、能超：超度的本身；

四、超处：超度对方到哪里。

（一）超度的方法。

佛教的各个法门都有超度的功能，佛教概略分为两门：圣道门跟净土门。所谓圣道门就是包含大乘、小乘；大乘之中包含显教跟密教。我们是大乘，我们是显教。显教圣道门的超度方法主要就是拜忏，最有名的就是梁皇宝忏，或者是水忏，也有放焰口、做三时系念，或者是拜金刚忏、地藏忏，若更大场面的话，就是做水陆。其他的忏，还有法华忏、药师忏、大悲忏、净土忏……但是一般不是梁皇就是水忏，或者是焰口，以这些较为普遍。这是属圣道法门的。

但这些也都不容易，梁皇宝忏要五天的时间，水陆要一个星期，而且礼请的人物、准备的东西都要非常多。放焰口也不容易，因为主法者如果没有功夫定力，那是不能达到效果的。往往容易流于形式，很难达到实质的效果。这是就圣道门超度的方法来讲。

净土门的方法又分为两种：一种是自力，自力累积功德来回向；一种是他力，完全靠阿弥陀佛的威神功德，直接使自己的先人离开六道往生极乐。

以上是就超度的方法作简略的说明。

（二）所超的对象。

以目连尊者来讲，他的对象就是他的母亲，以佛陀的开示来讲，是达到七世的父母。但佛法功德是广大无边的，尤其是阿弥陀佛的威神功德更是不可思议的，不只是七世父母，旷劫父母也都可以超度的。所超的对象，是历世的、生生世世的父母，甚至包括法界的众生──陆面上的走兽类，或者是大海的水族类，或者空中的飞禽类，统统超度。

（三）能超。

就能超的人来讲，他本身要有德行、有修行。如实来说，焰口的主法者，非有德有修，是不能够主法焰口的。其他也是一样，譬如拜梁皇宝忏、水忏，主法者都要有真心、定心、清净心、虔诚心为施主来做这一场法事。如果是水陆的话，各个堂口的主法者也必须是有德有修的。

（四）超处。

要让超度的对象超到哪里去呢？往往顶多超到忉利天。对方如果烦恼还在，永远不可能出离三界轮回，只有极乐世界能够不断烦恼得涅盘，因为那是完全靠阿弥陀佛的功德。

净土门的超度方法

净土门超度的方法有两种，就是“自力”跟“他力”。

“自力”是什么呢？譬如以念佛为主，以诵经、持咒或其他功德来辅助，将这一些回向给阿弥陀佛，回向给我们的祖先，以这些来感动阿弥陀佛，请阿弥陀佛来救度我们的祖先，这就是自力。

其实自力是薄弱的，靠自己的力量念佛，也不能念到清净心，即使一天能念十万声，靠自己念佛的功德还是有限。何况诵其他的经，或持其他的咒，或做其他的善事一起回向，功德也是有限的。原因在于我们有烦恼，没有三轮体空，所以所做的任何功德都是有漏的。有漏的功德叫作虚假的、不实的、颠倒的功德，不是真实的功德。所以如果认为这一句佛号是“我”在念，靠“我念”的功德来回向，那是有限的，这叫自力。不是说这样就不能达到目的，虔诚心地念佛，也能够让父母往生极乐世界，只是说这样比较困难，而且没有百分之百的把握，这是自力的缺陷。

他力念佛，就是完全靠阿弥陀佛，专一靠阿弥陀佛，所以这一颗心是专一的、一致的、无二心的、一心一意的，这就是《阿弥陀经》所讲的“一心不乱”。《阿弥陀经》所讲的“一心不乱”，其实不是禅定上的要功夫成片、梦寐一如的“一心”，或者是断烦恼，事一心理一心，不是那一种。是以我们的凡夫心，还有烦恼的、没有禅定功夫的，没有清净的凡夫心，一心一意地依靠阿弥陀佛，只走阿弥陀佛这一条路，不盼望期待其他的，因为晓得其他的不能够期待，力量不够，所以是全身靠倒阿弥陀佛。

也就是说，他有清净心念佛，也是靠阿弥陀佛，不靠他的清净心；他没有清净心念佛，也是靠阿弥陀佛。也不管自己念的多、念的少，就是尽他的力量；乃至于他的力量尽不出来，也是完全靠阿弥陀佛。

我们众生往往都是有心无力，检讨自己，觉得自己并没有尽心尽力。譬如孝顺，大家敢说都尽孝了吗？修行来讲，大家敢说大家日日夜夜都尽心尽力在修行吗？所以要尽力，我们也自觉惭愧尽不到力，那怎么办？就是完全靠倒弥陀，任凭弥陀，就每一个人的根机去念佛，这个就是他力。

他力必须要有他力的依据，并不是凭空说他力就是他力，下面会引用念佛度亡的理证和事证。“理证”，“理”就是教理上的，经教、经典之中佛陀所说的，只要念佛，靠阿弥陀佛就能够超度祖先，这是属于理证。“事证”，“事”就是事相上的，以念佛超度祖先有明显瑞应可作为证明的，会引用这一种例子。

他力念佛最为方便、直接、殊胜

在这一些超度方法当中，不论圣道门、净土门，是以他力的念佛最为方便、直接，同时达到最殊胜的效益。

“方便”有以下几种：

就人来讲，念佛大家都会念，不管出家、在家，不管清净心、不清净心，不管善人、罪人，认识字、不认识字，有智慧、没智慧，不管士农工商。只要你有心念佛就得了。所以几乎每一个人都可以做超荐，不一定要参加法会，或请某个大德来主法，自己就是主法的人，自己就是超度的主人。

就时间来讲，不一定要在中元节当天，也不一定要在七月分或清明节，一年三百六十五天，天天都可以超度，时时都可以超度，因为念佛很方便。

就地点来讲，不一定在寺院、在大雄宝殿、在念佛堂，在自己的家，自己所处的任何地方。随处都可以念佛。

就境缘来讲，走路可以念佛，骑车、坐车、开车都可以念佛，做事也可以念佛，只要不动脑筋，都可以念佛的。

而且，念佛顶多就六个字；六个字不认识，会念这一个声音，也是同样的意思，所以不一定要有法本。梁皇宝忏要有法本，水忏、焰口、三时系念，任何拜忏、诵经的法会，都要法本，没有法本或不认识字，那就没办法。但是念佛不用法本，也不一定要深入经藏、理解教理。

所以念佛是最方便的，随人、随时、随处、随缘都可以念，都可以超度。

同时念佛也是最直接的，因为直接超度出六道轮回，所以最直接。

念佛也是最超胜的，到了极乐世界就能够跟阿弥陀佛一样，无量的寿命、无量的光明。无量的寿命，就是生命没有生老病死的痛苦，超越时间的限制，永远存在，而且是自由自在、无挂无碍的。无量光明，从此有佛的智慧，就会流露出佛的慈悲、愿力、神通。

念佛度亡之理证

接下来要引用经文，也叫理证。我特别把有关的经文，简要地编成一篇，分成几个段落，标题就是“念佛度亡之理证”。

第一、引用《庄严经》，《庄严经》也是《无量寿经》的内容的一种。《庄严经》说，

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

这一首偈语是阿弥陀佛在法藏菩萨的时代，为众生发愿成佛，所发愿的其中一个内容。

“轮回诸趣众生类”，不管是轮回在哪一道，是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道，不管是在哪一个世界的众生。

“速生我刹受快乐”，希望快一点往生到我将来成就的极乐世界受快乐。这个“乐”是涅盘之乐，只有涅盘之乐才是真正的快乐，真正的安乐。如果还没有达到涅盘之乐，都不是究竟的。意思就是成佛，速生我刹得佛果的意思。

“常运慈心拔有情”，阿弥陀佛说，他的心时时刻刻、分分秒秒都安住在大慈大悲的状态当中，要拔度有情。“有情”就是十方众生。

“度尽阿鼻苦众生”，十方众生当中罪业最重的、受苦最重的、时间最长的就是阿鼻众生，最难度的也是阿鼻众生，阿弥陀佛说他要度尽阿鼻地狱痛苦的众生。

阿鼻地狱的众生可分为两种，一种是还在世间在造作阿鼻地狱恶业，还没有堕落下去的众生；另一种是过去世造阿鼻之业，现在堕落阿鼻地狱受阿鼻之苦。阿弥陀佛要把这些众生都度到极乐世界，免得他们受苦，将来又再造罪造业、受苦受难。使得他们到极乐世界，成为一尊能够广度众生的佛，这就是他在法藏菩萨时代的一种悲心、悲愿。他现在已经成佛了，就表示他的这些愿已经达成了；愿心达成就有那一种力量，不是说只有那个心愿，但是没有那个力量。

想想看，连罪业极重最深的阿鼻地狱众生，阿弥陀佛也要救度，也能够救度。阿弥陀佛有这样的悲心悲愿，就表示所有众生没有一个遗漏，都有力量能够救度到极乐世界。这一段，是表明阿弥陀佛有救度三恶道的愿跟力。

三恶道中——地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。

这段经文是浅显明白的。

“三恶道”就是地狱道、饿鬼道、畜生道。

三恶道的众生统统往生到我的极乐世界，接受我法的熏化，使他们能够很快地成就阿耨多罗三藐三菩提。这表明阿弥陀佛有愿心、愿力能够救度三途众生。三途众生都能够救度了，何况是人道、天道的众生呢？

《无量寿经》说：

　　若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。

如果在“三途”这样极端痛苦的地方，看到了阿弥陀佛的光明，当下所有的痛苦就没有了，就止息了，就不再苦恼了。好像光明一进来，不论黑暗有多大，黑暗的时间有多久，当下就一片光明。

“寿终之后，皆蒙解脱”，寿终之后，果报尽了，就到极乐世界。“皆蒙解脱”是往生极乐世界的意思。

“见此光明”，是谁的光明？阿弥陀佛的光明。我们舞台上的背景是阿弥陀佛来迎图，两边的对联是《观无量寿经》里面的法语──“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。

“光明遍照十方世界”，十方世界当然包含地狱、饿鬼、畜生，全都在阿弥陀佛的光明照耀当中，目的是要摄取不舍念佛的众生。所谓“摄取”，就是现生保护他，临终接引他到极乐世界，从现在一直到他临终到往生，都没有片刻的离开。

这里所讲的“三途极苦之处，见此光明”，三途的众生苦得不得了，尤其是地狱，地狱中分分秒秒都是苦的感受，没有其他的念头，他们怎么能够念佛见此光明呢？这就必须靠阳间的亲属为他们念佛，这样阿弥陀佛的光明就会照耀他们，把他们摄取到极乐世界，这个就是念佛很容易，能够直接超度、殊胜超度的原理。

