一、隋唐盛世 善导示现

中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师，出生于隋朝大业九年（六一三），往生于唐朝永隆二年（六八一），春秋六十九。亦即隋炀帝之时出生，历经唐高祖、太宗的时代，于高宗之时往生。其活跃于「自信教人信」的正是唐朝国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。而大师出生之前统一天下之隋文帝时代，佛教正以旺盛之势在复兴着；文帝颁下「佛教治国策」、「佛教兴隆策」、「天下佛寺复兴诏」等，全国几乎佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引众生，导归极乐，圆满佛果。

二、青年立传 光芒初现

善导大师的传记文献颇多，中国与日本约有二、三十种，可见大师在佛教史上地位之崇高与影响之深远。其中最早的是唐朝道宣律师所着的《续高僧传》，其次是唐朝的文谂大师、少康大师共纂的《瑞应删传》；此外大多是后人站在赞扬的立场所记述的，这当然有其意义，但在历史上的价值比较低。善导大师的事迹可资参考的基本性资料有四种传记、六种碑文，简列如下：

（一）传记

• （1）《续高僧传》第二十七卷、第十释会通传（附善导传） 唐 道宣 撰（六四五）
• （2）《往生西方净土瑞应删传》第十二善导传 唐 文谂、少康 共录（八〇五）
• （3）《净土往生传》卷中第十五善导传 宋 戒珠 撰（一〇六四）
• （4）《新修往生传》卷中第廿五、廿六善导传、善道传 宋 王古 撰（一〇八四）

（《类聚净土五祖传》所引，《大正藏》八十三册一五七页）

（二）碑文

• （1）唐慈恩寺善导禅师塔碑 京兆金石录
• （2）唐慈恩寺善导和尚塔铭 同上
• （3）龙门大佛像龛记 金石萃编第七十三
• （4）隆阐大法师碑铭 同上第八十六
• （5）净业法师灵塔铭 同上第七十五
• （6）光明寺慧了塔铭 金石续编第五

道宣律师生于隋朝开皇十六年（五九六），长于大师十七岁；人尚在世，时又青年，而南山律的开祖道宣律师于其《续高僧传》中便已就其所闻的预先为大师写下众所赞扬的事迹，虽然仅有简短的一百二十三字，但大师的伟大，已现端倪。

三、俗姓朱氏 籍贯山东

大师俗姓朱，山东省临淄县（一说安徽省泗县）人，年少出家，师事密州之明胜法师，钻研《法华》、《维摩》等大乘经典。

密州在山东省诸城县，距临淄县不远。明胜法师是三论宗学匠，与开创三论宗之嘉祥大师吉藏同为法朗大师的高弟。

四、隋末唐初 教界盛况

若从当时佛教界的盛况而言，此时嘉祥大师诏入帝都长安之日严寺宣扬三论；嘉祥大师寂于武德六年（六二三），善导大师出生之顷，正是嘉祥大师在长安极为活跃之时。

又天台宗之开创者智????（yǐ）大师六十岁往生之时是开皇十七年（五九七），是善导大师出生之前的十六年，之后的天台宗由其弟子章安大师灌顶在极力弘扬。

净土教方面，大业五年（六〇九）四十八岁时归入净土教的道绰禅师，正以山西太原为中心地域，传播念佛种子，声名远播，七岁之童皆知念佛。

又西天取经，历经十六年之大旅行，翻译出所带回的庞大经典，留下不灭功绩的玄奘三藏，早生于大师十一年；大师与三藏大约同时代活跃于帝都长安。

五、见相愿生 其来有自

大师曾经看到「西方变相图」，大为震撼，便生欣慕净土深愿往生之情而赞言：「何当托质莲台，栖神净土。」所谓「西方变相图」，是描绘西方阿弥陀佛之净土庄严的图画，「变」即是转变，将极乐净土之相转变为图画，以令人观赏，启人欣慕。大师一见「西方变相图」便大为感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见大师宿善之厚，其来有自。

六、深归观经 亲证三昧

大师到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹地说：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」

《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一，不只为净土教家所尊重，也普遍受到佛教界全体的敏锐注目，演讲、读诵此经的可说是所在多有。

就「时」与「机」的痛烈反省，亦即自觉末法之时，则宣说救度罪恶生死凡夫之教法的这一部《观经》之广受重视与喜爱是极其当然的。

《新修往生传》如此记载：「后遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成深妙；便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。」

终南山在帝都长安之南，而悟真寺则在终南山之蓝田县，系隋朝开皇年间净业法师所创建，后来有保恭、慧超、法成等法师相继住锡，他们都修持净土法门，故悟真寺可谓信仰净土的实践道场。而大师二十几岁便亲证三昧，古今高僧，少出其右。

七、访师求道 彻悟真髓

唐贞观年中，大师二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对于大师的来访，道绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真义。

《观经》的真髓精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信愿称名的念佛三昧才是一切三昧中王。大师在道绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。

如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为道绰禅师门下面授之杰出弟子。

道绰禅师继承昙鸾大师的宗风，唯信弥陀救度，唯念弥陀名号；一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。

八、二河白道 告白信心

依据《新修往生传》记载，大师访道绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风凛凛，旅途重重，风飘落叶，填满深坑；乃入中安坐，一心念佛，不觉已度数日，忽闻空中有声音说：「可得前行，所在游履，无复挂碍。」于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。

之后大师批注《观经》，以「二河白道喻」守护念佛信心，曾记述无人空旷之荒野踽踽独行，令人感受到那时绝处逢生的体验。

九、径路修行 唯在念佛

有关大师参谒道绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：「近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津，行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛，弥陀净业。」

大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山，故言「山僧」。唯行念佛，必生极乐，因为仰仗的是弥陀大愿业力之故。故大师有名的「劝化偈」云：

　　渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；
　　假饶金玉满堂，难免衰残老病。
　　任汝千般快乐，无常终是到来；
　　唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

「但念阿弥陀佛」即是「唯行念佛」，即是「径路」，「修余行业，迂僻难成」。在此可知大师之念佛宗风，乃受教于道绰禅师，而道绰禅师则传承自昙鸾大师。

十、至诚念佛 行持勤笃

大师之遇道绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教；至贞观十九年道绰禅师八十四岁（六四五）往生之后，又回到悟真寺，时大师三十三岁。

被仰为亲证三昧之圣者善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《新修往生传》这样记载：

　　入堂则合掌胡跪，
　　一心念佛，非力竭不休；
　　乃至寒冷，亦必流汗，
　　以此相状，表于至诚。
　　三十余年无别寝处，
　　不暂睡眠；除洗浴外不曾脱衣。
　　护持戒品，纤毫不犯，
　　未尝举目视女人。
　　尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。
　　绝意名利，远诸戏笑。
　　所行之处，争申供养；
　　饮食衣服，四事丰饶，
　　皆不自入，并将回施；
　　好食送大厨供养徒众，粗恶自食。
　　奶酪醍醐，皆不饮噉。
　　诸有????`（chèn）`施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余幅。
　　见坏寺及坏塔，皆悉修营。
　　燃灯续明，每岁不绝。
　　三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。
　　每自独行，不共众去；
　　恐谈世事，妨修行业。

由此可知大师律己以严，待人以宽，而又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。故《隆阐大法师碑序》赞仰大师之德风而言：「慈树森疏，悲花照灼。」

十一、一声佛号 一道光明

大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故）。

十二、较量念佛 佛像放光

又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师发愿说：

「准诸经中，世尊说念佛一法，得生净土，一日七日，一念十念阿弥陀佛，定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导，于此高座上，即堕大地狱，长时受苦，永不出期。」遂将如意杖，指一堂中像，像皆放光。（唐道镜、善道《念佛镜》）

十三、写经十万 变相三百

大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：「写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百幅；士女奉者，其数无量。」

亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众，其数达十万卷，并以画相令人欣慕，所以士女奉者，「其数无量」。

现在日本京都龙谷大学图书馆收藏了一本大师亲自抄写的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中国的吐鲁番所发掘。大师之真迹竟然流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。

而《净土往生传》云：「续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈亦击悟焉。」

亦即大师进入京师长安，广度民众，传授净土法门，激发四部弟子，无问贵贱，甚至屠沽之辈，亦深受感化，悔改念佛往生。

十四、放下屠刀 立地成佛

《佛祖统纪》卷二八如此记载：

　　唐朝，长安，京姓。本为屠夫，因善导大师劝人念佛，满城断肉。京嫉恨之，持刀入寺，兴杀害意；善导大师指示西方，现净土相。京即回心发愿，上高树念佛，堕树而终；众见化佛，引天童子，从其顶门而出（ 天童即其识神）。

赞言：

　　弥陀救度，随时存在， 随地存在，毫无条件；
　　不论缁素，不论善恶， 克念愿生，立即得生。
　　亦知大师，悲心感人。 德人睹面，恶念全消。

十五、厌秽欣净 舍身往生

长安之道俗男女，受感化而归向净土者甚众，且在大师「厌离秽土，欣求净土」的殷勤教化之下，受到热烈感化而「舍身往生」的信者，时有所闻，《续高僧传》说：

时在光明寺说法，有人告导言：「今念佛名，定生净土不？」导曰：「定生定生。」其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。

「台省」即是当时的中央政府，这是道宣律师亲闻所记；而《新修往生传》更说：

京华诸州，僧尼士女：或投身高岭，或寄命深泉，或自堕高枝，焚身供养者，略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者；诵《阿弥陀经》，十万至三十万者；念阿弥陀佛，日得一万五千至十万遍者；及得念佛三昧、往生净土者，不可知数。

不论帝都，不论地方，僧俗男女，投身断命，甚至烧身供养，总共超过一百人。

大师感化之伟大一至于此，则其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》言：「佛法东行以来，未有禅师之盛德矣！」

见此令人想到《观经疏·定善义》言：

　　归去来，　　魔乡不可停，
　　旷劫来流转，六道尽皆经；
　　到处无余乐，唯闻愁叹声，
　　毕此生平后，入彼涅槃城。

大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情。

十六、以讹传讹 误传舍身

由于当时「舍身往生」的事迹频传，因而善导大师之其他传记也有大师舍身往生的传说，然而这是误读前面所引《续高僧传》之文，此文宋朝戒珠之《净土往生传》、王古之《新修往生传》等误传为大师舍身往生；虽非正确，但由此可知当时愿生西方之热切。

又善导与善道《新修往生传》作二人说，然这并非二人，也是从同一人的传记误传而来的。

十七、慈恩寺碑 纪念大师

大师法化甚广，因而在长安市区所住过的寺院除了「光明寺」之外，有名的「慈恩寺」及「实际寺」也是长期弘化的地方。

慈恩寺是名满天下的玄奘三藏住锡之处，三藏在此译经院完成了翻译佛典的不朽金字塔，然而此寺有两座纪念大师的碑文：

• 一、唐慈恩寺善导禅师塔碑 永隆二年（六八一）
  
  
  • 僧 义成 撰 李振方正书
• 二、唐慈恩寺善导和尚塔铭 大中五年（八五一）
  
  
  • 僧 志遇 撰并书

可惜这两座碑文失传，否则对大师的事迹会更清楚、更了解。

此慈恩寺建立的由来与道绰禅师略有因缘，亦即道绰禅师专事净土的念佛高风非常受高宗之母文德皇后的仰慕，而皇后于贞观十年（六三六）去世；到了贞观二十二年（六四八），为母做功德之故，当时还是皇太子的高宗便在帝都兴建慈恩寺。其落成法会时，诏迎全国五十位高僧，大师便是被敕选的其中一人。

进出长安的大师也时时居住慈恩寺弘传净土法门，而感化之深，功勋之隆，致使后人一而再地为其树碑，永贻怀念，长存崇仰。

十八、龙门大佛 奉敕监造

有关居住「实际寺」的事迹有两种资料：

（一）「隆阐大法师碑」，亦即「大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭」（金石萃编卷八十六、唐四六），此碑铭内容，系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘，其碑文云：

　　高宗总章元载……时有亲证三昧大德善导阇黎……雅缔师资……

碑文记述怀恽法师（原为世爵子弟）落发出家，系由大师为其主持剃度仪式，时为唐高宗总章元年（六六八）。

（二）「河洛上都龙门之阳，大卢舍那像龛记」的碑文。世界驰名的洛阳「龙门大佛」是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉敕监造的即是善导大师。当时大师住锡「实际寺」，故此碑文如此记载：

　　大唐高宗天皇大帝之所建也……皇后武氏助脂粉钱二万贯，奉敕检校僧西京实际寺善导禅师……至上元二年乙亥十二月三十日毕功。

上元二年（六七五）大师六十三岁，碑文有「西京实际寺善导」之语，可知大师此时是常住在此寺布教的时期，因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。此亦可知大师博学多才，于佛教艺术造诣之深，至于上达天听，为皇帝所倚重。

十九、湖北襄阳 传授胜行

大师弘化与日增盛，不仅遍及山西、河洛，且南至湖北襄阳。《大唐西域求法高僧传》卷下记述义净三藏所言云：

　　有苾刍贞固者，往襄州，遇善导禅师，传受弥陀胜行。

净土宗念佛法门的传布受到义净三藏的注目，且赞扬为「胜行」，可知此法的殊胜，及大师法化之盛、辛勤之劳。

二〇、造疏感梦 楷定古今

在长安期间，大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰着《观经疏》（亦称四帖疏）四卷，撰写之前，于佛前标心结愿，请求灵验；当夜即见圣境，诸佛菩萨现前。自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。当《观经疏》圆满时，再度祈请，连续三夜，皆现圣境。其状具载于《观经疏》第四卷，披寻便知。

故后世以此疏谓之「弥陀传说」，亦谓「楷定古今之疏」，珍重如经，而大师亦被尊为「楷定古今之大师」。

二一、预知时至 掩室长逝

大师在帝都长安弘扬念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久正于所住寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就；或问其故，大师回答：「吾将往生，可住三两夕而已。」时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年（六八一）三月十四日。

二二、唐朝时代 三大葬礼

由于大师德化，「信奉者其数无量，念佛声盈满长安」，故大师葬礼，自必盛极一时。

若据马祖道一禅师的传记，有「华严归真于嵩阳，善导瘗塔于秦岭，礼视斋斩，人倾国城，哀送之盛，今则三之」之文，依此则善导大师的葬礼，乃唐朝时代的三大葬礼之一。

华严归真于嵩阳之「华严」，即是华严尊者普寂大师，普寂大师之传中有「倾城哭送，闾里为之空焉」 之文，准此推知善导葬礼当亦如是。

此是盛德之自然感召，非藉人为之刻意安排；此可由《瑞应删传》赞言：「佛法东行，未有禅师（善导）之盛德矣」印知其实。

二三、信者无量 高弟三名

大师拥有很多足可惊叹的信者，传记说「士女奉者，其数无量」，因此受业弟子当然也不在少数。其中最有名的有三位，即撰着《释净土群疑论》的怀感（六八〇顷）、怀恽（六四〇—七〇一）、净业（六五五—七一二）。其中怀感大师来不及写完《群疑论》便已先行往生，而由其师弟怀恽法师续写完成。

二四、长安南郊 建塔纪念

长安郊外，南望终南山，北眺长安城，所谓临水面山之佳地的神禾原，一座十三层高的大塔巍然耸立云霄，这便是奉安大师舍利的「崇灵塔」。

师事大师十数年的怀恽法师，为纪念恩师之盛德，乃选此胜景建塔立碑，并于塔侧兴建寺院，名「香积寺」，栽植神木灵草，四时供养不怠；此寺由怀恽法师及其师弟净业法师相继住持。这些事迹都记载于《隆阐大法师碑铭》及《净业法师灵塔铭》。然而世间无常，往昔甚为宏壮的寺观，如今伟容不在，唯此大塔凌越一千三百余年的风雪，巍然独立于田园中，彰显大师万古不灭的遗德，频添吾人归依渴仰的遐思。

二五、高宗皇帝 供千舍利

据《隆阐大法师铭》记载当时香积寺的胜景而言：

　　神木灵草，凌岁寒而独秀；叶暗花明，逾严霜而靡悴。
　　岂直风高气爽，声闻进道之场；故亦临水面山，菩萨全真之地。
　　重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽昆丘之异宝。
　　但以至诚多感，能事冥资，故能远降宸衷，令赍舍利，计千余粒。
　　加以七珍函笥，随此胜缘，百宝幡花，令兴供养。