其实我们的心跟阿弥陀佛的心是相通的，本质上都是一个佛性。而这个法界，所谓天堂、地狱、饿鬼、畜生，此世界、他世界，十方世界也没有离开我们的心，我们起心念阿弥陀佛，目的是为了什么？为了我们的祖先，因此阿弥陀佛自然会到我们祖先那里，我们的心念跟我们的祖先跟阿弥陀佛，这个时候三者是结合在一起的。

再说，佛的境界哪有时间性？哪有空间？哪有万物对待？没有这一些的。佛超越时间、空间，超越万物，所以对佛来讲，没有时间，没有空间，没有万物，他时时刻刻都处在现在；他没有此方、他方，他时时刻刻都是在这个地方。其实这个地方跟地狱的地方、饿鬼的地方是同一个地方，只是因为频率不同，所以不能够互相见面，不能够感应道交。可是佛的境界是无碍的，没有受障碍的，他是可以感应道交的。因此我们专心一意，虔心诚意地念佛，自然跟阿弥陀佛感通，自然跟我们的祖先感通。

所谓佛法无多子，从本体上来讲，佛法很单纯、很平常，佛法不多，佛法不深奥不玄奇，也就是人生的真理是什么？就是空性，空性没有时间，没有空间，没有万物，这一些都是一体性的，很单纯的，不复杂不玄奥的。

《优婆塞戒经》说，

　　若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。

这是引用净土经典之外的经典，来补充证明净土经典所说的能够超度三恶道众生的证明。

意思是说，假设父亲死后，不幸堕落在饿鬼道中，他的子孙为他追福──所谓“追福”就是做福德善事，内容无非就是诵经、拜忏，或者布施等善业，以这些来回向给他的父亲。

“当知即得”，应该知道，这样他的父亲就能够获得这样的福报功德，有了福报功德，就能够离开饿鬼道。之所以在饿鬼道，是因为生前贪心、悭吝，只想拥有，不想付出，拿不应该拿，用不应该用，贪不该贪的，赚不该赚的，结果就堕落饿鬼道。

《随愿往生经》说：

　　若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。

可见念佛是可以让亲人离开地狱往生净土的。

“转诵斋福”，“转诵”就是诵经，“斋”就是盂兰盆斋，办斋供养三宝，但主体就是念佛，这样就能够让亲人出离地狱。

意思就是说，如果先人死后，甚至堕落到地狱，家眷亲人若能为他念佛、拜佛，或者为他诵经礼忏，这样祖先就能离开地狱，甚至往生十方净土。

由这一段经文就可以知道，诵经礼忏回向祖先可以使我们堕落三恶道的祖先离开三恶道，当然如果要往生十方净土，必须靠佛的力量，一般的诵经礼忏力量是不够的，顶多只能超出三恶道而已。也因此，以超度来说，我们提倡专一的称念弥陀名号，直接使我们所要超度的对象──或是父母，或是历代宗亲六亲眷属，直接离开六道轮回，往生弥陀净土，这样从根本来解决，才不会再有轮回的危险。因为一旦往生极乐世界，就彻底的离开六道轮回，而且跟阿弥陀佛一样，同样获得无量寿命、无量光明，同样获得无量慈悲、智慧、功德、神通、三明六通、百千陀罗尼，生命是永恒、安乐、自在、来去自如、变化自在的。所以一切的功德，一切的法事，以念佛最容易，也以念佛功德最大。

这都是经文清清楚楚，明明白白的。

又说：

　　现在眷属，为亡者修福，如饷远人，无不获果。

“饷”就是送食物给远方的人。农业时代，男人们到田地里去工作，妇女们就在家里面做饭送去给田里的丈夫或男众们食用，这叫“如饷远人”。

现在的眷属为死去的亲人修福报，行善积德，诵经礼忏，乃至念佛拜佛，“如饷远人”，就好像我们送饮食给外面工作的亲人吃一样。为往生者行善修福，也是同样的道理，没有不能获得这个果报的。

又说：

　　譬如世间犯罪之人，心中思惟，望诸眷属，求诸大力，救其危厄，今日烧香，望得解脱。

这是打比喻。譬如世间犯罪的人，他犯了国家的法律，必定受国家法律的制裁，要被抓去关了，这时他心中就会殷切地盼望眷属们能够请托具有威望的达官贵人为他斡旋，或者免其刑罚，或者减轻刑期。

为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，迳生十方，无愿不得。

我们为去世的人称念佛的名号，还有修其他的功德。以这样的福德、功德的力量，能够使亲人解脱三恶道之苦，也是跟世间犯罪的人请大力者来解围是一样的。就能够使得堕落的亲人离开三恶道，离开六道，直接往生到十方的净土，所以这一种愿望是可以得到的。

《梵网经》也说：

　　父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者，得见诸佛，生人天乘。

这里也是在讲诵经能够超度先人。《菩萨戒经》是出家众受菩萨戒的经典，乃至于在家众受菩萨戒的经典。主要分为上下两部，上部在讲菩萨修行的五十二个阶位，下卷就是十重四十八轻的戒条条文，是受菩萨戒的内容。

这一部经说“如果我们的父母或兄弟死的时候，能够请法师来讲《菩萨戒经》，这样的福德就能够使我们的先人离开恶道，可以亲近诸佛，生在人中，或者是天上”。

单单讲经典，就可以回向给死去的人，让他转生到好的地方，不至于堕落在三恶道，也不至于在人间受贫穷的果报。

这也显示出诵经有这样的功德，隐显背后，说明念弥陀名号的功德更大。因为千经万论不如一句佛号，何况“南无阿弥陀佛”是万德洪名，三藏十二部经的教理、修行方法、修行功德，都在这六字名号里面，毫无缺失。有一句话说“六字统摄万法，一门即是普门”，只要称念“南无阿弥陀佛”八万四千法门的功德就通通得到了，所以念佛这一门即是普门，所有的法门都在里面，一即一切，念“南无阿弥陀佛”这个法门涵盖一切法门。以上是用《梵网经》跟六字名号来作比较。

近代净土祖师印光大师说：

　　须知做佛事，唯念佛功德最大。

所谓“做佛事”，就是办法会或拜忏，目的就是超度。做超度的法会，刚刚讲有梁皇，有水忏，有金刚忏，有三时系念，乃至于水陆等等。但这一些都不如念佛，念佛简单而且功德又最大，并且人人都能够做得到。

又说：

　　做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。
　　做超荐的佛事，以念佛为最胜第一，没有再比念佛更高的了。

其他的佛事法会往往都流于场面好看，没有实质内涵。实质内涵就是主法者要清净，有修有行，斋主也要虔诚恭敬。但要达到这些条件是不容易的，所以只是场面好看。

这是印光大师所讲的。其实只要虔诚，做任何佛事都会有功德的。只是两相比较，还是念佛为第一，印光大师主要是在说这一点。

念佛度亡之事证

有这一些理证，也必然要有事证。事证非常的多，由于时间的关系，现在只讲两件事证。

一、

在清朝的时代，有一位妇女周汪氏，她嫁的丈夫家非常贫困。结婚不久，生下孩子，丈夫就远离家乡到外地去谋生，不幸却死在他乡。这位周汪氏妇女，她一生守节，不再改嫁，将儿子抚养长大。同时她佛缘很深，长斋念佛。她希望她的父母亲、祖父母亲、外祖父以及她的丈夫都能够往生极乐世界。

到了年老，她念佛就更加虔诚了。往生前几天她身体病了，所以就闭户专心念佛，不问家里的事情了。往生的那一天，她跟儿子说：“我昨天晚上梦到你的祖父母，外祖父母还有你的父亲都在莲花世界，都坐在莲花上。现在有五色的祥云，有一朵莲花很大，我即将坐这一朵莲花往生极乐世界，你要好好保重。你也要念佛，将来我们极乐世界相见。”讲了这些话，就断气了。

她有没有往生极乐世界啊？（往生了）

她刚刚所讲的是真的还是假的？（真的）

一个人临终所讲的话，不可能是欺骗人的。她今天往生，昨天晚上就先梦到她的公公婆婆等先人，还有她的丈夫都在莲花世界。表示她的愿望，她的念佛达到了目的，为什么？她的丈夫也没有学佛念佛，祖父母，外祖父母也没有学佛念佛，可是为什么也能够在极乐世界莲花化生？就靠她的念佛与愿心。所以她只不过是念佛，就能够超度这么多的祖先。

二、

在山东省有一个念佛堂，叫“弥陀之家”念佛堂，它成立并不是很久，只有六年多而已。有一位女众，她皈依的法号叫“佛珠”。那个时候她五十五、六岁，刚接触佛法而已，对佛法什么都不懂，什么叫信愿行，什么叫一心不乱，什么超度啦，回向啦，她都不懂，可是她一听到念佛就很喜欢。她本身就很喜欢念佛，尽管她不懂教理，但她喜欢念佛，有时候一天念佛一万两万，甚至几万。

这个山东弥陀之家在六年前，也就是民国一○三年（2014）八月分开幕成立，佛珠居士就搬到念佛堂来住。

她来到弥陀之家念佛的第一天，在绕佛的时候，突然间看到她过世九年的母亲和过世二十年的父亲，在天空上对着她充满了笑容。

她本身嫁了三个丈夫，她的三个丈夫也一个一个去世了。某一天，她在念佛的时候，看到她的三个丈夫并排地在她母亲的后面。她就在想，“哎，我这三个丈夫怎么也来了呢？”所以她就更加地虔诚念佛。

又有一天，她看到她的姥姥、姥爷，祖父母，还有她的二舅、叔叔、婶子，这些去世的人全部都站在她的后面，跟着她在念佛。她想，我的姥爷去世已经四十多年了，怎么也来了？而且后面又有很多很多的人。因为她不晓得念佛自然就会超度祖先，自然就会让祖先们来沾光，攀福报，她不晓得，所以觉得奇怪。

再后来，有一天晚上，她在念佛堂念佛的时候，看到她的父亲、母亲、三个丈夫，还有她的祖先、亲人，一家一家的，都站在各自的莲花上，而且看到阿弥陀佛也出现在空中。开始的时候比较远，慢慢就比较接近，越来越接近。不久之后，阿弥陀佛跟她的那一些祖先们就一起形成了一大圈，不久之后就消失了。她觉得很不可思议，对她来讲，她只是虔诚念佛，其他什么佛教的教理，她根本都不晓得的。可是，在不知道、不祈求的当下，也能达到超度祖先这样的效果。