由于善导大师的盛德及香积寺的感应，深获高宗皇帝的崇敬，因而呈佛舍利，「计千余粒」予香积寺，并加以「七珍函笥」装饰，同时又以「百宝幡花」，供养道场。

可知大师：生前悲心，下拯群萌；灭后余德，上感宸衷。

二六、则天皇后 频临净刹

由于大师在长安拥有众多信徒，香积寺又供养皇帝所献的法器、舍利子等，故前来瞻仰、拜佛的人络绎不绝，香火鼎盛。

又据《隆阐大法师碑铭》记载：

　　则天大圣皇后，承九元之眷命，蹑三圣之休期，
　　犹尚志想金园，情欣胜躅。
　　或频临净 刹，倾海国之名珍；
　　或屡访炎凉，舍河宫之秘宝。

则天皇后登上皇位之后，仍然怀念香积寺，而「频临净刹，屡访炎凉」，每次都「倾海国之名珍，舍河宫之秘宝」的大兴供养。

可知大师：塔留香积，长耀明灯；弟子继德，宸游频临。

二七、王维题诗 过香积寺

　　不知香积寺，数里入云峰；
　　古木无人径，深山何处钟。
　　泉声咽危石，日色冷青松；
　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 

王维（七〇〇—七六一）字摩诘，盛唐开元进士，大诗人、大画家兼音乐家。其诗体物精微，状写传神，清新脱俗，独成一家。苏轼赞其作品：「诗中有画，画中有诗。」居士平生信佛，素服长斋，喜禅好净，有「诗佛」的美誉。

这首《过香积寺》应是他晚年游历所写，诗中的「云峰、古木，深山、鸣钟，泉声、危石，日色、青松，薄暮、空潭，安禅、毒龙」等，描画出当时香积寺的静谧、安宁、幽邃、出尘、深不可测的优美脱俗景象，描画细致生动，却又毫无痕迹，浑然天成。

王维这首《过香积寺》，益使善导、崇灵塔、香积寺，千古留传，名扬四海。

二八、遗文放光 少康感悟

到了中唐时代，贞元之初，另一净土高僧，念佛佛从口出、世称「后善导」的少康大师（？—八〇五），参访洛京白马寺，见殿内文字累放光明，甚感奇异，向前探看，乃是善导大师所作的《西方化导文》。少康大师一见非常欢喜，便祝愿说：「如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。」祝愿才毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动，当下立誓说：「劫石可移，我愿无易矣！」

二九、形像神变 化佛付嘱

于是少康大师立即前往长安瞻礼善导大师的影堂，大陈荐献，乞愿一见善导大师，立时善导大师的遗像化为佛身，向少康大师说：「汝依吾教，利乐众生，同生安乐。」少康大师一闻，似有证悟。

三〇、念佛出佛 善导再来

少康大师两度见文放光，遂深归净土，并立誓言：「劫石可移，我愿无易。」又见善导化现佛身而为说法，感应之奇，古今罕有；应化之妙，不可思议；令人感悦彻髓、五体投地。

经此证悟，乃起而自信教人信，自行化他，唯依善导；遂使男女老少，一见少康，皆念佛号；所到之处，满念佛声。

后于浙江睦州建净土道场，集众念佛，众人见其念佛一声，便有一佛从其口出，十声百声亦复如是；与善导大师一声佛号一道光明，前后祖师如出一辙，是故时人称为「后善导」，誉为「今弥陀」。

北宋之佛学大家无为子杨杰，感伏于少康，深仰于善导，乃作《善导和尚弥陀道场赞》，而以诗偈赞言：

　　东峰坛级石嵯峨，十佛随声信不讹，
　　后善导依先善导，今弥陀是古弥陀。
　　一心正受超三界，孤月澄禅照万波，
　　乘般若舟游净域，度生还亦到娑婆。

三一、星曜东方 法然继起

　　寂而常照，星曜东方，
　　法然继起，宗风丕扬；
　　我作此偈，赞古赞今， 
　　南山东海，长耀明灯。

这两行赞偈是全国政协前副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德对善导大师及法然上人的部分赞词。

大师之后，在中国则有少康继起，大力弘传，人称「后善导」。在日本则有十二世纪被誉为智慧第一、尊为势至应现的法然继起，全依善导《观经疏》创立日本净土宗，此书遂成为日本净土宗的根本圣典。法然上人在他所着的《选择集》结文说：

　　善导《观经疏》者：
　　是西方指南，行者目足；
　　然则西方行人，必须珍敬矣！

同时大师也被尊奉为高祖，而法然则成为宗祖。现在日本最大宗派之净土法门，其各流各系，皆源出法然，而法然则全依善导。

中国之善导在常寂光中，仍以智慧光，照耀东方，遂使日本之「法然继起，宗风丕扬；南山东海，长耀明灯」，照引群萌，净土往生。赵朴老之赞词，诚可谓「赞古赞今」矣！

三二、本地弥陀 垂迹善导

大师乃是阿弥陀佛化身，事载《西方略传》；所以生前灭后，盛德灵异不可思议。宜哉！独得本愿深旨，广度念佛群萌。

法然上人于其《选择本愿念佛集》之结文赞言：

　　仰讨本地者，四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；
　　俯访垂迹者，专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。
　　本迹虽异，化导是一也。

三三、二祖对面 一脉相传

法然全依善导，绝对归投倾倒于善导，崇拜景仰怀慕于善导，终于感得善导大师于其梦定之中前来赞叹证明，并互相问答，这便是日本净土门中脍炙人口的「二祖对面」之典故。

根据《梦感圣相记》《净土随闻记》《源空上人传》等资料，法然上人自言：

　　予八阅（加五阅大藏）《观经疏》。知「乱想凡夫，依称名行，则乘佛愿力，必定往生弥陀净土」。
　　虽自身往生，已得决定；又欲普为众生，弘通斯道；然时机难计，心怀犹豫。
　　一夜梦紫云大起，遍覆四海；云中出无量光，光中百宝众鸟，翩翻飞散。
　　时予陟高山，有一高僧，出于云中，住立吾前；予即敬礼，瞻仰尊容。腰下金色宛如佛身，腰上缁衣如寻常僧。
　　高僧云：「吾是唐善导，汝能弘通专修念佛，甚为稀有，故来证之。尔来弘法无塞，遍至四远。」
　　予伏请曰：「愿净土教门，面授口诀，将自信教人信。」
　　和尚示曰：「善哉！喜哉！菩萨大圣，净土教法，随愿授与。」

超越时空，二祖会面于梦中，何异面授口诀、泻瓶相传乎！亦可谓中国后善导者少康，日本后善导者法然；本国异域，一脉相传。不禁赞言：

　　唐朝善导和尚为弥陀化身，独显本愿深意；
　　日本法然上人是势至应现，专弘称名要行。
　　西方二圣，异国同传念佛法；
　　东土两祖，先后共成净土宗。

三四、佛教会长 敬撰赞词

　　凡夫入报，本愿称名，
　　契法应机，广度群萌。
　　大师功勋，曜古灼今，
　　愈至末代，弥增仰凭。

全国政协前副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德，于公元一九八〇年，中日两国佛教徒在两国净土宗的共同祖庭、复建之中的香积寺联合举行纪念大师往生一千三百年的盛大赞仰法会上，以万分崇敬之情，恭撰十一行（每行四句）之赞词，赞仰大师是「弥陀乘愿再来」，应机宏阐净土法门，广启众生正信念佛；并感服「龙门大佛」是「旷古神工」，致使人天永远尊崇。同时赞叹日本之法然深受善导智慧光的启发，而创立日本净土宗，继承了善导「本愿称名、凡夫入报」之净宗正意，显示善导法然，异代继承，两国祖师，一脉相传，其赞言：

　　惟我大师　乘愿再来　
　　净土法门　应机宏开
　　五部九卷　妙宣深蕴　
　　能于难信　广生正信
　　龙门大像　旷古神工　
　　赖公检校　人天永崇
　　行愿既圆　随缘示寂　
　　千三百年　塔留香积
　　寂而常照　星曜东方　
　　法然继起　宗风丕扬
　　四色之莲　七宝之树
　　法音宣流　甘露普注
　　善信亿万　同具至诚
　　六时佛号　千载祖庭
　　爰结胜因　爰兴盛会　
　　忆念师恩　永矢弗坠
　　伽蓝斯辟　塔波斯修　
　　海潮迎像　天风送舟
　　两邦云仍　俱会一处　
　　永敦夙好　同遵祖武
　　我作此偈　赞古赞今　
　　南山东海　长耀明灯
　　
　　公元一千九百八十年四月十四日
　　赵朴初顶礼敬撰并书

法然上人曾据《观经》所言「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之文写了一首和歌：

　　月光虽无处不照，
　　唯宿仰望者心中。

赵朴老一见，赞赏之余，也有所感发地写了两首短诗和之：

　　月光常普照，只看有心人。
　　明月悬中天，大地无不照。
　　但问有心人，饮受光多少。

可见两国净宗祖师，万代崇仰；亦知朴老于净土，是个有心人。

三五、莲池印光 倾心崇仰

莲池大师于其《往生集》深心感伏善导大师之巍巍高德而赞曰：

　　善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音普贤之俦也；猗欤大哉！

印光大师于其《文钞》极口赞仰善导大师之神通智慧而言：

　　善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。
　　其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。
　　至于所示专杂二修，其利无穷。
　　专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。
　　如是则往生西方，万不漏一。
　　杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益；
　　则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
　　此金口诚言，千古不易之铁案也。

三六、善导所说 当作佛说

印光大师于其《文钞》又以梵呗唱赞而言：

　　师当唐初，各宗盛行。
　　提倡净土惬群情，佛力谁与京！
　　若肯投诚，西方定往生。

又劝人应信大师「所说当作佛说」，而以偈赞言：

　　世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
　　切诫学者须㧑谦，兼使极力生欣厌。
　　解宜遍通一切法，行择机理双契干。
　　念佛出光励会众，所说当作佛说看。

三七、智荣禅师 铭文崇仰

宋朝智荣禅师，崇仰大师高德，乃于大师法像铭文赞言：

　　善导 阿弥陀佛化身
　　称佛六字 即叹佛¹ 即忏悔² 即发愿回向³
　　一切善根庄严净土⁴

• ¹ 但称佛名，即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹，天亲菩萨《往生论》言：「称念佛名即是赞叹门」。
• ² 名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人；大师《般舟赞》言「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。
• ³ 大师于「玄义分」言：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。」是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。
• ⁴ 弥陀因位万行，果地万德，皆悉摄在名号，因此六字名号，具诸善法，摄诸德本；是故但称佛名，自得一切善根，自成庄严净土。

三八、昙省律师 铭偈赞仰

南宋高宗绍兴三十一年(一一六一)，昙省律师深仰大师高德，于大师法像铭偈赞言：

　　善导念佛，佛从口出，　
　　信者皆见，知非幻术。
　　是心是佛，人人具足，　
　　欲如善导，妙在纯熟。
　　心池水静，佛月垂影，　
　　业风起波，生佛殊迥。
　　
　　绍兴辛巳二月一日
　　唐善导和尚真像  四明传律比丘昙省赞

三九、善导示现 古塔古佛

某师，甘肃人。二〇〇三年于甘肃天水麦积山一块石头上打坐，突然看见天空中出现一座巍巍佛塔，却没有顶，塔上出现一尊弥陀古佛。下山后欲往外地参学，便先到西安，下车后茫然不知何往。突然有一居士前来，带其前往香积寺，到了香积寺一见善导大师崇灵塔，方知当时空中所见佛塔即此崇灵塔。此塔原有十三层，唯上二层以日久毁坏，塔顶不在。守塔师父正好有事欲外出，故央其代为守塔十天。

二〇〇九年六月二十七日，有居士赠其《善导大师要义》等净土宗善导流教理之书，师欣然顶戴受持而言：「我与善导大师有缘。」

善导大师乃弥陀化身，千载之后犹作如此灵现于今人之前，真是不可思议啊！

四〇、善导大师 弥陀化身

二〇〇八年四月某日上午，净土宗重庆念佛会之刘天素居士依约前往李沛鸿居士家，一者赠送净土宗善导流的佛书，二者简介善导大师的净土思想，盼其信受。

正当刘居士表明重庆念佛会皆依善导大师的净土思想时，客厅的电视机突然自动开启屏幕，并出现彩色画面，画面中显现「善导大师系弥陀化身」等九个苍劲有力的大字，停留几分钟后，随即自然隐去。

两人面面相觑，深感惊奇，电视机何能不启自开？画面从何而来？九个大字又如何出现？这岂非弥陀适时显现灵异，证明善导大师确实是弥陀化身，唯其净土思想才是纯正不虚，以启发李居士的无上信心！

李居士逢此灵异，甚为感动地说：「真不可思议，我们都亲自见证了这一神奇的场面！」

「善导大师系弥陀化身」与「善导大师的净土思想」，双双获得法界不可思议的印证，令人震撼无比、感动无量、信受无疑、法喜无尽，正如少康大师言：「劫石可移，我愿无易矣！」

四一、梦见善导 归入念佛

湖南省常德市胡秋菊居士于二〇〇二年四十五岁时，有缘皈依佛门，然不知为何学佛，于了生死、念佛往生净土一概不知，由于常往寺院当义工，故亦学会大悲咒、普门品、心经、灌顶真言等佛门一般功课，然并不常念佛。

某日梦见有人告其与唐朝有关，醒后不知此梦含意，唯默识于心。

修学日久，渐知生死大事，亦知往生净土之重要，然不知自己所修所学能否往生，因而心怀不安，常乞求弥陀观音能于梦中指点。

二〇〇四年四月，梦见一棵菩提树，树上结满菩提果，树下很多古时之人，身披古印度袈裟，告其于「二〇〇六年到长沙去」。醒后思惟：长沙离常德两百多公里，时间未到，路亦遥远，姑且置之。

二〇〇六年六月，复梦见一座高塔，塔边有棵迎客松，有比丘尼告言：「你到长沙去，你缘在长沙。」但因不知长沙何处有此高塔，遂仍置之。

二〇〇六年八月，又梦见一座高山，山上有一宝塔，庄严无比，高耸云霄，从西飘来一位身披青衣古人，住其屋顶，空中传来两声：「善导大师！善导大师！」闻已便醒，然不知善导大师是谁，亦不知高山宝塔位在何处。

一个个神奇梦境，似有所启示，唯总不解其意。

二〇〇六年十二月，正好长沙开元寺有一比丘尼印悟师父有事回其俗家常德，师与胡居士相识，遂邀胡居士相伴到开元寺。开元寺当家师宗信法师赠予胡居士几本净土宗之佛书，胡居士接手一看，竟然是《善导大师法语》，眼睛突然一亮，心头为之一震，居然在此长沙开元寺得知善导大师！打开书本，赫见善导大师崇灵塔，更为惊讶于此塔正是梦中所见之宝塔。

至此，数年来前后几个神奇梦境，一一得解。梦中有启示也有引导，正是要她专依鼎鼎有名的唐朝高僧，弥陀化身的善导大师之净土思想，专念佛名，必得往生。

唐朝高僧，善导大师，弥陀化身，专弘净土。
千百年后，犹作示现，顶礼善导，悲愿无限。

四二、集古贤文 赞十二德

猗欤大哉！大师现法界之身云，施普济之妙用，高德巍巍，祖恩罔极，岂钻之弥坚、仰之弥高所能言乎！吾等愚拙，难赞万一，否！不免有反污圣德之虞；虽然，为献赞仰之诚，敬集古德赞语，虽不及大海一粟，九牛一毛，亦为竭此微忱而已矣。

• 　一、本地尊贵德　
• 　二、至诚念佛德
• 　三、三昧发得德　
• 　四、光从口出德
• 　五、造疏感梦德　
• 　六、释文降魔德
• 　七、楷定古今德　
• 　八、废立绝妙德
• 　九、化导盛广德　
• 　十、帝王归敬德
• 十一、遗文放光德　
• 十二、形像神变德

四三、五部九卷 本疏具疏

大师之著作成为净宗圣教的有左列「五部九卷」，尚有失传的《阿弥陀经义》，此书「定善义」出现两次，恰如《四帖疏》，是《阿弥陀经》随文解释之疏。

此五部之中，《观经疏》(四帖疏)四卷谓之「本疏」，亦谓「解义分」；其他四部谓之「具疏」，亦即「行仪分」。

四四、当时教界 高僧年表

• 昙鸾 四七六—五四二
• 道绰 五六二—六四五
• 善导 六一三—六八一
• 真谛 四九九—五六九
• 信行 五四一—五九四
• 慧远 五二三—五九二
• 智???? 五三八—五九七
• 吉藏 五四九—六二三
• 道宣 五九六—六六七
• 玄奘 六〇〇—六六四
• 贤首 六四三—七一二