这个就是刚刚讲的，念佛最简单容易，谁都可以念，而且最直接，最殊胜。

所以我们今天在这里所举办的法会，主要就是念佛超荐法会，净土宗《念佛超荐仪轨》里面所摘录的内容，都是净土宗主要根据的经典，都是在开示阿弥陀佛的悲心、愿力，无条件地要救度十方众生的道理。

希望我们莲友们下午法会时，能够专诚一意地、专心一致地来跟随念佛，来做超荐。希望我们的祖祖先先都能够离开三界六道，都能够往生极乐世界，能够快速成佛。
早上就讲到这里，谢谢大家！

南无阿弥陀佛

各位法师慈悲、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

今天是弥陀诞，“中华净土宗协会”北部各念佛会在这里联合举办念佛一永日，庆祝弥陀诞。在讲座之前，首先要向在座的各位法师们致意，听说这一次前来参加的法师有两百多位，有好几十位特地从高雄、台南上来，可以说是凌晨二、三点就出发北上的。各位法师为法、闻法、乐法的热诚实在令人钦佩，本人在此表示敬意。

弥陀诞，不只净土宗的念佛人重视，也是佛教界所共同重视的。说起佛教，大家就联想到阿弥陀佛，看到出家人，也会念阿弥陀佛，可说是把阿弥陀佛与佛教画上等号，把出家人与阿弥陀佛画上等号。尽管很多人也许不晓得佛教是释迦牟尼佛二千五百年前在印度所创建，但都知道有阿弥陀佛这一尊佛。这显示阿弥陀佛和我们娑婆世界的众生是特别有缘的。

当然，因缘来自于创造，阿弥陀佛跟我们娑婆世界的众生，乃至十方世界的所有一切众生都特别有缘，这种缘不是疏缘，而是亲缘，乃至是佛凡一体不离的亲缘。

这一个缘，是来自于阿弥陀佛的创建──阿弥陀佛为十方众生发愿，为十方众生修行，为十方众生建造极乐世界，让十方众生回归极乐世界成佛；也是阿弥陀佛为我们成就了这一句“南无阿弥陀佛”的万德洪名，回向、赐给我们十方众生，使得我们十方众生，不管任何人，一念这句万德洪名，就能够消业障、增福慧、逢凶化吉、出入平安；临命终时，就能够蒙佛接引，往生极乐世界，在极乐世界快速成佛；跟阿弥陀佛一样，获得了无量寿命、无量光明、无量智慧、慈悲、愿力与威神的功能，到十方世界广度十方众生。

阿弥陀佛为我们完成极乐世界，为我们完成往生极乐世界的正因──“南无阿弥陀佛”这句万德洪名，因此阿弥陀佛跟我们特别有缘。这个缘完全来自于阿弥陀佛的悲愿。

很多佛教道场，每年在“弥陀诞”的时候都会举办佛七，七天专一不杂地称念南无阿弥陀佛，以之来庆祝阿弥陀佛。不管任何人，只要念佛，身上一定会放佛光，所以，念佛的地方就是放佛光的地方；因为念佛人所念的这句名号，就是弥陀的光明名号，因此这个光明，也就是阿弥陀佛的光明。之所以有如此殊胜功德，主要原因是阿弥陀佛的本体跟他的名号、跟他无量的光明是一体的；所以，不管任何人：出家人、在家人、修行人、非修行人，乃至圣凡、善恶、智愚、贤不肖、男女、老幼，不论在哪里念佛，他身上都会放光，那个放光的地方就是佛光普照之处。所以，最吉祥的，莫过于这一句万德洪名“南无阿弥陀佛”。

今天的讲题是“阿弥陀佛是何等佛”八个字，即“阿弥陀佛是怎么样的一尊佛”的意思。我们有一本随身书，书名叫做《阿弥陀佛是怎样一尊佛》，它的内容是从四个方面来介绍阿弥陀佛：

一、阿弥陀佛是一尊本愿成就的佛；

二、阿弥陀佛是一尊救度众生的佛；

三、阿弥陀佛是一尊光明摄取的佛；

四、阿弥陀佛是一尊临终来迎的佛。

这些内容在《阿弥陀佛是怎样一尊佛》这本随身书里有简略的、扼要的介绍。而今天我们是以另外五点来做介绍，从各个不同的角度来了解阿弥陀佛的殊胜、伟大。不过，即使我们再从更多的角度来说明，也都无法完整的了解阿弥陀佛，为什么？《无量寿经》有一句偈语说：

　　如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。

意思是说，十方三世所有的如来(也就是佛)，他的智慧犹如大海，深广无边，不能一眼看尽，不能一目了然。“二乘非所测”，二乘就是小乘跟大乘，也就是声闻跟菩萨，乃至等觉菩萨，都不能推测、测量、思维佛的境界。因为“唯佛独明了”，只有佛跟佛，才能明了佛的境界。佛的境界连等觉菩萨都无法了解了，何况我们凡夫呢？加上阿弥陀佛又是诸佛之王，我们更不可能理解了。

不过，我们可以从释迦牟尼佛所说的净土宗正依经典，也就是净土三经──《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》的内容，多少相似性的来理解“阿弥陀佛是怎样一尊佛”。

释迦牟尼佛一生的讲经当中，谈到有关阿弥陀佛以及极乐世界的经典总共有二百七十多部，但所谓正依经典，就是指净土三经，其他的则是旁依经典。旁依当中，也有旁明正依的经典，也就是净土三经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》）之外，《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》这一章，以及《华严经•普贤菩萨行愿品》这一品；这一章、一品，加上去就称为净土五经。可是，这一章、一品，不是主要依据的经典，而是从旁做为补充说明的。

对于阿弥陀佛是怎样一尊佛，我们主要是从净土三经来了解，但即使这样，大家应该知道，佛的境界是没办法说明的，所谓“不可称、不可说、不可思议”，凡是能够说明、形容、想像得到的，都是有限的、肤浅的；乃至于，可说它还是属于俗谛，不是真谛，因为真谛不可说。如《金刚经》所说：“说法者，无法可说，是名说法”。也就是说，真谛不可说，因为它超越能够说明、思维的范围，何况是阿弥陀佛及他的极乐世界是事事圆融无碍、一真法界，怎么能够说明呢？

但是释迦牟尼佛为了要推广净土法门，鼓励我们欣慕极乐世界的清净庄严，进而向往发愿愿生极乐世界，不得不以世间凡夫所能理解的来讲说、介绍；所以佛对我们所讲的，是随顺我们这个世间以及我们的根机，否则我们就不晓得极乐世界是什么样的世界，不晓得阿弥陀佛是怎么样的一尊佛，就不能够向往、愿生极乐世界，乃至于不知道要念南无阿弥陀佛了。

由这一点来讲，释迦牟尼佛在净土三部经，乃至其他经典所讲到有关极乐世界的清净庄严，有关阿弥陀佛的威神功德不可思议，也都是方便性的，还不是阿弥陀佛跟极乐世界的真实性。因为，真实性我们不能理解，释迦牟尼佛也难以向我们述说。可见极乐世界的真实，阿弥陀佛的真实，是远远超过净土三经，远远超过我们所能够理解、领悟的。

像《无量寿经》、《阿弥陀经》说极乐世界是黄金为地、众宝楼阁；环境是四季如春、清凉无恼、随心所欲，这一些是方便说。真实的境界，是远远超过这一些形容述说的；它的功德、殊胜、好处，是远远超过这些百千万亿倍以上，是不可形容、不可思议的。因此，经典上说阿弥陀佛是“威神功德不可思议”，或者说这句名号是“无量无边不可思议功德名号”。

所以，我们要了解阿弥陀佛是怎样一尊佛？只能就我们凡夫所知的、相似的来理解。至于真正的境界，其实远远超越我们所能理解的领域。

这个讲题，我从五个大点来讲。每一个大点，同时引用比较核心、扼要的经文：

一、阿弥陀佛者，众生之救主也。（救主）

二、阿弥陀佛者，绝胜诸佛也、诸佛之王也。（佛王）

三、阿弥陀佛者，古佛示现也、酬愿度生也。（古佛）

四、阿弥陀佛者，诸佛根本也、出生诸佛也。（出诸佛）

五、阿弥陀佛者，众生之本尊也、机法一体之佛也。（机法一体）

这五个大点，每一点底下都有引用经文。如果没有引用经文，没有经文的依据，这五个大点就是空谈，乃至是欺骗。

第一大点：

一、阿弥陀佛者，众生之救主也。

阿弥陀佛是救度十方众生的主人。十方众生，从广的来讲，包含十法界中的九法界众生，也就是“菩萨、声闻、缘觉”这三圣，还有“天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱”这六种凡夫。狭略来讲呢，十方众生是以凡夫为本，以凡夫为主要对象。如果以凡夫为主要对象的话，就是指六道的凡夫：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。

一般学佛，很少谈到救度，往往都是谈修行──要勤修戒定慧，断除贪瞋痴；往往是强调以自己的力量，经过修习戒定慧这个轨道来断贪瞋痴，来离开六道轮回。之後发菩提心、行菩萨道，往佛的境界迈进，很少谈到救度。

其实，净土宗是救度的宗派，阿弥陀佛是一尊救度的佛；在经典上，有很多部经典都谈到。这给我们莫大的希望、安慰与法喜。

首先，我们来讲佛教。什么是佛教？佛教，就是释迦牟尼佛所说的教理。佛教也可以说是成佛的宗教，在讲成佛的方法。从根本来讲，佛教是从解脱每一个人的生死轮回之苦为出发点，同时是以成佛为究竟目的。从这一点来看，佛教的内容就有两大点：一、解脱（解脱道），二、成佛（菩萨道）。

解脱道就是解脱自己的六道轮回，因为轮回是苦，不解脱的话，永远都在六道里面，而且往往都是在三恶道者居多，所以佛教是离苦得乐，拔苦与乐的宗教。离什么苦，得什么乐？离六道轮回生死之苦，获得成佛涅盘之乐。

佛教首先讲解脱，解脱生死轮回就是解脱道。而修解脱道，必须先发出离心（想要离开六道轮回生死之苦的心），才有这个动力去修行解脱的法门。

中国佛教是大乘佛教，大乘佛教是菩萨道，也就是要发菩提心。菩提心就是上求佛道，下化众生，发了菩提心之后，就要行菩萨道；而菩萨道的具体内容，就是四无量心、四弘誓愿，还有四摄、六度，这是大乘修行的具体内容。