慧远（净影） 大经义疏 二卷观经义疏 二卷

智????（天台） 观经疏 二卷 弥陀经义记 一卷

吉藏（嘉祥） 大经义疏 一卷观经义疏 二卷

附 录

一、《续高僧传》之善导大师传

近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津。行至西河，遇道绰师，唯行念佛，弥陀净业。

既入京师，广行此化。写《弥陀经》数万卷，士女奉者，其数无量。

时在光明寺说法，有人告导曰：「今念佛名，定生净土不？」导曰：「定生定生。」

其人礼拜讫，口诵「南无阿弥陀佛」，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。

二、《瑞应删传》之善导大师传

唐朝善导禅师，姓朱，泗州人也。少出家，时见西方变相，叹曰：「何当托质莲台，栖神净土。」

及受具戒，妙开律师，共看《观经》，悲喜交叹，乃曰：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」

遂至绰禅师所，问曰：「念佛实得往生否？」师答曰：「各辨一莲华，行道七日，不萎者即得往生。」

又东都英法师，讲《华严经》四十遍，入绰禅师道场游三昧，而叹曰：「自恨多年，空寻文疏，劳身心耳；何期念佛，不可思议。」禅师云：「经有诚言，佛岂妄语。」

禅师平生，常乐乞食，每自责曰：「释迦尚乃分卫，善导何人，端居索供养！」乃至沙弥，并不受礼。

写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百铺；所见塔庙，无不修葺。

佛法东行以来，未有禅师之盛德矣！

三、善导大师历代传记

1.中国撰述

• 唐高僧传第二十七会通传附 （唐道宣撰）
• 往生西方净土瑞应删传 （唐文谂与少康录）
• 念佛镜 （唐道镜善道共集）
• 往生西方略传 （宋遵式述）
• 往生净土略传 （宋清月录）
• 净土往生传卷中 （宋戒珠撰）
• 新修往生传卷中 （宋王古撰）
• 新编古今往生净土宝珠集 （宋陆师寿撰）
• 龙舒增广净土文第五 （宋王日休编）
• 乐邦文类第三 （宋宗晓编）
• 佛祖统纪第廿六第廿七 （宋志磐撰）
• 莲宗宝鉴 （元普度撰）
• 往生集第一 （明袾宏集）
• 释氏稽古略第三 （明觉岸编）
• 净土指归上卷 （明大佑集）
• 诸上善人咏 （明道衍撰）
• 净土晨钟第十 （清周克复纂）
• 净土圣贤录第二 （清彭希涑述）

2.日本撰述

• 类聚净土五祖传 （源空编）
• 善导十德 （源空述）
• 善导和尚十德抄 （隆宽述）
• 京师善导和尚类聚传 （幸西编）
• 净土八祖列传记纂上卷 （直劝纂）
• 善导和尚行状记 （谛忍撰）
• 善导大师别传注 （铁空撰）
• 光明大师别传纂注 （癸翁撰）
• 净业图记 （灵玄撰）
• 净土佛祖图录 （神洞撰 海云画）

四、善导大师年表 （释慧净 编）

|佛历|1093|1098|1106|1119|1133|
| :--- | :--- | :--- | :--- | :--- | :--- |
|公元|549|554|562|574|589|
|中国纪元|梁武帝
太清三年|梁元帝
承圣三年|陈文帝
天喜三年|陈宣帝
太建六年|隋文帝
开皇九年|
|干支|己巳|甲戌|壬午|甲午|己酉|
|善导年龄|生前六四|生前五九|生前五一|生前三九|生前二四|
|善导事迹||||||
|其他纪事|三论宗吉藏（嘉祥）出生。|昙鸾往生（七九岁，北齐天保五年）。一说东魏兴和四年（五四二）。|净宗祖师道绰出生于并州汶水（山西省文县）或谓并州晋阳（北齐武成帝河清元年）。距昙鸾往生二十年。|五月，北周武帝废止佛道二教，损毁经像，尽迫僧道还俗（三武一宗法难之第二）。五七八年，武帝崩（三六岁）。五八〇年，北周复兴佛道二教。|隋朝统一中国，南北朝告终。|

五、印光大师赞善导和尚

1. 赞大圣不测德

　　善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。

　　善导大师之大圣人，神妙不测者。（文钞三编卷三，复温光熹居士书十）

2. 赞弥陀化身德

　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。（增广文钞卷一，复永嘉某居士昆季书）

　　善导，弥陀化身也。（增广文钞卷一，复永嘉居士书五）

　　善导和尚，弥陀化身。（文钞续编下《莲宗正传跋》民十八年）

　　善导乃弥陀化身。（文钞三卷二，复沈授人居士书）

　　弥陀化身，殆非虚传；
　　莲宗二祖，万代景仰。（增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》）

3. 赞所说等佛德

　　世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
　　切诫学者须㧑谦，兼使极力生欣厌。
　　解宜遍通一切法，行择机理双契干。
　　念佛出光励会众，所说当作佛说看。

　　（文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）

4. 赞《观经四帖疏》

　　善导和尚《四帖疏》，净业行者之指南针也。（增广文钞卷一，与徐福贤女士书）

　　《善导疏》，契理契机，善说法要。（增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》）

　　善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。
　　台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益；故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。（增广文钞卷一，与徐福贤女士书）

5. 赞楷定专修德

　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。

　　杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广文钞卷一，复永嘉某居士昆季书）

　　何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎！
　　善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。其证道也，非自力证道之所能比也。（增广文钞卷二，复法海大师书）

　　善导疏《净土三经》，力劝专修。（增广文钞卷二《庐山青莲寺结社念佛宣言书》）

　　善导虽疏《观经》，实最重持名一行。（增广文钞卷二，复崇明黄玉如书）

　　善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。（文钞三编卷二，复沈授人居士书）

6. 赞发明助念德

　　此法（按：指临终助念法）乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身；是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信；辗转劝导，功德无量。（文钞续编下《莲宗正传跋》民十八年）

　　勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。（文钞三编卷二，复章缘净居士书三）  

7. 赞弘超诸宗德

　　师当唐初，各宗盛行。
　　提倡净土惬群情，佛力谁与京。
　　若肯投诚，西方定往生。（文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）

8. 赞化度普广德

　　善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路；其往生者，当不止百千万亿。（文钞续编下《净土经圣贤录序》民二十二年）

　　善导少康，宏扬净宗；闾巷道路，佛声广播。
　　如唱秧歌，人人愿听；如传圣诏，各各遵行。（文钞三编卷三，复净善居士书二）

注：少康大师，人称「后善导」。

9. 赞至极慈悲德

　　善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫；不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。

　　觉善导婆心，更加亲切。（增广文钞卷一，与康泽师书）

　　善导和尚云：「末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。」诚恐或有不善用心，致入魔境也。（增广文钞卷一，复吴希真居士书一）

　　《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。（增广文钞卷三《观无量寿经善导疏重刻序》）

　　善导法照，特阐莲宗；普令凡夫，同出樊笼。
　　末世众生，断惑匪易；唯此一法，堪为怙恃。（增广文钞卷三《佛化随刊序》）

10. 赞悬护万代德

　　善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。

　　善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。（增广文钞卷一，复永嘉某居士书五）

一、五部九卷 本疏具疏 教门行门 安心起行

弥陀示现之善导大师的撰着，现存的有「五部九卷」，其中《观经疏》一部四卷收录于《大正藏》三十七册，余之四部五卷收录于四十七册。

《观经疏》一般称为《观经四帖疏》，具名《观无量寿佛经疏》或《观无量寿经疏》；而从其内容意味来看，也称为《楷定疏》或《证定疏》。此外又有称为《观经义》、《观经要义》、《观经义疏》等。由其名称之多，可窥知此疏被引用之广与尊崇之高。

《观经疏》于五部九卷之中称为「本疏」或「经疏」，也称为「教相分」、「解义分」、「安心分」，属于「教门」；与此相对，《观念法门》等四部五卷称为「具疏」，也称为「行仪分」、「起行分」，属于「行门」。

二、弥陀指授 诸佛证诚 楷定古今 尊信如经

《观经》的主题很奇特，令一般圣道门诸宗师难以理解。

亦即韦提希夫人是个平凡女性、十足凡夫，为苦恼所逼；然而在一睹阿弥陀佛住立空中相的刹那，立刻往生决定，悟无生法忍。

又经末「流通分」说：「专称弥陀佛名，必生弥陀净土。」（意译）

而下下品之极重恶人，临终苦逼，狱火来现，仅以十念念佛亦得往生。

这几点是很难让圣道门自力根性的行者理解的。以证悟而言，单单破见惑，若非宿世积功累德、行诸难行，则不能达到。而韦提希夫人生长王宫，恣意五欲，何曾一日修行？然而刹那之间，心灵一转而登法忍之位（体悟弥陀救度、信心不退之意）。又，远离三途六道的轮回岂是易事？然而极重恶人，无善无行，但念佛名，亦得长揖娑婆，高超极乐。如是之事，迥出凡夫知见。

因此之故，圣道诸师竞相注解《观经》，而误判韦提希夫人为大菩萨，宿世已曾积功累行，方能于此一会即得无生法忍。并谓十念往生是「唯愿无行」，但作远生之缘，未能今世即生。如是错解，则《观经》的正机不是凡夫而是圣人，将使《观经》的正意隐而不彰，我辈浊恶求出无门。

这种错解，一言以蔽之：不知《观经》的目的是在显彰「弥陀本愿、凡夫为本」；亦即不知净土门易行他力，执着圣道门难行自力。

因为圣道门须以自己的修行力量，救度自己的生死轮回，然而这是自力难行，故《大集经》言：「亿亿众生，无一得者。」若完全依靠弥陀佛力的救度，则不论一切善恶凡夫，都能往生极乐，不再轮回六道，故本疏言：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」又言：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」自力他力迥然不同。而《观经》正是净土他力往生之经，弥陀佛力救度之法；非为圣者所说，乃是为凡夫所说之经。以佛力故，凡夫之韦提悟无生，极重之恶人生极乐。这全靠弥陀佛力救度，丝毫不靠凡夫自力自得。所谓佛法有五种不可思议，其中佛力最不可思议，而佛力之不可思议，正是指弥陀的大悲救度之力。

如今善导大师的《观经疏》之所以被称为《楷定疏》，正是大师完全站在弥陀佛力救度的立场，楷正了圣道门古今诸师的误解，判定其是非。大师于跋文言：
某今欲出此观经要义，楷定古今。

所谓「古今」之「古」是「古说」之意，指善导大师以前著作《观经疏》之净影寺慧远、嘉祥寺吉藏、天台宗智????等之论说。「今」是「今说」之意，指大师之时代继承净影嘉祥等论说之人及摄论家之说，大师讳号示尊，统称以上诸人谓之「诸师」。「楷」是楷正、规范，「定」是决定义理之是非；亦即决定义理之是非，作为后世之模板谓之楷定。

由于净影寺等古今诸师，以圣道门自力教的观点解释净土门他力教的《观经》，不能把握《观经》的真实义，因而《观经》真义隐晦，释尊本怀不彰，弥陀佛力不显，净土弘传受阻，凡夫往生之道闭塞。善导大师见此情形非常痛心而言：「自失误他，为害兹甚。」乃向弥陀、诸佛乞求冥加以撰写此书，判定古今对《观经》所解释的是非，以显明《观经》之正意。果然，正当开始撰写此书之时，每夜梦中都有一位圣僧，前来指授玄义科文。故此书一出，《观经》真义，犹如杲日当空，朗朗然彻照大地。释尊素怀，弥陀愿力，彻露无遗，念佛之人，如雨后春笋，遍满长安。是以古德言：「善导独明佛正意。」亦即在当时佛教界中，只有继承昙鸾大师、道绰禅师之正脉的善导大师，显明释尊宣说此《观经》的真正目的及《观经》的正确意趣，因此大师之疏称为「楷定古今之疏」。

又，此疏是诸佛所证明勘定之书，故亦名《证定疏》，其跋文云：
一句一字不可加减，欲写者一如经法。

法然上人赞云：

　　善导《观经疏》者，西方指南，行者目足。

又说：「梦中有僧指授玄义，僧者恐是弥陀应现；尔者可谓此疏是弥陀传说。」又说：「举世称证定疏，人赞之如经法。」

此《观经疏》既是弥陀指授之玄义，诸佛证诚之妙释，不可不珍重敬信。

三、九品唯凡 观经一部 佛为凡说 非为圣人

诸师对《观经》的解释，影响最大且又最显而易见的误解有四点：

• 　　1．韦提圣人论：判定韦提希夫人是大菩萨。
• 　　2．九品唯圣论：判定九品往生机都是圣者。
• 　　3．化身化土论：判定弥陀是化身，极乐是化土。
• 　　4．别时意趣论：判定下下品之十念往生是唯愿无行。

大师于《观经疏》之第一卷《玄义分》七门分科的第六「和会门」就此四论，一一纠正之，并举出下列七论，作为楷定古今之正论。实际上这七论是《观经疏》楷定古今的重点：

• 　　1．观经唯凡论：佛说《观经》，但为凡夫，非为圣人。
• 　　2．韦提凡夫论：韦提希夫人是凡夫，并非圣人。
• 　　3．九品唯凡论：九品行者都是凡夫，不是圣人。
• 　　4．报身报土论：弥陀是报佛，极乐是报土。
• 　　5．愿行具足论：六字名号具足愿行，信心称名必得往生。
• 　　6．凡夫入报论：使一切善恶凡夫平等无差别地往生报土，与弥陀同证光寿无量是净土门的本意。
• 　　7．乘佛愿力论：一切善恶凡夫的往生报土，没有一个不乘托弥陀大愿业力。

《观经》之下下品说到一生造恶之凡夫，临终苦逼，遇善知识，教以十声念佛，当下华台迎接，非常庄严地往生极乐。像这种佛说，这种胜景，不是一般常识所能理解的。昙鸾大师说：「非常之言，不入常人之耳。」所以佛怎样讲就要怎样信，直心是道场。若以常人之耳，测度非常之言，甚至为了作凡夫合理的解释而曲解佛说，则是自失误他，为害不浅。《观经》易被曲解，以为既是凡夫，又是极恶，怎能往生？若能往生，必非凡夫恶人；因此以圣者判定九品往生机，如下图：

判定九品往生机是圣者，凡夫无分，完全失去净土门「凡夫为本」的旨趣，灭却佛说《观经》的真意。对此大师慨然纠正之，大师于《玄义分》「和会门」首先以道理立论显明其非，其次就《观经》之文，以凡夫为本位的经说证明之，而作结论说：

　　看此《观经》定善及三辈九品上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？
　　上品三人是遇大凡夫，
　　中品三人是遇小凡夫，
　　下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。

如下图：

又，大师于《散善义》中一一辨定九品之机位，如下图：

依大师的判定，九品都是凡夫，不是圣者，且整部《观经》是释尊为未来世的五浊凡夫所说，非为圣者；大师说那种圣者是：

　　三途永绝，四趣不生。
　　身居生死，不为生死所染；
　　如鹅鸭入水，水不能湿。
　　神通自在，转变无方。
　　更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？

那种圣者可说已经远离三途六道，安乐无忧，不用佛为他们愁出离之道，不用弥陀为他们发救度之愿。倒是佛去世后的五浊凡夫，为烦恼贼所害，浊恶不善，五苦所逼；如斯苦者，犹如溺水之人，常没常流转，是弥陀悲愍、为其发愿成就净土急须救度的对象，所谓「弥陀救度、凡夫正机」；弥陀悲愿是以救度五浊末世为烦恼贼所害、苦恼不堪的我辈凡夫罪人为目的，若不以救度如斯罪苦之机为急务，则佛之悲愿不够圆满，而众生之沉沦永不超升。然而阿弥陀佛之五劫永劫的大悲愿行，十劫以来的不停召唤，正是以救度如斯苦机为急务。故大师说：

　　诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
　　亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

又说：

　　但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。世尊定为凡夫，不为圣人。
　　证明如来说此十六观经，但为常没众生，不干大小圣也。

由此可知：整部《观经》之定善十三观及散善九品，都是释尊为五浊恶世常没凡夫所说的，与圣者全无关系，故不只九品不是圣者，定善之机也不是圣者；即使韦提希夫人，虽然诸师断定她是大菩萨，大师也首先于《序分义》依据「汝是凡夫，心想羸劣」之佛说，楷定韦提希非大乘圣人，乃是博地凡夫，而言：
正明韦提是凡非圣，由非圣故，仰惟佛力冥加，彼国虽遥得睹。

其次于《定善义》「华座观」言：

　　韦提实是垢凡女质，不足可言；
　　但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。

又于《般舟赞》言：

　　韦提即是女人相，
　　贪瞋具足凡夫位。

总之，整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没恶人所说的经典；是显示净土门正所被机以凡夫为本，为如斯凡夫所说的经典；是说明一切凡夫，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土的经典；是释尊观见机教成熟而说的一部末法浊世机教相应的经典；是弥陀救度之法、凡夫得救之道的经典。

四、弥陀报身 极乐报土 凡夫入报 全托佛愿

有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫也能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。

对此，道绰禅师已于《安乐集》第一大门之《三身三土章》纠正之，而说明弥陀净土是报土非化土。今大师亦于《玄义分》之「会通二乘种不生」一节，断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是报非化」，同时举出《大乘同性经》、《大经》、《观经》等三经证明是报非化之义。

然而如此高妙的报土，凡夫如何往生呢？为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。

诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高级菩萨也无法进入；如《仁王经·教化品》所言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方众生，若不生者，不取正觉」所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方众生──上至等觉菩萨，下至逆谤阐提──都能往生的无与伦比的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀愿力的特别殊胜。

此问答中，「报法高妙」等是问弥陀愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入，烦恼炽盛、业障深重的凡夫怎能往生呢？对此大师答以垢障凡夫以自己之力固然不能往生（信机），但由于完全乘托弥陀救度之力（信法），致使五乘──人类、天众、声闻、缘觉、菩萨──机类同生报土。

在此大师说明弥陀救度之机很低，是恶业凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此胜益，皆因托佛愿力，显示弥陀救度是五乘齐入、万机普益之法。

「五乘齐入」之「齐」是「同一」之意，在此显出「一因一果」之义。若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别（多因多果）；然而五乘同舍自力，同托佛力（一因），同生报土，同证法身（一果）。

十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。

可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一，一切不论，但信弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土；亦即但凭弥陀不可思议的佛力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。故往生极乐，不论自力，只论他力。

欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续虚受轮回。今日信知，乘弥陀愿力，念弥陀名号，定得往生；此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。

若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫？若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土？五乘自力非入报土之因，唯托弥陀愿力才是正因。所谓：

　　弥陀成就之报土，众生自力不能到；
　　圣凡善恶皆齐同，唯托弥陀本愿力。

不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀佛愿之力，不依行者自身之力。

众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。因此，不论众生修行之力，只论弥陀救度之力。

不可依众生的资格论生不生，应该就弥陀之救度问信不信。信者得生，疑者不生。

净土法门是凡夫正机，本愿称名，报土往生。亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。

九品皆凡，极乐是报；凡夫入报，全托佛愿。

五、六字名号 机法一体 具信愿行 是正定业

大师于《玄义分》言：

　　今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。
　　云何具足？
　　言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；
　　言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。

此名为「六字释」，大师以此「六字三义」诠释「南无阿弥陀佛」之六字名号所具备的德义。这是《四帖疏》中最重要的释义之一，此文最能发挥楷定古今的精神。

为了显明十声称佛愿行具足的原因，而言「云何具足」等，就法体举出具足之义。

此六字三义所包含的意义有「机法门」与「愿行门」，六字有信愿行之义，信与行相对便成机法门之义，南无即是能信之机，阿弥陀佛即是救度之法，此名信行，或名机法；而信之中有愿之义，愿与行相对便成愿行门；故法体六字之中，机法一体，愿行具足。法体六字本来具足愿行，故不待众生修行回向，如实称名之中，一声一声都具足愿与行，故必得往生。

此六字释的起因，是由于当时隋唐时代的摄论宗徒，以《观经》下品下生之五逆恶人，临终遇善知识教以十声称佛，得生极乐之事，谓之「别时意趣」的方便说，亦即以为一生造恶未曾修持，直至临终虽有「往生愿」，然仅十声称名，不成「往生行」，此是「唯愿无行」，不能实时得往生，佛所言往生是方便说，真正往生是远在未来世的「别时」，不在今世的实时。以上是摄论宗徒以《摄大乘论》所言之「别时意趣」错解《观经》下下品之往生，他们将下下品的十声称名与一般称念「南无大日如来」、「南无多宝如来」等相提并论，这是他们不知净土门教理与圣道门教理的分际，而以圣道门的自力观念来看《观经》，故生此错解。这种主张阻碍净土门的弘通，很多人一听便不修净土了；《释净土群疑论》说：「摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。」

此别时意之谬见已于道绰禅师之《安乐集》第二大门第二章纠正之。今大师也奋然著作《观经》的注疏，于第一卷便设立「会通别时意趣」之一节，以破斥摄论宗徒的唯愿无行之论难。

此六字释之文有内外两面，外对圣道门中摄论宗徒的来难，显明十声称名愿行具足；向内究明弥陀弘愿的救度，发挥念佛往生的深义。

「言南无者即是归命」等二十六字是说明南无阿弥陀佛之六字中具足愿行，其中「南无」之二字从机（众生）的立场说明，「阿弥陀佛」之四字从法（弥陀）的立场说明。

「南无者即是归命」：南无是归命之意，归命是归顺阿弥陀佛的救度，亦即是「二河喻」所言之「信顺二尊之意」，故归命即是「信心」。

「亦是发愿回向之义」：发往生之誓愿谓之「发愿」，回转自力归向他力（弥陀的救度）谓之「回向」，「义」是德义之意。归命之心具有愿生的内涵，亦即之所以归命乃是为了愿生。

在此归命谓之「即是」，发愿回向谓之「亦是」，这是因为「南无」的本身是「归命」，故说「即是」，「即」是「当体全是」、「当下直接」之意，亦即是「等于」；而「发愿回向」是南无所具的德义，另外的一种含义（义别），故说「亦是」，而不说即是。

「阿弥陀佛者即是其行」：「即」是等于，当体全是之意，所归之法体的本身是「行」，故说「即是」；「其行」之「其」字是指前面的南无归命，阿弥陀佛之名号，是众生若不生者不取正觉的圆满万德之洪名，以此洪名作为众生往生之行业。众生一旦归命念佛之时，立即拥有此行，故亦名信行不二、机法一体。

「以斯义故，必得往生」：由于南无阿弥陀佛之六字洪名具足愿与行，故必定于今世往生极乐净土，昙鸾大师谓之「业事成办」。

「愿行具足」有三重之义：

1．法体名号具足愿行：愿是救度众生的大愿，亦即弥陀于因位之时五劫之间所思惟发起的大愿；行是成就此愿的行业，亦即是弥陀兆载永劫之间所苦修完成的大行。愿行圆满而成南无阿弥陀佛，因位的大愿大行之功德都具备于名号中，故此六字名号毫无欠缺地具足此愿与行。在此能具的是名号，所具的是因位五劫永劫的愿行。

2．归命信心具足愿行：众生闻其名号之威德时，名号成为众生的信心，此谓之他力信心，此信心自然具足名号所具的愿行，故说信心具足愿行。在此能具的是信心，所具的是名号中的愿行。

3．称名念佛具足愿行：众生既然具足信心，则能相续称名，其称名是信心全现的称名，亦即信心之体的名号当体显现于口业，故一声一声的称名都具足愿行。在此能具的是称名，所具的是信心中之愿行，亦即名号中本具的愿行。

法体名号具足愿行有这样的次第之故，大师说明名号之中具足愿行；法体之名号既然具足愿行，则如是信受而称名，一声一声都具足愿行；并非众生自力积功而后具足。

依前面所述名号六字之全体愿行具足故，以愿而言，六字全体是愿；以行而言，六字全体是行。不过大师将其分开解释，以南无是愿、阿弥陀佛是行，这是顺其意义的切近处而说的。

又，所谓「十声称佛即有十愿十行具足」，并非一声称名具足一愿一行，二声称名具足二愿二行，十声称名具足十愿十行；而是显示法体之名号本身具足愿行，故声声称名，声声具足愿行，无有一声不具足愿行。故一声的愿行与多声的愿行，都不离弥陀所回施的愿行，弥陀所回施的愿行即是往生的业因，业因既已圆满，则一声声都是弥陀法体名号的显现。

要之，所谓十声称名具足愿行，并非称念之时才具足，是所称之名号本身即具足愿行，今信而称之，故十声的称名当然亦具足愿行。譬如波之润物，并非成为波才能润物，而是本来水就具有润物的作用，此作用波亦具足，故波能润物。

六、要弘二门 念观两宗 隐显废立 从假入真

善导大师于《观经疏》一开始便于《玄义分》「七门料简」之第一「序题门」归纳《观经》之内容而作出有名的「要弘二门判」，所谓：

　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；
　　安乐能人，显彰别意之「弘愿」。
　　其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。
　　言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」

《观经》一部所说在此二门。

「要门」即是十三观之「定善」及三福九品之「散善」。

「弘愿」即是《大经》之第十八愿，亦即弥陀「本愿力」。

「要门」是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之「难行道」，昙鸾大师谓之「自力」。

「弘愿」是全凭弥陀本愿力，弥陀本愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘愿；此龙树菩萨谓之「易行道」，昙鸾大师谓之「他力」。

接着于第三「宗旨门」判定《观经》之宗旨而言：
今此《观经》：即以「观佛三昧」为宗；亦以「念佛三昧」为宗。

因为《观经》一部的内容既然在说「要弘二门」，所以便有要门的观佛与弘愿的念佛之「念观两宗」，所谓「一经两宗」。然而「观佛」是自力难行之道，既非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而「念佛」是他力易行之道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方众生所能。因此《观经》之「流通分」释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己「废观立念」（废要门立弘愿）而言：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

善导大师体悟弥陀、释迦二尊一致之意而解释说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

《观经·正宗分》广泛地细说定善之十三观与散善之三福九品，依之而修虽有利益，回向皆得往生；然而尚有更大的利益不在此定散两门，而是在弘愿一门，亦即《大经》第十八愿念佛往生愿（大经流通分谓之「大利无上功德」）。第十八愿是阿弥陀佛对念佛众生必生弥陀净土的誓约、保证，十方众生，信受弥陀救度（至心信乐），愿生弥陀净土（欲生我国），专称弥陀佛名（乃至十念），必生弥陀净土（若不生者不取正觉），所以释尊在此《观经》之「流通分」咨嗟赞叹地付嘱阿难，要他「好持无量寿佛之名号」，亦即善导大师所解释的「一向专称弥陀佛名」，在此有一向任凭阿弥陀佛救度之意，因为南无阿弥陀佛六字洪名具足全部功德，能救度十方所有众生，任何众生只要一向任凭弥陀之救度，专称弥陀之名号，就已领受弥陀之全部功德，而不是要门所修的回向求救之自力观佛或自力称名。

从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」（废要门立弘愿）「念观废立」（废观立念）的「念佛一宗」，有「从假入真」（从方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净土门，再由净土门中的要门导归弥陀本愿之弘愿念佛的施设。故《观经》的目的不在十三定观或三福九品，而是在一向专称弥陀佛名。附表于下：

　　念观两宗：今此「观经」：即以观佛三昧为宗；亦以念佛三昧为宗。 （《观经疏·玄义分》）

　　念观废立：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。（《观经·流通分》）

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。（《观经疏·散善义》）

七、佛立空中 显彰弘愿 韦提一见 得无生忍

前面提到善导大师于《玄义分》说「安乐能人（弥陀）显彰别意之弘愿」，然而阿弥陀佛究竟在《观经》之何处「显彰弘愿」呢？是在《正宗分》十三观之第七「华座观」之初，此即是「显彰弘愿，韦提入信」之处。亦即华座观之初，释尊表明要宣说「除苦恼法」之时，阿弥陀佛应释尊之声，立即显现在空中让韦提希夫人观看，善导大师解释此处而言「应声即现，证得往生」。意谓「除苦恼法」在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生，其苦恼立即消除，决定往生，不断烦恼得涅槃，此后只要一向专称弥陀佛名。亦即韦提希夫人之见佛，不单单只是眼触佛体，而是领解深信这便是救度自己的佛；换言之，即是彻见弥陀之愿力。此意第九「真身观」言：
观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。

见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己，这便是入信，亦即是得到「信喜悟」的无生法忍（信心不退），这与《大经》十八愿成就文所说「闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转」同一意趣。昙鸾大师说「名即法」「名体不二」「名体一如」；见佛身而起信（见佛得忍）与闻其名而起信（闻名不退），所入门户不同，终归一致，故闻与见毕竟同样都是体悟到弥陀大愿业力的慈悲救度，此谓之「闻见一致」。为了具体显明此义，大师在三心释中设立「二河白道喻」，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，进退皆死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。

突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住于大安心大满足的境地（不退转），净土法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。「二河喻」可说是行者心路历程的具体描绘，而阿弥陀佛招唤之声即是第十八愿的具体内涵，如下表：

　　弥陀唤声：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
　　第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

行者被阿弥陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是个贪瞋、逆谤、三定死、无救之机，而与此同时阿弥陀佛「我能救汝，不要畏惧」的慈悲救度之声贯入身心，成为不畏水火，安走白道的机法两种深信的念佛人；此亦即是「真身观」所言之「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之意。

所谓「直来」，即是不须绕远路，不踌躇；亦即若不能改变原样，就以当下的模样一向专称弥陀佛名。此即不顾自己之贪瞋，唯直仰弥陀愿力之白道，唯任凭弥陀慈悲之救度；所谓「信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道」。

男女缁素，智愚善恶，随其根机，只要念佛，毫无限制；若有限制，则十方众生绝对不堪。

故「直来」的召唤是弥陀悲心的极致，愿力的高峰；这也正显示弥陀之「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」的本愿是「超世愿」。

所谓「超世愿」即是超越十方三世诸佛的悲愿，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为「超世悲愿」，此道亦名为「超世直道」。

由于弥陀在因地时发起「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」的「超世愿」，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名为「南无阿弥陀佛」。因此，阿弥陀佛与其他诸佛迥别，五浊恶世的贪瞋凡夫、极重恶人，十方诸佛无此愿力可救，无此净土可容；十方诸佛中唯有弥陀一佛有此愿力可救，有此报土可容。故弥陀的超世愿是超越十方三世诸佛的「弘愿」，因而释尊于《大阿弥陀经》之中金口极赞南无阿弥陀佛是：

　　诸佛之王，光明之尊。

如果我等念佛仍然堕落地狱，阿弥陀佛的立场就站不住，阿弥陀佛就失去了所以为阿弥陀佛的身份。

当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶之时，阿弥陀佛躬身跳入海中把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转。

当我将堕地狱时，始发现阿弥陀佛已在此伫候十劫。

在这三学不成、三毒难断的当下，闻到了直来的悲唤，于是大安心大满足地行走白道，过着生活即信心、信心即念佛的日子。

又，行走于白道的行者终于闻到弥陀唤声而获救，推其因也要归功于释尊的发遣，「二河喻」言：

　　东岸忽闻人唤声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」

而《玄义分》第一「序题门」之后半也预先显明释尊发遣与弥陀来迎的「二尊遣唤」、「二尊一致」之大悲而言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。

「二尊遣唤」之中，弥陀招唤之经证已于华座观之初的「住立空中尊」看出，此亦即是弥陀自己显彰弘愿；而释尊发遣之经证又是出在《观经》之何处呢？是在最后之《流通分》的「付嘱阿难」之文：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是弥陀弘愿的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。

二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢，《般舟赞》言：

　　不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。
　　得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。
　　若非本师知识劝，弥陀净土云何入。

又，前面所说的「见佛入信」或「见佛得忍」是唯指念佛之机，彻见弥陀悲心，于称名必生之弥陀悲愿决定深信而言，学佛者或有梦中见佛、静坐中见佛、念佛中见佛，甚或危难中蒙佛菩萨现身解救，这些都是寻常感应，与机法二种深信不可等同而语。

八、往生正因 在深信心 就行立信 信行一体

《观经》「九品段」之初言：

　　愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
　　一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。

此三心是净土真髓，行者心肝；是《观经》眼目，出离要道。故善导大师在此句之前特置「经云」二字，举出佛言以显其重要而劝人信顺。

大师于此三心释之初，标言「辨定三心以为正因」，意谓三心是往生的正因；而三心释之结尾说「又此三心亦通摄定善之义」，意谓十三种定观也须有此三心，若三心不具，不能往生。由此可知：不论定善，不论散善，众生往生在此三心；有此三心即得往生，无此三心不得往生。故此三心不只是《观经》，可说是净土门的核心，其重要可知；故法然上人于其《选择集·三心章》说：「三心者是行者至要也。」

就其文意，三心有「要门三心」与「弘愿三心」之义。

要门之定善三心及散善三心是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。

弘愿三心是「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。

三心有此「要门自力三心」与「弘愿他力三心」之别。

「自力三心」是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是虚假谄伪无真实心，秽恶污染无清净心的罪恶生死凡夫所能发起，故是「难行道」。

「他力三心」是不论定善散善，不论智愚善恶，不论有漏无漏，皆悉信受弥陀救度、专称弥陀佛名，故三心皆统摄于「深心」。大师说「深心即是深信之心也」，而开展出「七深信六决定」的解释，归纳之即是「二种深信、就人立信、就行立信」等三要义；「二种深信」，即是「机法二种深信」。「机」指自己，「法」指弥陀；信机无力，所以罪恶生死，无有出离之缘；信法有力，但乘弥陀真实愿力（乃至十念之称名念佛），定得往生。此信凡圣平等，万人一味；救度皆由弥陀之力，皆因一味之信，故是「易行道」。