菩萨道是建立在解脱道之上的，而解脱道是建立在出离心之上的，没有出离心不能解脱。自己都不能解脱，而说要发菩提心是不可能的；因此所发的菩提心必然是虚假的，是有心无力，乃至根本没有那个真心的。为什么？他的贪瞋痴、烦恼都还没有解脱，他本身都还在六道苦海里面挣扎，哪有闲暇、余力去解救同样在六道苦海里面挣扎的其他任何众生呢？

所以，大乘的发菩提心、行菩萨道，必须是建立在解脱道之上，否则是在自欺欺人、打妄语的。尤其是出家众，可说是大好大坏，且往往是大坏摆在面前，所谓“今生不了道，披毛戴角还”，入驴胎出马腹，来还这一辈子十方施主的供养。披毛戴角还算比较轻的，有的则是堕入饿鬼道、地狱道。

出家人离开家庭、远离红尘、进入道场，是一个专业修行人，怎么会有人后果落到这个地步呢？因为再怎么样的修行，贪瞋痴不但没有断，也没有降伏；乃至于离开了亲人，跟其他不认识的人相处在一起，由于个性、观点的不同，往往产生对立、冲突、纷争，彼此起情绪、起瞋恨心，这样的话，岂不是造下了恶道的因吗？尤其是犯戒破戒，违背因果，赶经忏，攀缘权贵，贪图名闻利养，所以有句讽刺的话说｢地狱门前僧道多｣。

出家的修行人是三宝之一，是众人之上的众中尊，是难能可贵的、可敬可佩的；但修行是不容易的，我们应该恭敬修行人，尤其是三宝之一的出家修行人。但我们也要晓得修行不容易，因此我们要强调佛法之中“救度的法门”；那么，净土宗就是救度的宗教，阿弥陀佛就是一尊救度众生的佛。

有关“救度”，我先把讲义中所有的引文先念一遍。尽管我们不能理解，但是所谓“一入耳根，永为道种”：

一、阿弥陀佛者，众生之救主也。(救主)

我引用十八段的经文来做为说明。

　　1.佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。《观经》
　　2.如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。《大经》
　　3.令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。《大经》
　　4.拔人勤苦生死根本，悉令如佛。《平等觉经》
　　5.我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。《大经》
　　6.心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。
    能救一切诸世间，生老病死众苦恼。《大宝积经．无量寿如来会》
　　7.三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。《无量寿庄严经》
　　8.轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。《无量寿庄严经》
　　9.为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。以不请之法，施诸黎庶。
   如纯孝之子，爱敬父母，于诸众生，视若自己。《大经》
　　10.为众开法藏，广施功德宝。专求清白之法以惠利群生。令诸众生功德成就。《大经》
　　11.我为救度一切众生，发菩提心。《华严经》
　　12.此是世间尊重父，此是世间尊重母； 此是世间救度者，此是世间大日光。《不空羂索神变真言经》
　　13.诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；
　　岸上之者，何用济为？《观经疏》

第十三段法语，是出自善导大师的《观经疏》。这一篇讲稿所引用的内容，都是引用佛所说的，只有这一段法语是引用善导大师。不过，善导大师是阿弥陀佛所示现，所说的等同佛说。印光大师就说：“善导大师是一个有大智慧的人，有大神通的人，他是阿弥陀佛的化身，善导大师所讲的，应该信受，如同佛所讲的。”

　　14.四弘誓愿：“众生无边誓愿度”；别意弘愿：“弥陀弘愿度众生”。

弥陀的弘愿，是指阿弥陀佛的四十八愿当中的第十八愿，第十八愿能够彻底的、普遍的广度十方众生。

　　15.我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。《大经》
　　16.我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。《无量寿庄严经》
　　17.其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。《大经》
　　18.光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。《观经》

以上是十八条经文，底下是我的说明：

有此救主，十方众生皆能脱离六道，往生弥陀净土，速成佛果；

无此救主，十方众生恐将长劫轮回，继续造业受苦，求脱无期。

阿弥陀佛平等无条件，救度十方所有一切众生，不论圣凡、智愚、善恶、老幼，悉皆脱离轮回之苦，齐同证悟涅盘之乐。

故，不论任何众生，凡信弥陀之救度者，皆得往生弥陀净土，皆同弥陀光寿无量。

以上是第一个大标题所引用的内容。

接下来，第二个大标题：

二、阿弥陀佛者，绝胜诸佛也、诸佛之王也。(佛王)

《大阿弥陀经》法藏比丘发愿说：

　　令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊。

这段经文是阿弥陀佛因地法藏比丘的时候，他发愿要成佛；他说，他将来成佛，是要成为十方诸佛之中的最尊。接下来又发愿说：

　　洞视、彻听、飞行，十倍胜于诸佛。
　　智慧、说经、行道，十倍胜于诸佛。
　　顶中光明，绝胜诸佛。

前面这四段经文，是阿弥陀佛因地所发愿的部分内容。阿弥陀佛成佛之后，各种能力就会十倍胜于诸佛，乃至光明绝胜诸佛。那么，在经典上释迦牟尼佛是怎么解说赞叹阿弥陀佛的呢？

《无量寿经》说：

　　威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。

《平等觉经》说：

　　最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。

《大阿弥陀经》说：

　　诸佛中之王也，光明中之极尊也。

尤其是这《大阿弥陀经》，释迦牟尼佛绝对性的赞叹阿弥陀佛，说阿弥陀佛本身以及他的光明是“佛中之王，光中极尊”。这些经文必须有时间才能详细解释。

接着第三个大标题：

三、阿弥陀佛者，古佛示现也、酬愿度生也。(古佛)

《庄严经》说：

　　彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；
　　但以酬愿度生，现在西方。

《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》说：

　　我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫。
　　其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。

《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》这段经文的十二如来，跟《无量寿经》所讲的阿弥陀佛的十二光佛的名号，是一样的。可见，阿弥陀佛在恒河沙劫之前就已经成佛了。

接下来

《法华经‧化城喻品》说：三千尘点劫以前，阿弥陀佛已经成佛。即：三千尘点劫之前，有一国王及十六位王子，先後出家，并皆得道成佛，国王名“大通智胜佛”。十六位王子之中，在西方成佛者名阿弥陀佛，在娑婆成佛者名释迦牟尼佛。即弥陀与释迦在三千尘点劫之前皆已成佛。释迦牟尼佛说，他来回娑婆世界已有八千次，可知弥陀也是如此屡次示现。

其示现之目的，如前所言，在于以平等、无条件，救度十方所有一切众生，不论圣凡、智愚、善恶、老幼，悉皆脱离轮回之苦，齐同证悟涅盘之乐。

第四个大标题：

四、阿弥陀佛者，诸佛根本也、出生诸佛也。(出诸佛)

《无量寿经》上卷末“华光出佛”文：

　　众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。……
　　一一华中，出三十六百千亿光。
　　一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。
　　一一诸佛，又放百千光明。普为十方，说微妙法。
　　如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

《大宝积经如来会》“华光出佛”文：

　　彼佛国中，有七宝莲华，……
　　一一华中，出三十六亿那由他百千光明；
　　一一光中，出三十六亿那由他百千诸佛。……放百千光，普照世界。
　　是诸佛等，现往东方，为众说法。皆为安立，无量有情，于佛法中。
　　南西北方，四维上下，亦复如是。

《楞伽经》七卷本．卷六“极乐出佛”文：

　　十方诸刹土，众生菩萨中，
　　所有法报佛，化身及变化，
　　皆从无量寿，极乐界中出。

从“四、阿弥陀佛者，诸佛根本也”，所引用的经文，可以一目了然的说明，十方诸佛都有可能是从极乐世界出来的。乃至于东方娑婆世界释迦牟尼佛、药师佛，或者《阿弥陀经》里面所讲的“东方世界有阿閦鞞佛、须弥相佛、须弥光佛……”等等，这些东方恒河沙界诸佛，都可能是从极乐世界出来的；乃至南西北方、四维上下，十方世界十方诸佛，都可能是从极乐世界出来的。

为什么？因为往生极乐世界的众生非常多，阿弥陀佛是三千尘点劫之前就已经成佛，所以从三千尘点劫之前到现在，十方世界、十方众生往生极乐世界的当然也是无量无边。那么，往生极乐世界是为了什么？是为了逃避吗？不是；是为了享乐吗？不是。是为了广度十方众生才到极乐世界的。

我们在娑婆世界修行，要离开轮回都没有能力了，何况要救其他人，乃至广度十方众生？完全是不可能的。我们求生极乐世界，反而能够快速达到这个菩提心、菩萨愿。不过，有的人认为：“啊！我没有那个大心大量，我不敢往生极乐世界，因为我只想找一个能够逃避苦恼的地方，能够清净、悠闲享受的地方。”极乐世界能满足我们种种愿望，想逃避到那里，把那里当作观光休闲游憩的地方，不想发大心也没关系。

不过，一切众生都有佛性，到了极乐世界，烦恼不断自断。为什么？烦恼是真的还是假的？烦恼是假的；好像梦中的情境是真的还是假的？梦是假的。但是，如果没有醒来的话，梦永远都是真的，苦乐也永远是苦乐。但是醒来之後，梦中所有一切的苦乐祸福，当下就消失。消失到哪里？没有来也没有去。因为梦是没有本质、没有本体的，我们的烦恼也没有本体，没有本质的。

只是，在这娑婆世界，就会因为烦恼而起贪瞋痴慢，假藉身口意去造作杀盗淫妄，而永在六道轮回，尤其是三恶道的沉沦，而这个烦恼跟业障，到极乐世界自然就消除了。

好像黑暗遇到了光明，黑暗就消除了。那黑暗到哪里去呢？黑暗没有来也没有去，因为黑暗无体，没有一个本质，而且黑暗是由我们的无明所幻现的，本来没有黑暗、没有烦恼，是因为我们无明才有这个烦恼，感觉有这个黑暗。到了极乐世界，就好像黑暗遇到了光明，遇到了炽盛的、阿弥陀佛的光明，黑暗当下消除，烦恼当下消除，佛性的智慧当下现前。

佛性一旦现前，自然就有把十方众生看成一体──“自他一体，冤亲平等”的那种功能；于佛性当中自然就具有三明六通，自然就会发广大心去广度十方众生。不用策发，不用鼓励，不用策励，自自然然就具足。佛性当中，没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相；佛性当中没有贪瞋痴、没有分别、没有我执、没有自私自利。佛性当中，只有大慈大悲、拔苦与乐；佛性当中，只想牺牲奉献自己去为众生。

所以，到了极乐世界，佛性自然显现，菩提心、菩萨愿，不发而自然发起；因此就会倒驾慈航，到十方世界广度众生。所以，有一个人往生极乐世界，就有一尊佛从极乐世界出来度众生；有无量的众生往生极乐世界，就有无量的佛从极乐世界到十方世界去广度众生。