此机法二种深信即是第十八愿的内容，也是二河白道喻的主旨。机法二种深信之文云：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

《往生礼赞》解释「深心」之文云：

　　「深心」即是「真实信心」：
　　信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。

以此释可知：净土法门之信乃信「上尽一形，下至一声一念，亦必往生」。既信之后，自必一生一向专称佛名。此亦即是第十八愿「乃至十念」之意，是故龙树菩萨言：「以信方便，易行疾至。」若信而无行，即非真信；若能专行，则信自在其中，符本愿之理故。

法然上人于其《选择集·三心章》之「信疑决判文」云：

　　「深心」者谓「深信之心」，当知：
　　生死之家，以疑为所止；
　　涅槃之城，以信为能入。

生死、涅槃之因，以圣道门而言，是在于烦恼之断除与否，亦即在于迷悟，迷则生死，悟则涅槃；并非信疑。因为圣道门是全靠自力，以自己之力破无明、悟实相、断烦恼，以自己之力出三界六道轮回，若不断烦恼，则不得涅槃，所以圣道门是自力之教。

净土法门是他力之教，亦即乘托弥陀不可思议之本愿力往生极乐。既往生极乐，则三界六道之生死轮回自然远离。昙鸾大师谓之「胎卵湿生，缘之高揖；业系长维，从此永断」。且极乐是无为涅槃的境界，往生即悟无生（生即无生），与弥陀同证光寿无量的身心。故若信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土者，昙鸾大师谓之「业事成办」（往生之业已经完成）「不断烦恼得涅槃」。

因此，以净土门而言，生死、涅槃之因在信与疑，不在迷与悟；信者得生，疑者不生。犹如病人，信医生之言（信心），饮服其药（念佛），则病自愈；然而不信其言，不服其药，以致死亡。虽死因在于病重，但因不服药而终致死亡。吾等烦恼病重，不能自愈，唯有服弥陀本愿所成之阿伽陀药的六字洪名，不但万病皆愈，且得无量寿命，身心安稳，六通自在。

往生安乐国，只在信念佛；

若具此深信，三心自然具。

九、五种正行 定业称名 顺佛本愿 决定往生

大师于「深心释」之中谈到二种深信、就人立信、就行立信等三要义。

「二种深信」如前所述，而「就人立信」即是就释迦、诸佛等满足大悲之人所说的以安立对弥陀本愿救度的信心，弥陀本愿的救度法门是释尊所宣说，十方诸佛异口同音所证诚，此等诸佛都是悲智圆满之人，其所言说，丝毫无误，无可置疑，皆可信受；若是菩萨等因人，智行未满故，其所言说不足信用──这便是「就人立信」。故大师作结论说：「一佛所说即一切佛同证诚其事，此名就人立信。」

此释迦、诸佛所说之念佛法是乘佛愿力之法，是名号全现之行，以此行业安立对弥陀本愿救度的信心便是「就行立信」。

大师在此说明「行」有两种，一是「正行」，二是「杂行」。此就往生净土之行而言，以向于西方净土的弥陀之行业谓之「正行」；与此相对的，以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土谓之「杂行」。

「正行」有五种，所谓「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，如次：

此五正行又分为「正定业」与「助业」两种，亦即前三后一是助业，第四之称名是正定业，大师如是说：

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

大师又说：

　　自余诸善，悉名杂行。

亦即五正行之外的所有修行都名之为「杂行」。

杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之则有无量杂行；无量杂行亦谓之「诸善万行」。五种杂行如下：

• 读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。
• 观想杂行：为往生极乐而想象极乐净土以外的依正。
• 礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。
• 称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。
• 赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。

大师说：

　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；
　　若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

此「往生行相」既有「正杂二行」，便有「二行得失」，其得失有五种，如下：

　　「正行五得」：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
　　「杂行五失」：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。

列表于下：

本来五种杂行也好，诸善万行也好，都是佛教中的修行。只是从行业的性质来讲，杂行是属于圣道门、难行道、自力，亦即是此土入圣的行业；而正行是属于净土门、易行道、他力，亦即是彼土得证的行业。此二者的性质、利益完全不同，大师为了详细区分之，故作此二行之判；并举出「二行得失」，有褒贬废立之意，亦即褒正行贬杂行，而劝导实践正行、舍弃杂行。

此「正杂二行」之判是净土门的判释，杂行以圣道门而言不名为杂，然而来到净土门，因为不是纯粹弥陀极乐之行业，必须回向方能往生，若不回向便不能往生，故名为杂。犹如直达车，到站即是目的地；若非直达车，便须到处转车，回转趣向于目的地，否则永难到达。凡与弥陀无关的行业，即使专修一行，亦名为杂，仍须回向方能往生。

原来是修圣道门的人，想在此土入圣证果，因此以六度万行为其因行；然而毕竟自觉烦恼强、业障重，以自己之力无法圆满六度万行诸波罗蜜，无法在此土证果，因而发愿求生极乐净土，而以其所修功德作为回向。若一改其圣道门行业，舍杂行归正行，舍杂修入专修，则不用回向，因为是纯粹极乐之行体故；而杂行非纯极乐之行，是广通于人、天、三乘及十方净土，随其业因而感果。因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。然而虽可回向，也只能胎生，不能化生，因为不是弥陀本愿真实行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行；且不一心专念弥陀名号，不蒙弥陀光明摄护。故大师于《往生礼赞》言：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

又于《般舟赞》言：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方；
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

杂行不生之事，大师于《法事赞》卷下言：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

「念弥陀专复专」即是「正定业」，亦即大师所说的：

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

「正定业」有二义：即「正选定之业」，与「正决定之业」。前者是就弥陀而言的，弥陀于二百一十亿的诸佛誓愿中选舍一切诸行，不为众生往生之因愿；独选定念佛一行，作为众生往生之因愿，故名为「正选定之业」。后者是就众生而言，众生信顺此愿，称名念佛，则往生决定，故名为正决定之业。

「正定业」之文解释：

「一心」即是本愿之「三心」。

「专念」即是本愿之「十念」。

「弥陀名号」就三心而言是「所闻所信」，就十念而言是「所称所念」。亦即信者信弥陀本愿，行者行弥陀名号。

「行住坐卧，不问时节久近」的「不问」二字贯通前后，故不问行住坐卧即是不论时处诸缘，不问时节久近即是不论时间长短；亦即不论时处诸缘之时间长短，都可念佛，都应念佛，一心专念，念念不舍弥陀佛名，故下文言：「念念不舍」。此「不问时节久近」即是本愿文所言「乃至十念」的「乃至」之意。「乃至十念」之意即是以「乃至临终十念一念亦得往生」之理建立信心，故本愿文言「乃至十念」，成就文言「乃至一念」；临终十念一念亦得往生，则何人不得往生！是故一生念佛，更必往生。

大师在此之前的「就人立信」说：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

此「不问罪福多少」即是不论众生之机，亦即不论众生的身份如何，出家在家，圣人凡夫，善人恶人，众皆不论，只论愿生称名；而「不问时节久近」即是不论时间长短，都应专念弥陀名号，长命之机则尽形寿称名，短命之机则乃至七日一日、临终之十念一念，亦得往生，无一念之疑。因此，可知往生极乐在于信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土。往生之业因既已满足，则随其报身长短，尽形寿一心无二心，信心无疑心地专念弥陀名号，不论行住坐卧的时处诸缘，不论时节久近的时间长短。昙鸾大师说「十念者明业事成办耳」，亦即往生之业因在「乃至十念」之专称弥陀佛名即已完全决定，此古德亦谓之「平生业成」。

此「不问罪福多少，劝专念佛名」之文，正显示弥陀佛力无碍救度之法门，以消除一切疑见之执着。或有执着罪福因果，修福应生，造罪不生；或有执着福多罪少，尚可得生，罪多福少，则不得生。为除此等疑执，故言：「不问罪福多少，但能一心专念弥陀名号。」

然有邪见之人，滥解弥陀救度，不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，是未信弥陀愿力之人；因而增长放逸懈怠，任性胡作非为。此等之人，犹在问罪福之中，以修福为非，造罪为是，执此邪见，自谓信心决定，是净土之因。亦有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情为恶，都无惭愧，放言「我实他力行人，乘佛愿力，定得往生」。如此等辈，与弥陀本愿不相应，可谓欲求超升，反更沉沦。

信受弥陀救度之人，既知自己是罪恶凡夫，则生惭愧忏悔，心存谦卑柔软，而思弃恶行善，如善导大师言「念念称名常忏悔」。又既知弥陀大悲救度，且受恩感恩，则应谢恩报恩，如同善导大师言「学佛大悲心」，而悲悯众生、利乐有情。

「念念不舍」有二义，即「机相策励」与「法德不断」。「念念」二字就弥陀而言是光明刹那刹那摄取念佛众生，就众生而言是念而又念。信受弥陀救度之人，直至临终，一心专念，念念不舍弥陀佛名，非必刹那刹那称名，而是尽身心所能，想到就念，出口便念。这是弥陀所选定，众生信顺之，往生便已决定，故言「顺彼佛愿故」。

又「一心专念弥陀名号」，在此更特别用「专」之一字，有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛名之意。

「是名正定之业」是显示专称佛名正是往生决定之业。

「顺彼佛愿故」是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。

以这几点来看，大师之意不在就前三后一之行立信，是就第四之称名一行立信，故名就行立信。

此段文之初有「就行立信者」之句，这是标目，标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的「行」是指「称名一行」，并非指五正行。

然而，既然说不问行住坐卧，不问时节久近，则很明显地不论何时何地何缘，都可念佛，都应念佛，也都必往生，故大师于《往生礼赞》说：

　　若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

既然乃至临终之机，一声一念亦得往生，可知并非以称名累积功夫，以自己称名之力往生，是本愿名号之力使信愿念佛之人往生。

以此顺彼佛愿的称名为正定业，则往生之业因具足，前三后一的助业自然也融化于称名之中；当然尚未具足信心，未成为正定业的称名之前，助业即是方便行，助成信心的方便；一旦具足信心，蒙佛救度，则任运称名，称不认称功，助不执助相。

「正助」亦有君臣、主伴之义，以称名为主位，礼诵等随顺之，因而分为正助，恰如龙动云随、君来臣侍的风貌。然倘若以为一心专念不足以往生，须助业补足之，因而五种正行兼修，以求往生，这很明显地带有自力，古德谓之「助正兼行之杂修」，亦谓之「助正间杂之杂心」。这是由于未通达助正有方便与真实的关系而将两者并重的兼修之，故说「虽无修杂行的专修，却有修正行的杂修」。

以上大师分辨「杂行、正行、助业、定业」，而劝导不问行住坐卧的称名，有舍杂归正、舍助专定的废立之意。

前面曾谈到「五种杂行」都是佛教中的修行；只是既然要了脱生死、往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而去依靠阿弥陀佛以外的诸佛菩萨、其他法门，不知此等对往生来讲都是无力的，不能往生的，力量全在弥陀一佛。由于迷而不知，其心其行皆杂，故言「杂行」，劝应舍弃。

当然读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等净土五祖正确解释净土三经的论释，不算是读诵杂行；又阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行。

至于「诸善万行」，以勤修此等诸善，以为但有此善必能救度自己，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心；以这种自力心所作的诸善便是杂行。当然行为是善的，应该众善奉行，但自力心是不好的，大师贬之，嫌为杂行，要人舍弃。这绝非舍弃行善。善不可舍，所应舍的乃是自力之心。当自力心舍掉之时，则一切所谓的杂行之诸善便完全转变为报谢广大佛恩之行。

至于「杂修」，即是助正兼修，这当然是心向阿弥陀佛一佛的行业；然而以为勤修此五正行之故才能往生，不知助业是方便，唯有正定业才是真实，才是往生因种，因而依靠自己所修五正行之力，这便是自力心；以这自力心所修的五正行名为「杂修」。当然所修的是正行，行此正行方知本愿之旨，然而仍存自力，大师贬为杂修，劝人舍弃；这绝非舍弃五正行，而是舍弃自力心。当自力心舍掉之时，则从来被贬为杂修的助正兼行便完全转变为报谢广大佛恩之行。

此「就行立信」之「行」既是顺佛愿的正定业之称名，而此称名不是行者累积自己称名之功，不是以称名之力祈求往生；往生资粮在弥陀之名号功德，而此称名乃是名号功德的全现，信受称念即得往生；因此「就行立信」不外是「机法二种深信」中的「法深信」的内容。大师于「法深信」说：「决定深信（立信），乘彼愿力定得往生（就行，念佛即是乘彼愿力）。」又《玄义分》说：「南无者即是归命（立信），阿弥陀佛者即是其行(就行，名号即行)。」愿力名号，一体异名，信愿力即是信名号，信名号即是信念佛。就弥陀而言，即是本愿名号使人往生，故言「本愿名号正定业」；就众生而言，即是信心念佛得往生，故言「信心念佛正定业」。名号、信心、念佛，一体异名；名号即信心，信心即念佛。既然心中信受本愿之名号，自然口中亦流露本愿之名号，此亦即是大师于《往生礼赞》所说：

　　弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方；但使信心求念。

在此可知「名号正定业」、「信心正定业」、「称名正定业」亦是一体异名。

阿弥陀佛往昔广发四十八大愿，成就本愿名号救度众生，唯有信者得生；大师于「三心释」之始说「辨定三心以为正因」，三心即是一信心，故亦可说「信心以为正因」。往生之正因在此信心，有一因无二因，此信心正是「就行立信」之信，唯此一信一行，更无二信二行，唯以信弥陀本愿的称名念佛作为正因，故言正定业。

兹将五正行之大判门与细判门，图示如下：

十、二种深信 五种正行 意在导归 一向专称

「信」字由「人」与「言」合成，意谓「人之言」为「信」；然而若其人无人格，所言虚妄不实，则不能成为「信」，而不可信。故善导大师解释「深心」谓之「深信之心」，而从「就人立信」及「就行立信」说明之。所谓就人、就行立信，目的在于就可信之人、就可信之行，建立凡夫得生之信心。

「就人立信」，此人不但非凡夫，亦非二乘三乘之圣者，而是满足大悲、觉行圆满之佛，佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，是故佛说最可深信，此是就「佛」建立信心。而佛说什么？「就行立信」言：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」此正是佛说之「言」，自然成「信」，故最可「深信」；此是就「佛言」建立信心。故「深心释」之大纲有二：一就大悲满足之人所言建立信心（就人立信）；二就称名正定业之行建立信心（就行立信）。

故知：「深心释」中最初之「两种深信」中之「乘彼愿力，定得往生」，如何「乘」彼愿力，尚未明言，直到「就行立信」时才点出「一心专念」之正定业。盖所谓「愿力」即是「第十八愿」之力，第十八愿言「乃至十念」，凡「乃至十念」之人，即是乘彼愿力，而「乃至十念」正是「一心专念，念念不舍弥陀佛名」，故言「顺彼佛愿故」。是以「一心专念」即是「乘彼愿力」；若非「一心专念」，即非乘彼愿力，因「不顺彼佛愿」故。这是二种深信、五种正行的眼目，也是整部《观经》的心要，所以《观经》虽然广说定善十三观与散善三福九品，可是到了《流通分》时，释尊舍定舍散，独举「持无量寿佛名」流通于现世及未来久远之世；善导大师亦解释为「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。故知：即此两种深信、五种正行，释尊之意，在于导归「一向专称弥陀佛名」。是故应信「一向专称弥陀佛名」，定得往生，正定之业故，顺彼佛愿故，乘彼愿力故。

十一、弥陀愿力 是增上缘 众生念佛 即是乘托

「因」遇「缘」则「果」现，依缘之不同，果亦不同。

如「碳素」以常温常压则成「碳」。

若加以摄氏两千之温度，五万五千之气压则成「钻石」。

如「水」遇摄氏零度则成「冰块」，若遇摄氏一百度，则成「蒸气」。

如「种子」遇火之缘而被火烧，则永远死亡；若遇水土之缘而善加播种，则生生不息。

罪业凡夫遇普通之缘，则依然三途六道，依然是造业造罪、受苦受难之凡夫。

且如《观经》九品，虽有遇大、遇小、遇恶三缘之不同，因而显现外在善恶辈品之差异，然而内在实质依然皆是一味之凡夫、常没于生死之苦海，是以善导大师定判为「九品皆凡」。大乘佛法、小乘佛法，对于圣道根机来说，固然「渐顿各称所宜，随缘皆蒙解脱」而成为出离之缘；但是对于九品凡夫来说，遇同不遇故，还成普通之缘，不成出离之因。大师言：「罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」又言：「随缘杂善恐难生。」如此罪业凡夫，若非弥陀世尊超发「别意之弘愿」作为出离之强缘，则一切解脱道绝，永沉生死渊底。善导大师《法事赞》言：「正由不遇好强缘，致使轮回难得度。」