从这个逻辑来看的话，释迦牟尼佛在《无量寿经》也好，在《大宝积经如来会》也好，在《楞伽经》也好，释迦牟尼佛在这几部经典当中所说的，从极乐世界出来的无量的佛，会到十方世界去广度众生，同时现在也到了东方世界来说阿弥陀佛的救度之法，救度娑婆世界所有一切众生。

这个内容，出自“华光出佛”的经文，说明极乐世界的莲花，花中放光，光中出佛，佛到十方世界广度众生。这一段经文可以说是《无量寿经》登峰造极的经文，也是净土宗最殊胜的经文，于佛法来说，也是登峰造极的境界。

所以，昙鸾大师就说净土宗是“上衍之极致，不退之风航”。“上衍”就是大乘，“极致”就是登峰造极。净土宗是整个大乘佛教之中的登峰造极，而且是成佛最快速不退转的风航。

第五个大标题：

五、阿弥陀佛者，众生之本尊也、机法一体之佛也。(机法一体)

接下来的内容，是我就阿弥陀佛是我们的本尊所写的：

　　本尊者，本者根本，尊者独尊。犹如人之生命，生命是人之根本，最尊、超胜、绝对、唯一、无可替代。
　　故本尊乃信仰者根本之独尊，解脱成佛之依凭，与之相即相入成为一体，非有不可且唯一不二，若无则丧失慧命，
　　若二则歧路无归。

　　可谓：恒沙世界，极乐最第一；十方诸佛，弥陀独称尊。

　　故知：十方三世佛，阿弥陀唯一，最尊无可比，诸佛皆不及；
　　度生无障碍，威神不思议，信者得往生，昇道无穷极。

这些文字虽然是我编写的，但是也都是依据佛所说的，依据经典的内容来解说。这一篇讲义的内容非常的好，都是净土法门的核心，希望大家能够带回去薰习。接下来摘录几段，稍做解说(待续)

首先，第一大点“阿弥陀佛者，众生之救主也。”有关阿弥陀佛是一尊救度的佛，是我们救度的主人，我先来说一件故事，也就是“一个黑奴小孩跟船长的故事”：

有一条载货物的大船，航行在烟波浩瀚的大西洋上。一位黑奴小孩在船上做一些搬货、倒垃圾等等比较卑贱、卑微、杂役的工作。

有一天，这个黑人的小孩在船尾工作的时候，一不小心跌落在波涛滚滚的大西洋海中，这个小孩大声呼叫：“救命啊，救命啊！”救命的声音是最悲切、最感人、最动人心肺的；在大海当中挣扎，喊救命的那种声音，是很凄烈、很悲切的。可是，无奈风高浪急，任凭他再怎么大声呼救，船上没有一个人听到。

这个黑人小孩，眼睁睁的看着这一艘货轮，拖着浪花越走越远。求生的本能驱使这个孩子，在冰冷的海浪当中拼命地往前游。他用全身的力气，挥动又瘦又小的双臂，努力将头伸出水面，睁大眼睛，盯着这一艘远远离开他的货船，生怕跟错了方向，失去了被船救起的机会；但是，渐渐的，这艘货船愈去愈远，越来越小，慢慢就看不到了，只剩一望无际的汪洋大海。

小孩的身心已经非常疲乏，再也没有力气游下去了，身体逐渐往海底沉；他正想放弃的时候，心中浮起了船长慈祥的面容，关爱的眼神，对人亲切疼惜的态度。这个小孩就跟自己说：“不可以就这么放弃，如果船长知道我掉入海中，无论如何一定会回头来救我的，我要提起勇气，用生命的最后力量，再拼命向前游。”

这个时候，船长忽然发现，这个黑人小孩失踪了。船长直觉，小孩一定是掉入了水里，就立刻命令这一条船掉头去找这个小孩。可是船上的其他人有了异议，有人说：“唉呀，船长来不及啦！经过这么久，不是淹死了，就是被鲨鱼吃了。”另有人说：“船长，何必浪费时间，只不过是一个黑人小孩而已，值得吗？”在那个时代，黑人跟白人的人权是不平等的，黑人的生命无足轻重，只有白人的生命才是有价值的；但是在船长的眼中，白人黑人都是人，生命都具有同等的价值，都应该一样的爱惜。

因此，船长不顾大众的反对，立即严格的下令说：“大家都别说了，立即调船返航，去寻找这个小孩。”因此，当黑人小孩气力耗尽，进入昏迷，即将沉溺的时候，船也正好赶到，把他救起来，在这千钧一发之际，小孩得救了。小孩醒过来后，他跪在船长的面前，感谢船长的救命之恩。

船长问他：“你怎么能够在海中坚持这么久呢？”

小孩回答：“因为我知道船长您一定会来救我。”

船长问：“你怎么知道我一定会来救你？”

小孩说：“因为我知道您就是这样的人。”

这个黑人小孩知道船长的为人，船长的爱心感动小孩，小孩了解，也信任船长。

这个故事给了我们很大的启示，也提醒我们，今天我们信仰、信受的是阿弥陀佛救度的净土法门。我们对阿弥陀佛的慈悲、爱心救度了解多少，有多深的信任，是否相信阿弥陀佛真的会对我们摄取不舍呢？

世间有一些事情，如果不是到最后，就无法知道结果是成是败、是胜是负，就如同这个黑人小孩跟船长。尽管人生无常，这世间充满着未知数，但是，阿弥陀佛对十方众生的救度是金刚不变的；过去如此、现在如此、未来如此、永远如此。

接下来，引用了十八段经文法语的第一段：

　　佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。

这段经文是出自《观经》，也就是《观无量寿经》第九观的地方。由这一段经文，我们就晓得佛的心是什么样的心，也就是佛的本质、本体、佛的生命。还有，跟众生是什么样关系？

所以，这段经文开示了两点：

第一，“什么是佛心？”

第二，“佛跟我们有什么关系？”

“佛心者，大慈悲是。”释迦牟尼佛把佛的心下了一个定义，所谓佛的心，就是大慈悲，大慈悲就是佛心。这一段经文主要是在说阿弥陀佛，当然十方诸佛都是大慈悲，可是阿弥陀佛的大慈悲跟十方诸佛是有所不同的。

可能有人会讶异，“佛佛道同，光光无碍”，佛的境界是平等的，所谓“是法平等，无有高下”，怎么会不一样？是的，佛佛道同，佛的境界是一样的，可是在因地时发愿各有不同，因此成佛之后，救度众生的能力及所救度的众生的广狭，自然随之而有不同。

佛的本体是大慈悲，大慈悲是佛的生命；如果没有大慈悲，就不是佛，就不能成佛。所以，首先为“佛心”下了定义。

接着再为“大慈悲”下定义。什么是大慈悲呢？“以无缘慈摄诸众生”。所谓，大慈悲就是“以无缘慈”，“无缘”就是无条件的、平等无差别的，是白白的给对方的，这个叫做“无缘”；以无缘的爱心，不讲条件的爱心，清净无条件、不讲回报的这一种大爱心。

“摄诸众生”，这个“摄”是古文，现在文叫做“救度”，也叫做“摄取”。佛的大慈悲就是摄取众生，把众生接引到他的怀抱，接到他的极乐世界；让这一些众生离开六道轮回，让这些众生在极乐世界快速成佛，让这一些众生也能跟佛一样的成佛到十方世界广度众生。

好像国王，他摄取太子，使太子将来能够与国王一样，行使一国的权柄，这个就是父亲的爱。父亲疼爱儿子，甚至把儿子的生命看成比他自己的生命更重要，这是一种天性，父爱、母爱的天性。佛爱众生、怜悯众生，胜过一切世间的父母亲之爱，所以佛的心就是大慈悲。大慈悲的功能就是救度众生，绝对性的救度众生，不讲条件的救度众生。

慈悲是大乘佛教的核心、根本，大乘佛教如果去除了慈悲这个内涵，就没有大乘佛教。什么是“慈”？什么是“悲”？“慈”就是与乐，“悲”就是拔苦；与乐就是给予众生现生的安乐、喜乐，来生成就涅盘成佛之大乐；拔苦就是拔除众生现生的苦恼、灾难，来生脱离六道轮回之大难。刚刚说，离开慈悲就没有大乘佛教，再进一步说，如果没有阿弥陀佛救度的法门，就没有大乘佛教的特色；因为，显现佛教最极致的慈悲，就是阿弥陀佛救度的法门。

阿弥陀佛就是大慈大悲的佛，大慈就是无条件的爱心，大悲就是同体的爱心。无条件的爱心就是任何人都平等看待，无分男女、善恶、亲疏；同体的爱心就是进一步把别人当成自己。

我们常在医院看到“视病如亲”这四个字，也就是把病人看成自己的父母、儿女来治疗、照顾。其他的宗教也都强调爱心，而佛教是慈悲的宗教，当然更着重这样的内涵，最具体的显现，就是在阿弥陀佛的救度之中。

阿弥陀佛救度的是怎样的众生？是绝对需要被救的苦恼众生。众生为什么会苦恼？因为都有贪瞋痴，将来必定堕入三恶道。凡夫众生，对内都有想追求而追求不得的心；对外也有不满的憎恨，对许多的人事物也有不平、忌妒、气愤的愚痴；身体将来有老迈之苦，还有肉体精神的种种苦恼；尤其是生生世世，因为杀生、吃肉、偷盗、欠债、邪淫、妄语、欺诈、毁谤，造作了数不尽的罪业。

这些烦恼罪业我们没有力量断除，这些债务我们没有力量偿还，因此必将常沦六道苦海。这样的话，就必须靠强有力的救度者，救度我们离开三界六道的轮回之苦，甚至，还要救度我们到究竟安乐的境界。阿弥陀佛就是这样救度我们的一尊佛，是我们的救度者，是我们的救主。

阿弥陀佛以大愿船，在六道苦海中救度我们，所以，阿弥陀佛是大慈大悲的佛，阿弥陀佛以无缘慈悲救度我们，不讲任何条件，是冤亲平等的。就如《金刚经》所讲的“无我相、人相、众生相、寿者相”，把我们看成他自己，想拔除我们三灾八难、三途六道之苦，使我们证得涅盘之乐。这就是“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”的内涵。

从结论来讲，阿弥陀佛是如何来救度我们呢？阿弥陀佛是以他的名号来救度我们。阿弥陀佛的名号具有“无量的寿命”、“无量的光明”，也具有“无量的智慧”、“无量的慈悲”。佛是名体一如，佛本身的功德、生命，是跟他的名号在一起的，名号就是佛的本身，佛的本身就是名号；离开佛的名号，找不到这一尊佛，离开这一尊佛，没有“南无阿弥陀佛”这一尊佛的名号。阿弥陀佛以名号广度众生，所以任何众生，只要一辈子专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，将来就能够往生弥陀净土，就能够成佛度众生；今生今世就能够逢凶化吉、遇难呈祥、消业障、开智慧、保平安、得到贵人相助，能够事事吉祥圆满，这个就是阿弥陀佛以名号来救度众生。

接下来第二点：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，
　　欲拯济群萌，惠以真实之利。（《大经》）

这一段经文出自《大经》，也就是《无量寿经》“发起序”的地方，这段经文名为“如来出世本怀文”。

每部经都有“发起序”，内容是说明之所以会讲说这部经的因缘。由这一段经文就可以知道，佛之所以出现在世间的本怀是什么，目的是什么；也可以知道《无量寿经》就是如来出世的本怀经，这段文就是如来出世的本怀文；乃至于净土法门阿弥陀佛的救度，是十方诸佛出现在世间的目的，是十方如来的本怀。

这一段经文总共三十二个字，一方面显示如来出世的本怀，就是在讲阿弥陀佛救度众生的利益；另一方面显示，《无量寿经》在整个三藏十二部经当中，是属于释迦牟尼佛出世的本怀经。

如果，就经典上来讲本怀经的话有两部，一部是《法华经》，一部是《无量寿经》。《法华经》说：“如来以一大事因缘出兴于世”，也就是“开示悟入”；这一段经文是在《法华经》，不在别的经典，所以，《法华经》就是如来出世本怀经。可是，《无量寿经》这一段经文也有谈到，如来之所以出兴于世的目的，所以，这段经文也是本怀文。《无量寿经》也是本怀经。

如此一来，这里就有一个冲突，比如说，一个国家只能有一个国王，不可能另外又有一个国王跟他同等的地位。整个三藏十二部经来讲，本怀经应该只有一部不可能是两部，除非《法华经》跟《无量寿经》的内涵系统是一样的，如果是这样的话，则不论是《法华经》还是《无量寿经》都是本怀经。但是，《法华经》跟《无量寿经》的系统是不一样的，那到底哪一部经，才是真正如来出世的本怀呢？可以说两部经都是，只是《无量寿经》是本怀中的本怀，《法华经》不是本怀中的本怀。

怎么说？《法华经》主要是引导三乘──声闻、缘觉、菩萨，进入佛的境界；而《无量寿经》不只是引导声闻、缘觉、菩萨都能够成佛，乃至于人乘、天乘，包括声闻、缘觉、菩萨，五乘都能够平等的进入极乐世界，同样平等的获得成佛的功德利益。乃至地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生，也能够跟五乘的众生一样，平等的进入极乐世界，平等的成佛。

所以，以这两部经来看的话，《无量寿经》才是本怀中的本怀。因为《法华经》只能够使依之修行的三乘圣者成佛，不能够使人乘、天乘，乃至三恶道的众生成佛，唯有《无量寿经》所讲的弥陀的救度，才可以使九法界的众生统统成佛。

接下来，我们约略就经文来了解，在这里把这一段经文分为六段：

第一段“如来以无尽大悲”，第二段“矜哀三界”，第三段“所以出兴于世”。第四法“光阐道教”，第五段“欲拯济群萌”，第六段“惠以真实之利”。

前三段经文显示两个内容：

一个显示如来的大悲无尽。如来有无量的、无穷的、无边的大慈大悲，只要成佛，就有这样的大悲。

另一个显示对象。这个大悲的对象是谁呢？就是三界的众生，如来的无尽大悲矜哀着三界的众生。“矜哀”就是同情、怜悯，想要给他拔苦予乐，这个就是“大悲、矜哀”的意思。

三界是苦，《法华经》说“三界无安，犹如火宅”。三界就是“欲界、色界、无色界”。“欲界”包含“天、人、地狱、饿鬼、畜生”。在我们的理解上，三恶道是纯粹痛苦的，人道是苦乐参半的，天界是享受天福之乐的，所以三界众生有苦也有乐。但是，从究竟上来讲，三界都是苦。所以，佛陀在《法华经》说：

　　三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

三界中，不管在哪一界，到哪一个角落，都是不安全的、不安稳的、不安定的。这一种不安，这一种恐惧，这一种痛苦，释迦牟尼佛用“火宅”──燃烧的房子来形容。这种形容，可以说是非常的深刻、绝对性的。火在燃烧的房子怎么能够住人？火在烧的房子，里面的人、所有的东西，肯定都会被火烧成灰烬，不痛苦、不恐惧吗？

不只三恶道是苦，人道也是苦，乃至天界也是苦，色界、无色界天也是苦。为什么？乐只是短暂的，乐过了，天寿尽了，苦就来了，所以不究竟。《地藏经》就说：

　　天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

“天人五衰”，天寿已尽，就有可能会堕入恶道，《涅盘经》就说：

　　虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。

即使出生在色界天，或出生在无色界天，禅定功高，达到非非想天的境界，寿命八万四千大劫，可是寿终之后“还堕三恶道中”，还是跟以往一样的堕落到三恶道受苦。

因为三界六道是循环的，或者出生为人，或者上生欲界天，或者下堕饿鬼道，或者生到无色界天，或者又堕落地狱循环。除非是脱离三界六道，否则永远都在三界六道里面轮回。

所以，三界六道的善跟恶，其实往往是随因缘而异，本质一样是无常不定的，“五戒十善”跟“十恶五逆”的本质也是如此。我们有时出生在天界，因为过去世圆满了五戒十善，乃至于以四无量心、修四禅八定，而上生色界天、无色界天，可是寿命到了，过去的业力来了，又堕落三恶道；三恶道尽了，又上生三善道。所以，在三善道跟三恶道，来来去去、循环往复。

这表示善跟恶、恶跟善几乎是在一起的，转个身就是天界，再转个身又是三恶道。所以，恶不应该做，会堕落三恶道；善应该做，会离开三恶道。但是，善未必可喜、可欣慕，为什么？不究竟。如果执着于这一些善，那永远都会在三恶道。为什么？在三恶道的时间比较长，所谓“一失人身，万劫不复”。能出生在人道、天界的少之又少；其实出生天界，我们不用梦想，能够出生为人，就很有善根福德了。

学佛不是盲目的学佛，要彻底了解法，同时要如实的认清自己的根性，否则的话，这一辈子的学佛，只不过是结个因缘，还会继续轮转。如果能够如实的认清自己，而选择合乎自己的法门，那就能够解脱。

八万四千法门之中，能够合乎自己根性的法门只有净土宗，不是天台宗、华严宗，不是三论宗、唯识宗，也不是禅宗、密宗，那律宗更不用讲啦。所以，学佛的人可以静静的思维，人生的目的、修行的目的、学佛的目的是什么？我现在得到了吗？达成目的了吗？如果没有达成的话，所谓“生死事大、无常迅速”；如果现在突然间心脏停止的话将怎么办？岂非继续轮转吗？

在无常的催迫之下，每一个修行者都应该在当下就寻找出解脱的法门，今生今世就必须要获得解脱，想寄望于来世再继续修行是相当渺茫的，因为来世能够当人已经很不容易了，何况生生世世都能够继续当人，生生世世都能够遇到佛法，那更是难上加难了。

现在的佛法逐渐变质了，怎么说呢？佛法的基本是解脱生死轮回，没有讲到解脱生死轮回的就不是佛法。纵然强调人间佛教的善，力行人间的善事，但那顶多还只是人乘，这一辈子所做的善事，下辈子能够生而为人，那就算功德很大，根本还谈不上生天。所以如果只是一直强调这样的内容，那就不是佛教了。

因为儒家也讲善，道家也讲善，法律也讲善，其他宗教也讲善；但是，佛教有它的特质，有不共于世间的善。在哪里？在于“解脱道”，有到达解脱的次第，只是其他各宗派的解脱次第都是难行道，末法时代的我们根本做不到。幸好弥陀救度的净土法门是任何人都可以拥有，是今生圆满、一世成就的。

“如来以无尽大悲，矜哀三界”，意思就是，诸佛如来，都是以他本身的无尽大悲，怜悯三界的众生，所以才出兴于世。这三段经文清楚明白的说出，如来是抱着大悲矜哀三界，乃至要救度三界众生，才出兴在于这个世间的。当然，这里讲的无尽大悲，有另一层涵义，就是诸佛如来都是以阿弥陀佛的大悲来宣讲弥陀救度的法门。

怎么说呢？阿弥陀佛发四十八大愿，其中第十七愿

　　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

意思就是说，阿弥陀佛不成佛便罢，如果成佛的话，他要使十方如来来赞叹他的名号。所以说“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉”。现在阿弥陀佛已经成佛了，所以十方世界的诸佛如来都一定会来赞叹称扬阿弥陀佛的威神功德不可思议。阿弥陀佛四十八愿当中，特别在第十七愿发了这样的内容。阿弥陀佛是为了好名吗？为什么他成佛了，希望十方诸佛都来赞叹他，目的是为什么？不是为了自己，而是为了十方众生。

十方世界都有十方诸佛，有十方众生，阿弥陀佛希望十方诸佛在他的十方众生当中讲阿弥陀佛的救度，使十方世界的十方众生，都能够当生信佛救度，念佛名号，而往生弥陀净土，就是为了这个目的。

阿弥陀佛已经成佛了，自自然然十方诸佛出现在世间的时候，始终都要讲授阿弥陀佛这一个法门。所以，这里的“以无尽大悲”，就是以阿弥陀佛第十七愿的无尽大悲，有这一种涵义。

“光阐道教”，一般所说的“如来”之意，近的来讲是指释迦牟尼佛，远的来讲是指未来佛。凡是佛出世间，都要讲授弥陀的救度，首先就“光阐道教”。“光阐”就是光大、开讲、阐述的意思；而三藏十二部，这些都涵盖在“道教”当中。不管小乘或大乘，大乘之中显教密教，包括天台、华严、三论、唯识、禅宗、密宗、律宗，这些都是属于“光阐道教”的内涵。

给予众生真实之利的经典在哪里？在净土三经。总之，“光阐道教”的“道教”是指净土三经之外的所有经典；

“欲拯济群萌，惠以真实之利”的经典，就在这一部《无量寿经》，内涵就是阿弥陀佛的救度。

“欲拯济群萌，惠以真实之利”，“拯济”就是救度，古文叫拯济，现代话叫做救度；“群萌”就是众生，也叫做有情、群生或庶类。“拯济群萌”就是救度六道的众生，出离轮回之苦，同时给予真实的利益。