然而此永难得度之善恶凡夫，若能得遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘，则万不漏一，往生成佛。天亲菩萨言：「观佛本愿力，遇无空过者。」是以凡夫出离之缘，唯在弥陀佛愿。

善导大师于《玄义分》「要弘二门判」之文言：

　¹ 一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

又「凡夫入报」之文言：

　² 托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘？

善导大师于《定善义》「三缘文」答言：

　³ 众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。

故知：「但念佛名」，即是「乘」阿弥陀佛大愿业力之「增上缘」，必得往生。如《观经》言：「五逆十恶，具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶道；命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，教称佛名，当下地狱猛火，化为清凉风，即时乘金莲华，往生极乐世界。」永离生死无常之业身，必证涅槃常住之佛身。

甚矣！缘之重要，于此可知。

善导大师又言：

　⁴ 弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。 (往生礼赞)

　⁵ 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念增上缘。(观念法门)

　⁶ 弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。(往生礼赞)

　⁷ 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。(法事赞)

　⁸ 五逆谤法行十恶，回心念佛罪皆除。
　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。(般舟赞)

慈愍大师言：

　⁹ 但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

十二、观经内容 以施开废 引圣道门 入净土门

详研《观经》内容，并考其说时因缘，便知《观经》有「从假入真」之「施、开、废」三义，所谓施、开、废即是：

• 　　1．为实施权（为莲故花）──定散二善。
• 　　2．开权显实（花开莲现）──定散中说念佛。
• 　　3．废权立实（花落莲成）──流通分废定散立念佛。

「定散」中说念佛之文：

• 　　1．定善中「第九观」言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
• 　　2．定善中「第十二观」言：「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。」
• 　　3．散善中「下品上生」言：「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。」
• 　　4．又言：「化佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
• 　　5．散善中「下品中生」言：「善知识广赞彼佛光明神力，闻已即生。」
• 　　6．散善中「下品下生」言：「应称南无阿弥陀佛。」

《流通分》废定散立念佛之文：

《流通分》言：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」

又言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

《流通分》之文，释尊不言「观无量寿佛身」之十三种「定观」，而言「持无量寿佛名」之「称名念佛」，以此明知释尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门，故最后独举《大经》第十八愿所言「乃至十念」之称名念佛（亦即「持无量寿佛名」），是故善导大师解释此文，并作《观经》及一代教法之总结论而言：

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

亦可知凡《观经》中所说「观想」之利益，亦皆在称名念佛之中，是故善导大师解释「第九观」所言「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之益，即是「称名念佛」之益，亦即以「念佛」即是「称名念佛」；除了上面所言「一向专称弥陀佛名」之外，其文尚多，如《观经疏》释「第九真身观」之「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」的经文而言：

　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
　　答曰：此有三义：
　　一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
　　二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
　　三明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。
　　
　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
　　是故诸经中，处处广赞念佛功能。
　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

以上可知：释尊于《流通分》所言之「持无量寿佛名」，及善导大师所释之「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」之文，不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论，既上承《大经》第十八愿之本愿正旨，也开启了无问自说的《小经》之由序。

十三、五部九卷 一贯宗旨 本愿称名 凡夫入报

善导大师之「五部九卷」，法门广大，义理磅礴；为引导时人，故其内容有真实（真），有方便（假）。初学之人，若不知真假，无善知识指导，虽自己读尽五部九卷，难免不知方针，不知指归；不知五部九卷在说什么，应该如何实行。

故此《观经四帖疏》纲要，将善导大师之净宗思想，提纲挈领，述其要点，欲使行者一眼便可明知：不论何人，信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，则百即百生，千即千生，皆生弥陀之报土。易言之，即「本愿称名，凡夫入报」。所谓「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」；「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」。此是善导大师五部九卷的一贯宗旨、不磨定论。五部九卷在说此一事，更无别事；唯此是真实，其他皆方便；方便虽多，真实唯一。

兹将大师净土思想之逻辑，列表于下：

二门、二善、二信 ⟶ 二行 ⟶ 二业 ⟶ 正定业（本愿称名）

「正定业」即是「专称佛名」，以本愿名号力故，必生极乐报土；此即「本愿称名，凡夫入报」之义。

当然大师是祖师的根器，佛圣的示现，故其自行，卓绝不群；然而不论大师自行如何，智愚善恶，士农工商，随其根性，都以「一心专念弥陀名号」为其往生因行，这是万人共通、古今皆同的，也是大师一以贯之的思想。故但能信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，则就往生证果而言，大师之智善不增，我辈之愚恶不减，今生今世，同生极乐，同证光寿，同因同果，真正「五乘齐入」。故《法事赞》卷上云：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」这更无别因，都是由于弥陀本愿力之故，此即「本愿称名，凡夫入报」之义。

前言

净土宗之特色：

　　本愿称名，凡夫入报；
　　平生业成，现生不退。

所谓「特色」，即事物特有的本质属性。净土宗之特色，即是净土宗特有之教义判释，为不共圣道诸宗、超胜余佛净土、而能纯粹彻底彰显「弥陀救度」之法门者。

其理论根据即是弥陀四十八愿中之「第十八愿」，名为「念佛往生愿」；此愿为愿中之王，根本之愿，以总为别，独称「本愿」。

一切善恶凡夫，只要称名念佛，自然乘佛本愿；现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证佛果。故得平生业成，现生不退；已非娑婆凡夫，已是极乐圣众。

不假万行回向，横超品位阶级；胜易圆顿，不可思议；二乘非所测，唯佛独明了。

具体言之，开为四句：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。」

本宗之「传承」，完全依据净土宗之大成者──唐朝高僧善导大师。

「本愿称名」之义，善导大师《观经疏》（《善全》第317页）结论言：

　　望佛本愿，意在众生，
　　一向专称，弥陀佛名。

「凡夫入报」之义，善导大师《观经疏》（《善全》第55页）以问答释言：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

「本愿称名，凡夫入报」之义，善导大师《法事赞》（《善全》第437页）以偈直言：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

「本愿称名，凡夫入报」自具「平生业成，现生不退」之理。谨恭录「经文」、「祖释」为证，并附「导读」于后。

一、本愿称名（15则）

经文

1．《大经》「本愿文」（第十八愿）（《净土三经》第25页）：

　　设我得佛，十方众生，
　　至心信乐，欲生我国，
　　乃至十念；
　　若不生者，不取正觉。
　　唯除五逆，诽谤正法。    　　 ### 祖释    　　    　　       

2．善导《观经疏》「本愿释」之文（《善全》第51页） ：

　　若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。  

3．善导《观念法门》「本愿释」之文（《善全》第354页）：

　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。

4.善导《往生礼赞》「本愿释」之文（《善全》第539页）:

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

经文

5.《大经》「本愿偈」（《净土三经》第64页）：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

6.《观经》「本愿称名」之文 （《净土三经》第167页）：

至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。

7.《观经》「付嘱称名」之文（《净土三经》第170页）:

佛告阿难：「汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。」

8.《小经》「本愿称名」之文（《净土三经》第192页）:

闻说阿弥陀佛，执持名号。

祖释

9.龙树《易行品》「本愿称名」之文（《易行品要义》第13页）：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

10.天亲《往生论》「本愿偈」（《论注要义》第7页）：

　　观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

11.善导《观经疏》「本愿称名」之文（《善全》第317页）：

　　上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。    　　  

12.善导《往生礼赞》「本愿称名」之偈（《善全》第529页）：

　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强；
　　六方如来舒舌证，专称名号至西方。

13.善导《往生礼赞》「本愿称名」之文（《善全》第538页）：

　　得闻弥陀本愿名号，
　　一心称念，求愿往生。

14.法照《五会赞》「本愿称名」之偈：

　　弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；
　　一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

15.法然《选择集》「本愿称名」之文：

　　弥陀如来为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。
　　──《法全》第30页

　　本愿意唯在众生，专称弥陀名，而本愿中更无余行。
　　──《法全》第36页     
　　
　　称名念佛是彼佛本愿行也，故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。
　　──《法全》第15页
　　
　　称名必得生，依佛本愿故。
　　──《法全》第112页

二、凡夫入报（74则）

祖释

1.善导《观经疏》「凡夫入报」之文（《善全》第55页）:

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

经文

2.《大经》「必至灭度」之文（《净土三经》第24页）：

　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

3.《无量寿如来会》「证大涅槃 」之文 （《净土三经》第219页）：

　　设我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。

4.《大经》「住正定聚」之文（《净土三经》第57页）：

　　其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚；
　　所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。    　　      

5.《无量寿如来会》「到涅槃处」之文（《净土三经》第219页）：

　　彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处 ；
　　何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

6.《大经》「受乐无染」之文（《净土三经》第29页）：

　　设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

7.《大经》「相好如佛」之文（《净土三经》第25页）：

　　设我得佛，国中天人，不悉成满，三十二大人相者，不取正觉。

8.《大经》「一生补处」之文（《净土三经》第66页）：

　　彼国菩萨，皆当究竟，一生补处。
　　除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱，一切众生。

9.《大经》「次如弥勒」之文（《净土三经》第109页）：

　　已曾供养，无数诸佛，次如弥勒者也。

10.《大阿弥陀经》「次如弥勒」之文（《净土三经》第214页）：

　　前后供养，无央数诸佛，以次如弥勒，皆当作佛。       

11.《大阿弥陀经》「相好如佛」之文（《净土三经》第214页）：

　　三十二相，八十种好，皆令如佛。  

12.《大阿弥陀经》「说法如佛」之文（《净土三经》第214页）：

　　说经行道皆如佛。

13.《庄严经》「恶机成佛」之文（《净土三经》第212页）：

　　三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛；一切皆得身真金色。    　　   

14.《庄严经》「证同弥陀」之文（《净土三经》第213页）：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我 刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群生。

15.《大经》「升道无极」之文（《净土三经》第75页）：

　　必得超绝去，往生安乐国；
　　横截五恶道，恶道自然闭。
　　升道无穷极，易往而无人；
　　其国不逆违，自然之所牵。

16.《平等觉经》「往生报土」之文（《净土三经》第214页）：

　　速疾超便可到，安乐国之世界，
　　至无量光明土，供养于无数佛。

17.《大经》「最尊第一」之文（《净土三经》第39页）：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。

18.《大阿弥陀经》「诸佛不及」之文：

　　阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。

19.《大阿弥陀经》「诸佛之王」之文（《净土三经》第216页）：

　　阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。

20.《大经》「国如涅槃 」之文（《净土三经》第19页）：

　　令我作佛，国土第一：其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
　　我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。    　　    　　      

21.《大经》「超逾十方」之文（《净土三经》第37页）：

　　其佛国土，清净庄严，超逾十方，一切世界。    　　      

22.《大经》「依正涅槃」之文（《净土三经》第52页）：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。
　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
　　但因顺余方，故有天人之名。
　　颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然，虚无之身，无极之体。    　　      

23.《无量寿如来会》「无差别相」之文：

　　极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有人天名。

24.《大阿弥陀经》「同证涅槃 」之文：

　　八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。
　　其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身，无极之体。甚姝好无比。

25.《涅槃经》「虚无即是如来」之文：

　　真解脱者即是虚无，虚无之身者即是如来。

26.《不空羂索神变真言经》「清净报土」之文：

　　汝当生处，是阿弥陀佛清净报土，莲华化生，常见诸佛，证诸法忍，寿命无量百千劫数，直至阿耨多罗三藐三菩提，不复退转，我常佑护。

祖释

27.天亲《往生论》「妙境界相」之文（《论注要义》第12页）：

　　彼无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。    　　

28.天亲《往生论》「不虚作住持」之文（《论注要义》第13页）：

　　何者庄严「不虚作住持」功德成就：偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。
　　即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨无异，净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。    　　    　　   

29.昙鸾《往生论注》「皆得往生」之文（《论注要义》第64页）：

　　一切外凡夫人，皆得往生。
　　但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。    　　    　　   

30.昙鸾《往生论注》「所念弥陀，即是实相」之文（《论注要义》第67页）：

　　彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去耶！
　　彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。    

31.昙鸾《往生论注》「皆得清净法身」之文（《论注要义》第34页）：

　　安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。
　　毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。

32.昙鸾《往生论注》「眷属平等」之文（《论注要义》第44页）：

　　使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言「如来净华众，正觉华化生」。

33.昙鸾《往生论注》「大乘平等」之文（《论注要义》第46页）：

　　我国土皆是大乘一味，平等一味。    　　    　　   

34.昙鸾《往生论注》「皆从如来生」之文（《论注要义》第56页）：

　　愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。
　　「海」者：言佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。
　　是故言「天人不动众，清净智海生」。
　　「不动」者：言彼天人，成就大乘根，不可倾动也。

35.昙鸾《往生论注》「触光破暗」之文（《论注要义》第88页）：

　　彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑暗，终必消除。

36.昙鸾《往生论注》「灭」之文（《论注要义》第77页）：

　　一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；
　　与净心菩萨无异，净心菩萨与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。

37.昙鸾《往生论注》「平等一相」之文（《论注要义》第91页）：

　　诸天共器，饭有随福之色；
　　足指按地，乃详金砾之旨。
　　而愿之殊。亦如淄渑一味，
　　焉可思议！  

38.昙鸾《往生论注》「超越十地」之文（《论注要义》第101页）：

　　《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
　　除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。
　　游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。
　　超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
　　案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。
　　言「十地阶次」者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
　　譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。
　　即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝；谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。
　　夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。

39.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》「利生自在」之偈（《论注要义》第132页）：

　　安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，
　　于己万物亡我所，净若莲华不受尘。
　　往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，
　　彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。
　　三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼，
　　如是功德无边量，是故至心头面礼。

40.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》「证果平等」之偈（《论注要义》第132页）：

　　安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，
　　身相庄严无殊异，但顺他方故列名。
　　颜容端正无可比，精微妙躯非人天，
　　虚无之身无极体，是故顶礼平等力。

41.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》「悉住定聚」之文（《论注要义》第132页）：

　　敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，
　　邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。

42.道绰《安乐集》「报佛报土」之文（《安乐集》第13页）：

　　弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。

43.善导《观经疏》「报佛报土」之文（《善全》第51页）：

　　《大乘同性经》`（卷下意）`说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」

44.善导《法事赞》「无上涅槃」之文（《善全》第465页）：

　　弥陀妙果，号曰无上涅槃 。

45.善导《观经疏》「往生证果」之文（《善全》第23页）：

　　舍此秽身，即证彼法性之常乐。

46.善导《观经疏》「西方寂静」之偈（《善全》第149页）：

　　西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；
　　大悲熏心游法界，分身利物等无殊。

47.善导《往生礼赞》「超诸佛刹」之偈（《善全》第523页）：

　　观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；
　　四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。

48.善导《法事赞》「称名入报」之偈（《善全》第437页）：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

49.善导《法事赞》「直入涅槃」之偈（《善全》第378页）：

　　佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
　　毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。

50.善导《法事赞》「证得法身」之偈（《善全》第427页）：

　　自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
　　行来进止常随佛，证得无为法性身。

51.善导《法事赞》「六识自悟」之偈（《善全》第435页）：

　　四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
　　六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

52.善导《往生礼赞》「十地自然」之偈（《善全》第529页）：

　　六方如来舒舌证，专称名号至西方；
　　到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

53.善导《般舟赞》「一入即证」之偈（《善全》第546页）：

　　一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
　　一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。

54.善导《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈（《善全》第554页）：

　　一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃；
　　涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。

55.善导《般舟赞》「念念证悟」之偈（《善全》第591页）：

　　一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧；
　　念念时中常证悟，十地行愿自然成。

56.善导《般舟赞》「毕竟不退」之偈（《善全》第549页）：

　　一念之间入佛会，三界六道永除名；
　　三明六通皆自在，毕竟不退证无为。

57.善导《般舟赞》「安乐无为」之偈（《善全》第575页）：

　　忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐；
　　安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。

58.善导《般舟赞》「相好同佛」之偈（《善全》第560页）：

　　佛与圣众身金色，光光相照心相知；
　　相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。

59.善导《般舟赞》「超证常伦」之偈（《善全》第579页）：

　　极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。

60.善导《般舟赞》「一到即受」之偈（《善全》第568页）：

　　一到即受清虚乐，清虚即是涅槃因。

61.善导《法事赞》「入涅槃门」之偈（《善全》第400页）：

　　念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。

62.善导《般舟赞》「念佛涅槃」之偈（《善全》第584页）：

　　念佛即是涅槃门。

63.法照《五会法事赞》「具通自在」之偈：

　　凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
　　具六神通得自在，永除老病离无常。

64.法照《五会法事赞》「悟道证真」之偈：

　　众生随佛到西方，微尘故业自消亡；
　　如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。

65.法照《五会法事赞》「华台念佛」之偈：

　　西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
　　成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。