“真实之利”，是什么利益呢？有一句话说“世间虚假，唯佛是真”，这个世间不论是动物、植物、矿物、山河、大地、日月星辰、太阳系、银河系、整个大宇宙，这一些都是虚假的，为什么？若是真的话，必须本来就这样，永远都这样，不会变化；可是世间的一切都只不过是一时因缘和合，并没有永恒不变的真实。只有一个是真的，那就是“佛性”，唯佛是真。所以，诸佛如来之惠以真实之利，就是给我们成佛的利益。

那给我们成佛利益的是指哪个地方呢？就是阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿“念佛往生愿”。因为，只要念佛就必定往生，只要往生就必定成佛，只要成佛就必定广度众生。因此，第十八愿也叫根本愿，也叫念佛往生愿；这一愿，就是这里讲的“真实之利”。

所以，《无量寿经》的“流通文”，释尊就付嘱弥勒菩萨说：

　　佛告弥勒：
　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
　　当知此人为得大利，则是具足无上功德。

即使出家修行，深山古刹闭关好几十年，从出生、童贞入道、修行到一百岁，反省的结果是，烦恼不用说断，一点也没有降伏。即使深入经藏，把三藏十二部经都滚瓜烂熟的背下来，但是，临终的时候一点也用不上，毫无把握。即使年轻的时候，能够入定几个月，但老迈气衰的时候，再也不能入定了，甚至临终躺在病床上，才晓得一生所学，到最后都用不上。

自觉以自己的力量不能救度自己的时候，听闻到弥陀名号的救度，绝处逢生，喜极而泣，这叫做“欢喜踊跃，乃至一念”，从此他就念念相续，口称“南无阿弥陀佛”。

所谓，一念万年，万年一念，时间是假的，没有过去现在未来，只有起心动念而已，没有其他。如果不起心动念，就没有时间、没有空间、没有万物，可以说超越一切了。

总之，我们一生所学，不管是深入经藏智慧如海也好，或者是内心寂静禅定功高也好，乃至功德很多很大，在死的面前，一点力量都没有。

所以释迦牟尼佛叫了一声弥勒菩萨的名字，特别提醒弥勒菩萨说，你要知道喔，听闻弥陀救度名号而欢喜踊跃的这个人已经得到了大利。“大利”是什么呢？“则是具足无上功德”，大利就是无上功德。所有的功德当中，除了佛的功德之外，一切都是“有上”。所以这里的“无上功德”，就是成佛的功德。

世出世间的功德，唯有成佛的功德才是真实的功德，其他都不是真实的功德，其他是权假方便。所以“惠以真实之利”与流通文所讲的“为得大利”的利是一样的内涵，是指第十八愿念佛的功德。也跟《阿弥陀经》所说的“我见是利，故说此言”的这个利内涵一样，都是指成佛的利益。

念佛就能成佛，有这样的利益，不念佛就没有这样的利益。信受弥陀救度，专称弥陀佛名，就会得到这样的利益；否则的话，就没能得到这样的利益，就会失去大利。就像《无量寿经》最后所讲的，怀疑阿弥陀佛的救度，就是“为失大利”，不怀疑的话，就是“为得大利”。

所以，释迦牟尼佛在这一些地方，白纸黑字讲得清清楚楚、明明白白，只要静静的看、细细的体会，几个地方彼此融会贯通，自然意义就能够呈现。

“拯济”以现代话来说就是“救度”，净土法门是救度的法门，有救度的佛和被救的凡夫，有“救度”和“得救”这两件事。修学净土法门的人，对此重点都应该先要研究清楚。

什么叫作“救度”和“得救”呢？以云梯救火喻及大船救溺喻作说明。

云梯救火喻：若以火宅和苦海来譬喻，释尊于《法华经》说“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，又于《无量寿经》说“如来以无尽大悲衿哀三界”，三界犹如火宅，无论是三恶道也好，人间、欲界天也好、色界天也好、无色界天也好，都像火宅。我们处在三界当中，如同身陷在一个空间很大的宅院当中，四周都是漫天的大火，火焰非常旺，所有能够逃生的出口都被火封起来了，我们根本无路可逃。而救火的人在外面，也无法进入将我们救出，在这样的情况下，里面的人只有被火烧死的命运。眼看就要被烧死了，可以说非常危急。就在这千钧一发之时，消防员突然从空中降下云梯将我们救出，令我们绝处逢生，终于，我们得救了，这就是“拯济、救度”的意思。这就是三界火宅中的救度，这是以救火来作譬喻。

大船救溺喻：若以救度溺水之人来作譬喻，前面提到的“黑奴小孩与船长”的譬喻，是最贴切的。释尊以苦海无边譬喻三界六道轮回之苦，在三界六道的苦海里面，我们在水中浮沉，“浮”就是出生在人间、天上，“浮”的时间比较少；“沉”就是在三恶道中，“沉”的次数比较多，时间也很长。我们在茫茫无边的六道苦海当中，浮沉、挣扎、呼喊，经过很久的时间，可是都没有人听到，尽管呼天叫地，也无人相应，因为四周没有任何船只经过，当然也没有救生人员。虽然他也会游泳，但这时已全身无力，眼看自己就要沉入水里，就在这千钧一发之际，快要溺毙之时，忽然间一艘大船快速移近，放下了救生艇，救生人员迅速将我们从水里拉出，救入船中，绝处逢生，自己就得救了。

可知，在命悬一线的危急中被救出，即是“得救”，即是“拯济”的意思。

一个人掉到水里淹得要死了，我们不能要求他这样划动手臂，那样划动手臂⋯⋯就不能论他游泳的技术了；要论，只论怎样去把他救起来。

我们在三界的生死苦海当中沉浮，如果想要出离，只论是否有人来救我们。如果没人来救我们，我们只有堕落下去。所以，只论阿弥陀佛，不论其他。

我们凡夫都是群萌，在三界火宅里面，受“生、老、病、死”之火的燃烧，受“爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛”之火的燃烧，受在六道来来去去、无穷无尽的轮回、无穷无尽的造业之火的燃烧。现在，佛降下云梯将我们救出火宅，旷劫以来我们生生世世、世世生生在六道苦海浮沉至今，非常痛苦，非常悲惨，现在阿弥陀佛用他的大悲愿船，将我们从六道苦海救起来，这就是“救度”“拯济”的意思。

“惠以真实之利”，“惠”就是恩惠，惠赐的意思，也就是白白得到他人的东西。譬如，有一位员工去上班，做一天工，领一天钱，或者一个月领多少薪水，这是理所当然、天经地义的事，因为是他劳心劳力付出所应得的，无所谓恩惠不恩惠。如果去上班，没有领薪水，这样就不合道理。所以，上班付出了时间、体力，领薪水，很合理，是公平交易。但是，在此世间如果没有去上班却可以领薪水，那几乎是不可能的，除非对方白白要送给我们。

这位员工，他每个月上班领薪水，可是有一天他身染重病，没办法上班，住在医院里，不但没有薪水可领，还要付很高额的医药费，可说已经付不出医药费，甚至连家里的生活都产生问题了。所幸，他老板非常有爱心，财力也很丰厚，他亲自带着礼物来医院探望这位员工，并且跟他说：：“你这么不幸，身染重病还经济困乏，没有关系，我为你支付医药费，你虽然无法上班，但是每月的薪水我也照常付给你，你出院以后需要调养身体的费用以及家庭的经济也完全由我来负担。”也就是说，他一生生活中的一切需要，这位老板都完全负责，这样说起来，这位老板对他的员工有恩惠吗？是有恩惠，因为是白白来送给他的，他白白得到的，这叫“惠”。

阿弥陀佛惠赐功德给我们这些十方造罪、造业、受苦恼的群萌，让我们可以离开苦海，而且往生净土而成佛，这叫做“拯济群萌，惠以真实之利”。

“真实之利”，真实和方便是相对待的，不是方便善巧的利益，而是究竟、彻底、最高的利益，简要来说，就是成佛。从凡夫初发心精进修行到达成佛有五十一个阶层──十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，每一阶层都不同，除非是到达妙觉菩萨，也就是成佛，这样才是真正的究竟与真实，否则都还在中途、方便之中。

现在，释迦牟尼佛惠赐我们的弥陀救度法门是真实利益，不是方便利益，是最上、最究竟的利益，也就是成佛，这样的内容在《无量寿经》就已经明白的显示出来了。

这段“如来出世本怀文”是在说明，释迦牟尼佛要将弥陀救度的法，白白送给我们。那释迦牟尼佛会将这个法送我们，追根究柢就是来自阿弥陀佛四十八大愿当中的第十七愿。阿弥陀佛发愿说，他若成佛，一定要使十方诸佛都来赞叹、弘扬、称念他的名号，同时引导十方众生仰慕极乐世界，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。

“欲拯济群萌，惠以真实之利”，就有这种甚深的含义。

所以，我们学佛应该要了解，有一个救度的法门，有一个被救的现象，这个法门就是净土法门，就是念佛的法门。

一定有人会想，念佛不是要功夫成片、梦寐一如，不是还要禅定上的一心不乱吗？单单只讲念佛，怎么可能那么容易就往生呢？在此我们可以肯定的回答，是的！就是这么容易！因为“此事在佛不在我，我们只要相信、接受救度──称念名号就可以”。

所以，龙树菩萨说我们这一个法门叫“易行道”。“易行道”的定义是说，教理上的了解是容易的，行持上的实践也是容易的。不论是上等根机，出家苦修的做得到；即使是一般下等根机，士农工商忙于社会的事业、交际应酬、家庭种种，也能够做得到。也就是说，只要依他的根机来念这一句“南无阿弥陀佛”──出家就出家，在家就在家，有时间、没时间，各有不同的根机。十方众生根机各各不同，阿弥陀佛说：“十方众生啊，你们只要依各自的根机念佛，这样，从此时此刻起，你们时时刻刻都在我的光明摄取当中，直到临终，不会有任何遗漏。”

《观经》说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

“光明”是哪一尊佛的光明？是阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的光明遍照、普照十方世界的功能力用是什么？简要来讲有两点：

第一点是“调摄”。调摄我们来学佛；学佛之后，进入净土法门；进入净土法门之后，晓得阿弥陀佛是一位大慈大悲，具足爱心、平等、无条件救度的佛，这个就是“调摄”。

第二点，信受之后就“摄取不舍”。所以念佛的众生，永远在阿弥陀佛光明摄取不舍当中。

什么叫“摄取不舍”呢？有关“摄取”二字，前面有简略解释，现在做一个譬喻。

有一对父子在家里睡觉，突然间下了大雨，雨水淹到了床铺，怎么办呢？一定要赶快离开嘛，对不对？那么爸爸就跟儿子说：“我的儿子啊！你抓住我的腰带，爸爸是游泳冠军，会游到安全的地方。”可是还没到安全的地方，儿子疲累了，抓不住了，结果淹没在大水之中。假设当时爸爸跟儿子说：“我的儿子，不要害怕，爸爸把你抱在怀中，爸爸是游泳冠军，再怎么样的大海大浪，对爸爸来讲都没有障碍，很安全的。”所以，这个父亲一方面把爱子抱在怀中，一方面轻而易举的就游到了安全的地方。各位莲友，这就是“摄取不舍”。

所以，阿弥陀佛把我们念佛的众生抱在怀中，永远不会舍弃我们，一直到临终把我们带入极乐世界，这个就是“摄取不舍”。

因此，我们对“念佛众生，摄取不舍”，这个摄取的内涵要正确的了解，这样念佛一辈子就会安心，不会忐忑不安。认为我念佛的时候想要寂静念佛、心无杂念的念佛，愈是这样想，愈是不能寂静的念，愈是妄想纷飞，从来没有一刻是没有杂念的。其实，这是很自然的，因为我们出生在这个“欲界”，也叫做“散地”；散地就是心是散乱的，要入心一境性，甚至进入禅定，那是很不容易的。

这些，阿弥陀佛都知道，所以阿弥陀佛说，你只要念他的名号，他就知道了，他就摄取不舍了。不管你念佛有没有什么功夫，有没有功夫成片、梦寐一如，也不管事一心不乱，理一心不乱，这个跟往生没有关系；也不管我们有没有其他功德，功德是多是少，都也不管，因为，往生的正因就在这一句名号。乃至临终昏迷就昏迷，病苦念不出来就念不出来，阿弥陀佛都知道。

这一句名号就是无量无边、不可思议的功德。其他的功德跟极乐世界不相应，也不是往生的资粮。

我们负责平生忆佛念佛、想佛念佛，阿弥陀佛负责摄取不舍、临终接引。所以，一个念佛人，现在已经跟阿弥陀佛在一起，被抱在佛的怀抱当中；阿弥陀佛的心中有念佛的众生，念佛众生的心中有阿弥陀佛，机法一体，佛凡不二，一体不离。

念佛的人要了解这个道理，否则自己就会被自己吓到，产生无谓的烦恼与不安。 (待续)

接下来，我们看第五大点：

五、阿弥陀佛者，众生之本尊也、机法一体之佛也。（机法一体）

本尊者，本者根本，尊者独尊。犹如人之生命，生命是人之根本，最尊、超胜、绝对、唯一、无可替代。故本尊乃信仰者根本之独尊，解脱成佛之依凭，与之相即相入成为一体，非有不可，且唯一不二，若无则丧失慧命，若二则歧路无归。

阿弥陀佛不只是我们修行人的本尊，也是所有众生的本尊，而且阿弥陀佛跟念佛的众生是机法一体。

“本尊”是什么意思呢？有信仰的人、修行的人，才有所谓的本尊，如果没有信仰、没有修行的人，是没有本尊的。同时也只有佛教讲本尊，其他的宗教不谈。譬如基督教、天主教、伊斯兰教，他们讲上帝，因为基督、天主、伊斯兰，这些宗教的根源就是上帝，没有上帝就没有这一些了，因为他们认为是上帝所创造的，信上帝回到天堂，不信上帝就会判他下地狱，所以他们无所谓本尊。

只有佛教的修行人，才有信仰本尊或供养本尊。尤其是密宗，密宗一定要供奉本尊，同时也要修本尊相应法。

到底本尊与修行者有什么关系？重不重要呢？关系非常大，而且非常重要，否则就不叫本尊。我们把信仰的对象称为本尊，高高的供奉在上，以世间种种宝物来庄严、供养，可见对方在我们的心目中，乃至生命中是多么的重要，这个就是本尊。

在这里为本尊做了一些解释与定义──“本尊者，本者根本，尊者独尊”。

“本”就是根本；“尊”，独一无二、尊贵无比、尊崇至上。

“本者根本”，是我们在修行、解脱上，最根本，也是最初与最终所依靠的对象，这个就是“本尊”。因为他是我们依靠的对象，所以独一无二的尊贵，无可替代。

“犹如人之生命”，本尊就好像一个人的生命。生命对我们是根本性的重要，所以这里就说“生命是人之根本，最尊、超胜、绝对、唯一、无可替代。”

有一句话说“财不如身，身不如命”，假设用全宇宙所有的宝物来换我们的生命，可以吗？不可以，因为生命最根本、最宝贵，没有生命，即使有三千大千世界的宝物，也没有任何作用，与我们无关，因为用不到。所以，生命就是根本，乃至是身体的根本，因为这个肉体不是我们的，神识才是主人，身体算衣服而已。但真正来说，神识也不是我们的，法身慧命才是真正的自己。

所以生命是人的根本，因此生命是最尊贵的也是最超胜的，超越、胜过一切的。没有生命的话，一切都没有意义，因此生命是绝对性的；任何东西都是相对的，相对的可以比较，绝对的就无可比较，所以是唯一、无可替代的。如果让你当国王七天，之后就要被砍头，愿意吗？不愿意。所有世间的荣华富贵，都是依附在这个生命，没有这个生命，就没有这一些荣华富贵，所以生命是最根本的。

本尊也一样，“故本尊乃信仰者根本之独尊”，本尊对我们来讲是根本上，独一无二的，其他的佛、菩萨，都不能跟我们的本尊来相提并论或者替代。为什么？其他的佛不能救度我们，其他的菩萨更不用讲。如果我们以其他的佛来做为本尊，岂不是失去了解脱的可能性了？这个是从结论上来讲本尊。

“本尊是解脱成佛的依凭”，我们的本尊必须是能够让我们解脱，也能够让我们成佛，是我们解脱成佛所依靠的，才能作为我们的本尊，同时“与之相即相入成为一体”。“相即”就是一体不离的意思，“相入”就是彼此融合在一起，所以这样的本尊是我们修行者非有不可，而且唯一不二的。

“若无则丧失慧命”，如果没有本尊，我们就丧失慧命，继续六道轮回，所以本尊“非有不可”，“且唯一不二”。如果二的话，有两个本尊，那到底要依靠哪一位？两条路要选择哪一条？

“若二则歧路无归”，往生的正因只有一个，没有两个，所以本尊只能一不能二；二的话就“歧路无归”，有好几条路，结果没有一条是能够归回家乡的路。可见独一无二的本尊对我们的重要。

在这里所讲的本尊，是指阿弥陀佛，所以说“阿弥陀佛者众生之本尊也，机法一体之佛也”。因此修学净土法门的念佛人，佛堂有供奉本尊的话，所供奉的本尊，是一不是二，也不是三，这一个本尊就是阿弥陀佛。供养雕刻的相，或铜铸的相，或泥塑的相都可以，或是画像也可以，六字名号也可以。总之，念佛人的本尊就是阿弥陀佛一佛，没有二、没有三、没有其他。这能够让我们一心，不杂不乱、专注不变。

《悲华经》说，“我们娑婆世界的众生，烦恼特别炽盛，业障特别深重，使得一千四佛摒弃我们而离开”。意思就是说，由于我们烦恼重、业障深，十方诸佛想要救我们而不可能，因此就离开我们；蕅益大师也说，十方诸佛离开我们，幸有阿弥陀佛一佛能够救度我们。因此，我们就以唯一能够救度我们的阿弥陀佛，作为我们的本尊。其他的佛菩萨对我们也是有恩惠，我们也是要南无、恭敬的；因为生生世世以来，也因为有其他的佛菩萨推动我们，才能够让我们遇到阿弥陀佛的救度。尤其是像《无量寿经》“发起序”所讲：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教”，之后讲授这个法门；所以，所有的如来都对我们有恩惠，所以我们念其他的佛、菩萨，也会加上“南无”两个字。但是，本尊却只有一位，我们“南无”阿弥陀佛，这个“南无”跟南无其他的佛菩萨的南无，内涵、感情、感受是不一样的。

我们念南无阿弥陀佛的“南无”，有信受弥陀的救度，有愿生弥陀净土的涵意。善导大师说，这一种“南无”就是“归命”，把我们身心性命归入弥陀的救度；其他的“南无”，南无佛或南无其他的菩萨，是一种感恩的、恭敬的，并没有归命的内涵在里面。

那佛堂往往也有供奉西方三圣，我们要怎么看待呢？当然，本尊就是中间的阿弥陀佛，两边的观音、势至是阿弥陀佛的脇侍，不是我们救度的主人，要这样理解。所以，念佛人的佛堂，最好供奉一尊就好，让我们一心专注，才不会在信仰上认为这也要归依供养，那也要归依供养，这要称念，那也要称念，这也要依靠，那也要依靠。如果这样，就杂了。

因为我们是凡夫，总有分别、有执着，所以我们这一个法门，就是越单纯越好，否则的话，我们执着的不得了。万一抓错了对象，怎么办？不过，我们这一个法门，不是我们念佛去抓阿弥陀佛；是念佛，接受阿弥陀佛的救度，是念佛，得蒙入于阿弥陀佛的怀抱。

接下来：

　　可谓：恒沙世界，极乐最第一；十方诸佛，弥陀独称尊。
　　故知：十方三世佛，阿弥陀唯一，最尊无可比，诸佛皆不及；
　　度生无障碍，威神不思议，信者得往生，昇道无穷极。

阿弥陀佛在十方诸佛当中最尊的、无比的、十方诸佛所不及的。这在《无量寿经》、《平等觉经》以及《大阿弥陀经》的经文都有谈到。阿弥陀佛也叫无碍光佛，他的光明名号摄取众生，不受众生烦恼、业障、冤亲债主，乃至天魔外道的障碍。

“信者得往生”，只要信就能够往生。这个信跟愿、行是在一起的，信中有愿，如果不愿生极乐，那信什么呢？而信了，自然就会浮出南无阿弥陀佛的名号，所以信行一体、信愿不二。净土法门信愿行是一体的，信中有愿行，愿中有信行，行中有信愿。

“昇道无穷极”，这五个字是《无量寿经》所讲的，意思是说，我们只要信佛念佛，今生就必定能够脱离六道生死的轮回，到了极乐世界，就能够昇道无穷极，也就是成佛的意思。

由于时间的关系，这篇讲义只摘录略解。希望大家将这篇讲义带回家，反覆研读，必能增智慧生信心。

祝愿大家：信佛念佛，得生极乐。
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