66.法照《五会法事赞》「自然成觉」之偈：

　　五浊修行多退转，不如念佛往西方；
　　到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。

67.法照《五会法事赞》「还同法身」之偈：

　　十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
　　一念称得弥陀号，至彼还同法性身。

68.蕅益《弥陀要解》「光寿同佛」之文：

　　持名者，光明寿命，同佛无异。

69.蕅益《弥陀要解》「超位登极」之文：

　　凡夫例登补处，同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位。

70.蕅益《灵峰宗论》「横超十地」之文：

　　六字洪名真法界，不须方便自横超。

71.印光《印光大师文钞》「光寿同佛」之文：

　　若生西方，庶可与佛光寿，同一无量无边矣。

72.印光《印光大师文钞》「入报同佛」之文：

　　既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。

73.印光《印光大师文钞》「横超十地」之文：

　　莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

74.法然「凡夫入报」之文：

　　我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。
　　我依善导释义，建立宗门，以明凡夫生报土之义也。
　　──《法全》第490页
　　
　　一切善恶凡夫，依口称念佛，往生无漏报土，是弥陀化身之善导和尚所解释也。
　　──《法全》第476页

　　称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，刹那之程开无生之悟，有何可疑耶！
　　──《法全》第609页

　　言「十方众生」者：漏于诸佛教化之常没众生也，怜愍此等众生，诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同，此约「总愿」；若约「别愿」时，则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。其故者：依「常没众生以十声一声之称名功力，往生无漏报土」之愿也，阿弥陀佛名号之胜余佛名号，亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也，若不如是，则不成报土之生因，而与诸佛之名号同。
　　──《法全》第543页

三、平生业成（31则）

经文

1.《大经》「即得往生」之文（《净土三经》第57页）：

　　愿生彼国，即得往生，住不退转。

2.《观经》「摄取不舍」之文（《善全》第204页）：

　　光明遍照十方世界，
　　念佛众生摄取不舍。

3.《观经》「芬陀利华」之文（《善全》第315页）：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
　　当坐道场，生诸佛家。

4.《小经》「临终佛迎」之文（《净土三经》第192页）：

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

5.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》「临终佛迎」之文：

　　尔时世尊告诸比丘：西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。
　　若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见；见已寻生庆悦，倍增功德。
　　以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中；自然化生，具大神通，光明赫奕。

祖释

6.昙鸾《往生论注》「平生业成」之文（《论注要义》第68页）：

　　经言「十念」者，明「业事成办」耳。

7.昙鸾《往生论注》「秽土假名人」之文（《论注要义》第28页）：

　　秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。

8.昙鸾《往生论注》「同一念佛」之文（《论注要义》第90页）：

　　彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
　　同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。
　　眷属无量，焉可思议！

9.善导《观经疏》「圣众庄严」之文（《善全》第27页）：

　　圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。    　　      

10.善导《观经疏》「愿愿唯明专念」 之文（《善全》第206页）：

　　《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

11.善导《往生礼赞》「称念必生」之文（《善全》第539页）：

　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

12.善导《观经疏》「念佛皆往」之文（《善全》第31页）：

　　一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

13.善导《观经疏》「念佛易生」之文（《善全》第51页）：

　　但能上尽一形，下至十念，
　　以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

14.善导《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善全》第479页）：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。      

15.善导《往生礼赞》「摄取不舍，故名弥陀」之文（《善全》第482页）：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。    　　    　　      

16.善导《观经疏》「六字释」之文（《善全》第50页）：

　　言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。
　　言「阿弥陀佛」者，即是其行。
　　以斯义故，必得往生。

17.善导《观经疏》「机法二种深信」 之文（《善全》第244页）：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。   

18.善导《观经疏》「正定业」之文（《善全》第251页）：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。    　　    　　  

19.善导《观经疏》「正念直来」之文（《善全》第256页）：

　　汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

20.善导《观经疏》「立即得生」之文（《善全》第181页）：

　　弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。

21.善导《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善全》第259页）：

　　三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。

22.善导《法事赞》「善恶皆生」之文（《善全》第383页）：

　　人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。    　　   

23.善导《观念法门》「三辈唯劝专念」之文（《善全》第354页）：

　　佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。       

24.善导《往生礼赞》「百即百生」之文（《善全》第479、480页）：

　　念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
　　若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
　　但使专意作者，十即十生；
　　修杂不至心者，千中无一。

25.善导《观经疏》「增上缘」之文（《善全》第205页）：

　　众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。

26.善导《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善全》第360页）：

　　六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。    　　       

27.善导《观经疏》「芬陀利华」之文（《善全》第316页）：

　　若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
　　言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
　　若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。
　　专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
　　今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。

28.善导《般舟赞》「平生业成」之文（《善全》第592页）：

　　凡夫生死，不可贪而不厌；
　　弥陀净土，不可轻而不欣。
　　厌则娑婆永隔，欣则净土常居。
　　隔则六道因亡，轮回之果自灭；
　　因果既亡，则形名顿绝也。

29.蕅益《弥陀要解》「平生业成」之文：

　　只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！

30.印光《印光大师文钞》「平生业成」之文：

　　果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

31.法然「平生业成，临终来迎」之文（《法全》第430页）：

　　明知：非临终正念故有来迎，
　　由来迎故临终正念也。
　　凡平生之时已成往生行业之人，
　　临终必得圣众来迎;
　　已得来迎之时，即由佛力住正念也。

四、现生不退（10则）

经文

1.《大经》「现生不退」之文（《净土三经》第58页）：

　　愿生彼国，即得往生，住不退转。

2.《无量寿如来会》「现生不退」之文：

　　彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提。

3.《小经》「现生不退」之文 （《净土三经》第190、204页）：

　　极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
　　欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

祖释

4.龙树《易行品》「现生不退」之文：

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
　　若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。    　　   
　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
　　
　　──《易行品要义》第13页
　　
　　
　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
　　
　　──《易行品要义》第14页

5.昙鸾《往生论注》「现生不退」之文（《论注要义》第21页）：

　　易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。……    　　       
　　上衍之极致，不退之风航。

6.昙鸾《往生论注》「现生不退」之文（《论注要义》第89页）：

　　若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

7.昙鸾《往生论注》「不断得证」之文（《论注要义》第81页）：

　　有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
　　则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议！    　　    　　      

8.善导《往生礼赞》「现生不退」之偈（《善全》第528页）：

　　真形光明遍法界，蒙光触者心不退。

9.印光《印光大师文钞》「现生不退」之文：

　　能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上；
　　喻如太子堕地，贵压群臣。

10.昙鸾《往生论注》「他力速得」之文（《论注要义》第120—122页）：

　　有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？
　　核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天，所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
　　何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今的取「三愿」，用证义意──
　　愿言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」
　　缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。
　　愿言：「设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。」
　　缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。
　　愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
　　」除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。
　　「超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。」
　　缘佛愿力故，超出常伦，诸地之行，现前修习，普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
　　以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎。
　　愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。

导 读

总导读

所谓「特色」，即事物特有的本质属性。辨识事物，必须把握其特色，不然就会张冠李戴，产生错误；修学净土，也必须掌握净土宗的特色，不然就会圣净不分，失去往生。

净土宗有无特色？很显然，若无特色，则净土一宗不能成立。

净土宗有何特色？慧净法师根据《净土三经》及相承祖释，提炼为四句话、十六个字，谓：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。」准确、简练、系统、明了，独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易、至高深、至稳当、至快捷，万机不漏，一生速成；可谓握一宗咽喉，通法门幽关，除行人恐惧，畅往生达道。

前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名，凡夫入报」，又可收入一句「本愿称名」。

本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。「本愿称名，凡夫入报」，明净土宗之「机、教、行、益」，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。

本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。又余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，独有弥陀一佛发称名往生之本愿，故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。

凡夫入报：依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨，才能前至诸佛报土；他方净土虽不乏高妙报土，然而一切绝非罪障凡夫可至之处。今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。

平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。然而如果必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍然不免圣道自力的色彩，往生存有不确定的因素。今说「平生业成」，不说「一生业成」，即是在平时一生之任何时候，皆是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，实时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。唯有临终才信受弥陀愿力者，方是「临终业成」，亦即临终一念往生业成。可知平生业成从机边含「临终一念业成」与「平生念念业成」两种状况，而从法边则是「弥陀愿力业成」。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说「正定之业」、「万修万人去」、「遇无空过者」，独成净土宗之特色。

现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈，妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历一大阿僧祇劫方可达致，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。

如上，开为四句，合为一句「本愿称名」。有此一句，自然流出三句。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」；因为「本愿称名」，所以「平生业成」；因为「本愿称名」，所以「现生不退」。

如此重要而鲜明之特色，虽然本含于佛经祖释之中，因未经明眼善知识提纯精炼，古今行人多忽略而过，如茫然不知。今慧净法师将之系统归纳整理，鲜明提出，一一出示经文祖释为证，普令见闻之人耳目开明，可谓于净土宗教理建设有着巨大的贡献，而对无量往生行人有着莫大的帮助，必将产生深远而持久的影响。

本愿称名 导读

以何得知净土宗即是「本愿称名」？

一、先出《大经》本愿文，标明本愿所誓往生行法，唯是「乃至十念」。

二、继出善导大师本愿释之文（2—4），明弥陀本愿所誓「乃至十念」即是「称名下至十声」，弥陀「本愿」，唯在「称名」，甚为显然。

三、未知「本愿称名」唯是人师之释，还是也有同类经证？继出《大经》本愿偈，明第十八愿即是「本愿」；继出《观》、《小》二经文（6—8），明第十八愿所说念佛即是「称名」、「持名」。

四、未知「本愿称名」唯是善导一师所释，还是敬有师承？继出龙树、天亲、善导、法照、法然之文（9—15），明本宗之一脉相承。

凡夫入报 导读

以何得知净土宗即是「凡夫入报」？

一、先直出善导大师「凡夫入报」之文以为明证，亦是标宗。

二、继出诸经之文，明所入报土之妙境界相。分四：

（1）2—16，明往生彼土，位证极果，所谓：住正定聚、必至灭度、证大涅槃、证同弥陀。

（2）17—21，明彼土依正，超逾十方，无伦无比。

（3）22—25，明彼国众生差而无差，平等一相，德同如来。

（4）26，直明彼土为「清净报土」。

其中13、24二文兼明能入凡夫：「三恶道中，地狱饿鬼畜生」、「蜎飞蠕动之类」；此等「皆生我刹，不久悉成佛，一切皆得真金色身」，「悉受自然虚无之身、无极之体」；凡夫入报，悉皆成佛，意最明显。

三、继承天亲、昙鸾、道绰、善导、法照、蕅益、印光之文（27—73），明极乐报土之胜德：第一义谛妙境界相，无为无漏、超诸佛刹、平等一相、超证常伦、十地自然、光寿同佛、称名即入，劝令欣乐求往。其中昙鸾十三文、善导二十文，最丰。又道绰、善导直明「报佛报土」，乃为建立宗门故，意义非同寻常，由此之义，净土一宗确然建立。

四、最后以法然「凡夫入报」之文为总结，明此「凡夫入报」于净土宗建立之意义。

可知，善导、法然二大师于净土宗门之建立最为完备；也可知今辑《净土宗之特色》，用心全同祖师，为显弥陀愿力，畅往生达道。

「凡夫入报，五乘齐同」，彻底扫除了自力修行的残余阴影，彻底显明了阿弥陀佛的绝对救度，彻底泯灭了一切众生身份上的不平等，而究竟显示出平等一如的真理实相。

「本愿称名，凡夫入报」，不仅是净土宗的豪壮宣言，实是一切佛法的妙高峰顶，一切诸佛的彻底慈悲，一切诸佛的终极宣示，罪劣凡夫的绝对安慰。末代愚夫，罪障深重，虽闻「本来是佛」，怎奈「现是凡夫」，佛道虽修而不得，轮回欲出而偏入，徒奈何哉！今闻「本愿称名，凡夫入报」，则一切下劣众生的本有佛性，如柴遇火，骤然燃放光明；也如原子核裂变，释放巨大的能量，产生无穷的威力。

问：经文、祖释两相比较，经文为重，祖释次之，祖释服从于经文。今先出祖释，再引经文，似乎次序相倒？

答：这是因为「凡夫入报」经中虽有义理，而无明文；加之圣道诸宗师各以自宗观念解释净土：见经中描述极乐境相高超，虽然承认是报土，但认为同诸佛报土，必须是大菩萨才能往生；见凡夫往生之经文，或者虽承认凡夫得生，但只能是最低的「凡圣同居土」，或者认为是「别时意」，今生并不能往生，而要多生累积之后才能往生。总之，圣道诸宗师都看不到「凡夫往生报土」这一面，这是因为诸宗师囿于圣道自力修行的观念，一叶障目，不见泰山，埋没了阿弥陀佛不可思议的大悲愿力，使得一切凡圣善恶皆得往生的通畅达道，堵塞而成只有少数人才能通过的羊肠小道。唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场，鲜明地指出：弥陀是报佛，极乐是报土，罪障凡夫，但称佛名，乘阿弥陀佛大悲本愿力为增上强缘，皆得往生。由此释义，反观经文，群疑尽扫，众暗皆消，弥陀本愿宗旨彻底显明，凡夫往生之道彻底畅通。

问：既然如此，善导之前昙鸾之释，应不足引以为据？

答：昙鸾大师依天亲菩萨《往生论》，极乐是「第一义谛妙境界相」，亦即是报土，而「下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生」。「凡夫入报」之义毫无余遮，极为明显，只是当时并无极乐报化判属之争，所以也就不立「凡夫入报」的名目，但实义与善导大师毫无二致。今由善导大师宗义成故，引据昙鸾大师之释，更见祖祖同心；乃至法照、蕅益、印光皆然。所谓一灯明照万色，万色还显一灯。

平生业成 导读

以何得知净土宗即是「平生业成」？

一、先出经文。按《大》《观》《小》，正、傍先后

（1）1，「愿生彼国，即得往生」，不待临终，故知平生业成。

（2）2，「念佛众生摄取不舍」，也在平时，佛光摄取不舍故，往生业成。

（3）3，念佛之人，此世今生被赞为「芬陀利华」，「二圣为其胜友」，定指将来「当坐道场，生诸佛家」，也是因其平生业成，决定得生极乐，决定成佛故；若平生往生之业尚不成，生死流转尚不免，何能承担如此盛赞。

（4）4—5，因平生业成故，临终佛迎。所谓因成果现，若平生往生业因不成，则临终无佛来迎。又经文临终只说来迎，不说植因，可知平生业因已成。

二、继出祖释。按时代先后。总二十六文中，善导大师占二十文

（1）6，经文具言「乃至十念」，善导大师释为「上尽一形，下至十念」，即是双含平生、临终。故知释文虽举「十念」，实指「念佛」，而不限时、不限数，十念业成即是念佛业成，平生念佛即平生业成，临终念佛即临终业成，何时念佛即何时业成，然平生为常规，临终乃特例，故说「平生业成」。又所谓「业事成办」，非成办在能念之众生，乃是成办在所念之佛名，如言：「彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此‘十念’者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。」又言：「彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此‘十念’者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。」

（2）7，由因果相续道理，明「平生业成」。「秽土假名人」，此界念佛人；「净土假名人」，彼土之圣众；「不得决定一」，秽净遥隔，凡圣迥别故；「不得决定异」，果由因牵，圣因先成故。由此土念佛圣因成就，得往生彼土报得圣果，故知平生业成。

（3）8—9，此界凡夫念佛人，与彼土菩萨圣众称为「兄弟」，以凡夫身，入圣众数，亦因念佛平生业成，决定往生，决定成圣故。

（4）10—14，由本愿不虚，明平生业成。往生在乘佛愿力，佛愿力成故，往生之业由佛力自然成就。众生平生信愿称名，平生即乘佛愿，平生往生业成。

（5）15—16，由名号功能，明平生业成。称念名号，蒙彼佛光明摄取不舍。名号具足佛愿佛行，赐予信顺称名之人。故平生业成，不待临终。

（6）17—26，由称名必生，明平生业成。若非平生业成，则不得称为「正定之业」，失却「我能护汝」之功，不可说为「必得往生」、「定得往生」、「皆得往生」、「尽得往生」、「易得往生」、「莫不皆往」、「立即得生」、「十即十生」等；唯有平生业成，才可说必生、皆生、易生。

（7）27，「今生既蒙此益」者，往生之业已成故；「舍命即入佛家」者，业成自然往生故。

（8）28—30，一念厌欣，往生业成，身虽在娑婆，心已送极乐，故得娑婆永隔，极乐常居。

（9）31，明平生业成、临终来迎、命终正念。

现生不退 导读

以何得知净土宗即是「现生不退」？

一、先出经文

1—3，「愿生」、「当生」、「欲生」，皆指未生净土之前，身在娑婆之处，皆得不退，故知「现生不退」，不待极乐。

二、继出祖释

（1）4，《易行品》是在说明今生得不退转地，有难易二道，而以阿弥陀佛本愿称名为易行道，故知为「现生不退」。

（2）5—6，《往生论注》宗承《易行品》，所说「正定」、「不退」自然同是「现生不退」。

（3）7，「不断烦恼」指此生现是凡夫，「得涅槃分」指虽未成佛，但决定成佛，即是不退转位；故知为「现生不退」。

（4）8，释经文「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，此世念佛，蒙佛光摄取不舍故，住于不退。

（5）9，太子现居必定为王之位，念佛现居必定成佛之位，即是「现生不退」。

（6）10，总结。举第十八愿明「本愿称名」，又是「平生业成」，必得往生故；第十一愿明「现生不退」，入正定聚故；第二十二愿明「报土速证」，超证常伦故。故是「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。

佛教的无常观（一）

各位收音机旁的学佛朋友们：

大家好！阿弥陀佛！

我是远从台湾来的一位师父，叫作释慧净。今天晚上有这个机缘在空中跟大家见面，很高兴，也觉得这个机会很难得、很可贵。诚如刚刚所介绍的，从今天开始一连四个晚上，每晚有半个钟头的时间跟各位结缘。今天要跟大家结缘的主题是──「佛教的无常观」。

凡是存在的都是无常

所谓「常」，就是永远不变，不会衰败，甚至也不会消灭、死亡，永恒长存的，叫做「常」。既然是无常，就表示它是会改变、转变、衰变的，甚至到最后也一定会消灭、死亡的，这叫做「无常」。

世间凡是存在的，都是无常的，不是永恒存在、永远不变的。所谓「凡是存在」的，那就无所不包，因为宇宙之间所谓的存在，有属于有形的物质存在，我们眼睛看得到，耳朵听得到的都是；再来就是无形的、精神方面的，也是属于存在的一种，譬如我们的思想、观念、学问、学识、念头，都不是永远如此，永不改变；我们的心念时时刻刻、刹那刹那不停地转变，我们即使拥有固定的思想观念，可是遇到某种机缘，思想观念也会改变，这是属于无形、抽象方面的无常。那么，心外之物，譬如我们的身体，属于物质界，也是无常的，是由细胞组成，而细胞却是不停的在新陈代谢，因此我们的身体当然也会跟着无常。我们的身体从初生的婴儿体，到童年、少年，经过了青壮年，然后就会趋于衰老，甚至病变，到时候一定会死亡──所谓肉体的生、老、病、死。其他譬如桌子、椅子、田地、房子等种种器具物品，时时刻刻也都在衰变当中，不可能永远保持固定的形状，这就是所谓器物的「生、住、异、灭」。乃至于山河大地、地球、太阳系、银河系，甚至整个大宇宙，也都是时刻在转变衰败，最后也会趋于毁灭，这就是「成、住、坏、空」。不管是精神界还是物质界，都是无常的，人最后会死，物最后会灭，这就是无常的道理。

佛教的无常观

佛教讲的「无常」，往往是指人的死亡，所以佛教的无常观，其实就是对「死」的看法及观念。这里引用一些譬喻故事来解说：

在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用「四种马」来譬喻众生感觉「无常」程度的不同。

第一种是「良马」，所谓「良马见鞭影而跑」。这种马很聪明，看到主人的马鞭，就知道要跑，不再慢吞吞地走了。

第二种是「好马」，虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。

第三种是「庸马」，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓到、晓得要跑。

第四种是「驽马」，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。

四种不同程度的无常感

这四种马譬喻四种对「无常」不同程度感觉的人。

第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思维「人，生从何来？死往何去？死了还有没有死后的世界？如果没有，那就一死百了；如果还有，死后会是怎样的世界？是苦？是乐？」他会去思维这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的，只要看花朵开了，虽然生命非常灿烂，可是经过一段时间，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他当下就感觉自己跟花朵一样。

第二种人，他看到送葬的人群或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样，从而引发学佛修行的心。

第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。

第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡，也没有深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。

阎罗王的来信

在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人，必定有一个重要基础，就是无常感很重，所谓「生死事大，无常迅速」，并不是等到人老或者重病才想到无常，即使年纪轻轻，身体健康，他也会觉得无常就在眼前，这就是无常观深厚的人。他会积极的去学佛、修行，如果不精进的话，是不可能成就的，何况要在今生今世解决生死轮回，那非修行不可，因此可知无常观的重要。

在此用「阎罗王的来信」作譬喻：

有一位老人家去世了，他的神识（一般世俗人讲的灵魂）来到阴府阎罗王面前，阎罗王根据老人家的生死簿而判定他的罪业，阎罗王告诉老人家：「你在世的时候，可说恶多善少，应该受某种刑罚。」老人家当场惊吓得不得了，就哀求阎罗王说：「阎罗王老爷啊！你如果早通知我的话，我就可以改过，行善积德，也不至于今天来到这里受你的审判啊！」阎罗王就说了：「我早就通知你了，而且不止一封信、二封信，好多封啊！当你头发白的时候，是我通知你的第一封信；当你牙齿摇动，是第二封信；当你眼睛模糊、耳朵听不太清楚的时候，是第三封信了。我通知你已经很久了，是你自己没有注意到！」当阎罗王说完这些话，跪在老人家旁边的一位年轻人就说：「阎罗王啊！你通知他好几封信了，可是你还没有通知我呀！怎么也把我叫来呢？」阎罗王就说：「我通知你的信也已经好几封了。你还记得吗？当你同班某同学被水淹死，那是我通知你的第一封信；当你的邻居、跟你同年龄的某某被火烧死，是我通知你的第二封信了；当你的表兄几年前遇到车祸死亡，是第三封信啊；你村庄的某位年轻人刀伤而死，某一位少年人因患重病而死，是第四封、第五封信啊！我通知你的几封信，老早就寄出去了，你怎么没有警觉呢？」

莫谓老来方学道　孤坟多是少年人

「莫谓老来方学道，孤坟多是少年人。」我们常以为人老才会死、生病才会死，其实不然，无常来临就会死，不论健康、生病、老年、少年都一样。何况，死本来就是必然的现象，有生就有死。跟死没有缘分的人，世界上一个也没有，这个地球上大约有六十亿人口，在一百年之内都会死，当然会有少数还活着，但再多过几年，也非死不可。一般人对死都非常忌讳，有人看到死、听到死、想到死，都说是不吉利的，所以大楼电梯很少有四楼的号码，医院里面也没有四号病房，这就表示人对死的恐惧。但是再怎样恐惧，也非面对不可，无论怎么逃避它最后还是会被死所逼迫而痛苦；如果积极地面对它，就有可能解决它、超越它。所以我们学佛的人，不可以逃避，要正视死亡。

很多出家人，尤其是高僧大德们，往往以一个大大的「死」字贴在床头，特别是眼睛容易接触到的地方，时刻提醒自己，是否已经超越了死亡？当我们死的时候，如果是精进修行的人，或许不至于堕落三恶道，还可以出生人道继续修行；或者他愿生极乐世界的心是决定性的，且一向专念南无阿弥陀佛，他就会往生极乐世界。不然的话，所有的人死亡的时候，他的神识一定会再受阎罗王审判，再受六道轮回。

念佛超越阎王关

虽说六道轮回，但众生往往是在三恶道比较多，任你有拔山盖世的英勇、有掀天揭地的才能，但是谁能避免在阴间与阎罗王面对面对簿呢？只有超然世外，念佛愿生极乐世界的人，不只免于跟阎罗王见面，甚至能使阎罗王对他恭敬礼拜。除此之外，上自王侯将相，下至贩夫走卒，都要经过阎罗王这一关。

正因为如此，佛教才重视死，重视无常，目的是要超越它。

我再引用几则故事，来证明念佛人令阎罗王敬重的事迹：

唐朝时，有一位名叫房翥的人突然死亡了，他的神识来到阴府，阎罗王就跟他说：「根据生死簿，你曾经劝一位老人家念佛，现在这位老人家已经往生极乐净土，你承受这种福德，也可以往生，因此今天请你来见面说明。」这位房翥居士跟阎罗王说：「我曾许愿要诵一万部《金刚经》，还要到五台山去朝山，现在还没有想要往生极乐。」阎罗王就说：「诵经、朝山都是善事，可是总不如早生极乐；往生极乐，比诵经、朝山的功德好上千百万亿倍。」可是房翥心意已经决定，阎罗王只好让他再回到阳间。

从这件事情就知道，劝人家学佛、念佛，不只自己也能往生极乐，还能感动阴间，受到阎罗王的敬重。

又有一个故事：

在饶州有一位军人叫做郑邻，去世之后来到阴间，因为寿命还没尽，必须让他回到阳间，不过在回阳之前，阎罗王跟他说：「你回到阳间之后，要努力行善积德，看到人家杀生，就念阿弥陀佛，那么被杀的畜牲也会去投胎转世，或者超生到好的地方，这样你也能够获得福报。」

从这点可知，念阿弥陀佛也可以超荐亡灵，同时使自己增福延寿，念佛的利益不只是将来往生西方而已。这两件事都是记载在宋朝王日休居士所写的《龙舒净土文》。这本书很有名，专门讲述净土的教理。

再跟大家讲一个譬喻叫「三愿未了」──三个愿望还没有完成的故事：

有位出家人去拜访一位在家的朋友，劝导他要把握光阴学佛、念佛。这位朋友说：「学佛、念佛很好，我也有这个愿心，只是我还有三件愿望没完成：第一件是我的房子要换新，新房还没盖。第二件是我还有一个儿子没结婚。第三件是还有个女儿没出嫁。等这三件事圆满了，我就专心学佛、念佛。」可是没过几天，这位朋友突然去世了！这位出家师父就很感叹地写了一首诗说：「吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。」

这首诗是说：我的朋友名叫张祖留，我劝他学佛、念佛，他说还有三件事情没完成，可是阎罗王毫无情分，不等他至少完成一件，这么早就把他的命勾去了。这就是所谓：「阎王注定三更死，绝不留人过五更。」死是不许商量的，一旦面临死的时候，怎样求情都不可能改变，除非你当下念佛，或许还能延寿（或往生极乐，不跟阎罗王见面）。

念佛法门简易殊胜

念佛法门其实很简单，不一定要出家，也不一定要住到寺院，甚至闭关、进入深山。念佛是很方便、很容易的，功德又很殊胜，能直接了脱生死，且必定成佛。不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念「南无阿弥陀佛」这句名号，以目前的身份、工作、环境，只要有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，能念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉，增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底地解决无常，超越生死轮回。如果我们的无常观很深，又愿生极乐、称念弥陀名号，那么保证今生今世能超越轮回，往生极乐。

各位莲友，今天就讲到这里！

南无阿弥陀佛！

二〇〇一年十一月十二日晚

讲于新西兰之奥克兰 AM990电台「人间净土」节目

佛教的无常观（二）

有一首偈，我自己觉得很亲切，偈的内容是：

　　何人非白骨，何时非梦中，
　　世间皆虚假，弥陀独真实。

「何人非白骨，何时非梦中」？人生最后就是一堆白骨，和草木同腐化。人生无常，有的在母亲腹中，十月尚未成人胎就夭折；有的才青春壮年就死亡；即使长寿活到八十岁，乃至一百岁、一百二十岁，最后还是归空。所以，世上哪一个人最后不是成为白骨呢？

光阴如射箭　红颜暗里迁

在座看来多数都和我一样，已经是有年岁的人了，回想当初青春岁月，好像才几天前的事！可以说：

　　光阴如射箭，红颜暗里迁，
　　青春到老年，忽觉一瞬间。

所以我们去参加告别式，或为人拈香，要体会不是只有对方如此，有朝一日，我们也会这样，而且，这一天是突然间说来就来。所以，学佛修行不能期望将来，也不能等待明天，如果是期待将来，就有无尽的将来可以期待；如果是等待明天，永远都在等待明天。这样，终有一日会措手不及，那时才懊恼遗憾，已成徒然。

古人有一句话说：

　　莫待老来方学道，
　　孤坟多是少年人。

我们以为老人才会死亡，但是很多没有子孙祭拜的孤坟，都是少年人。所以，不仅年长者要精进念佛，就是年纪轻的，也不能存着侥幸之心。

世间无常　人生是梦

古人又说：

　　青冢多埋红粉骨，
　　黄泉半是黑头人。

这在在都说明人生是无常的，要把握现在，不能等待未来。所以说：「何人非白骨，何时非梦中。」任何时候都是在做梦的，因此说「人生是梦」。无穷尽的轮回是大梦，不是躺在床上做梦，才叫做「梦」，我们现在就已在梦中了！

这个世间是无常、是苦、是空的世间；是一场梦，是一场戏；有上台就有下台，有做梦，就有醒的时候──人生都是如此。但这必须有悟性，然后向着「真」去追求，这样人生的大梦，就有醒的一日。不然，由这场梦进入另一场梦，由无常、苦、空的人生，又进入一场更加无穷尽的苦、空的人生。

世间皆虚假　弥陀独真实

「世间皆虚假，弥陀独真实。」世间的一切，无论是身体也好，物质上的、精神上的也好；或是时间、空间，所有的人、事、物，凡是存在的，看得到、听得到、想得到的，一切皆假，一切都不是真的。虽然眼见的当下是存在，但那是一时的因缘和合，业缘到了，才有那种现象。既然是「缘」，无论善缘、恶缘，好缘、坏缘，是「缘」就总有离散的时候，一旦离开，当下成空，不再存在。

我们学佛的人，最基本就是要了解一切都是因缘和合，都是因缘的假相。因为那不是真实，无有本体，所以不能永远存在。人的一生，成、败、得、失、穷、通、祸、福，都有它的因缘，而且也只是一时，不是永恒性的，不是不变化的。所谓：

　　苦莫悲，喜莫笑，原是浮生梦未觉。

意思是说：逆境不必感到苦恼，顺境也不必过于欢喜，因为一切都是未醒的浮生之梦。

藉假修真　舍假入真

有一句话说：

　　金也空、银也空，死后何曾在手中；
　　妻也空、子也空，黄泉路上不相逢。

每一个人都有他的业，因为这个业，大家相逢、相处，甚至做夫妻、做父子、做朋友。等到业缘一尽，各人就由过去所带来不同的业，再去受不同的、无穷尽的轮回果报，所以并不固定。我们要有这种无常观，了解这只是一时虚假的存在。

什么是真实？我们念佛的人就是要舍离虚假，仰慕真实，追求真实，然后证悟真实。藉假修真，舍假入真。「真」就是我们自有本来、永远不变、不受因缘的变化，这就是佛为我们开示的佛性。一切众生皆有如来佛性，只是因为被无始劫以来业缘的烦恼、妄想遮盖住了，所以自有的本性、佛性不能显现。如果这个本性、佛性能够显现，他就是得到真正的本来人了。他的身心就非常安乐，非常自在，非常无碍地存在于宇宙之中，不受生老病死的变化，而且能够自由自在、无挂无碍来救度众生，这就是「弥陀独真实」。

人人心中皆有弥陀佛性，所以我们要认清这点，了解世间苦、空、无常。当然，在尽了各人的义务、本分以外，我们就要一心来学佛，一心来念佛，这才是真实的。

（摘自净嵩法师圆寂二周年纪念开示）

佛教的无常观（三）

偈一：

　　日落西山暮鼓催，娑婆苦趣实堪悲；
　　世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁！

这首偈语可说是让人惊心动魄！

「日落西山」就是太阳下山，好比人生由青年、中年而进入老年。

所谓「夕阳无限好，只是近黄昏」。过去的苦乐，已经过去；现在苦尽甘来，应该能安享晚年，可是却无常逼近。

无常是不选择对象的，并不是病了、老了才会死，无常一到，人就会死。

「暮鼓催」，佛门都有晨钟暮鼓，鼓声一开始是缓慢的，然后愈敲愈快，好似在催迫着我们。所以一个进入暮年、光景无多的人，就应该对世间的事情放下，包括家业等等，该交代的交代，该传承的传承。一旦无常到来，自己早有准备，就可以撒手而行，了无系累。

「娑婆苦趣实堪悲」，「娑婆」就是我们这个世界，就是六道轮回，可说是纯粹而巨大的「苦」。「趣」就是六道，三恶道固然是苦，但阿修罗、人道、天道，也同样是苦。若说在三恶道纯粹是苦，在天界纯粹是乐，那么人间就是苦乐参半。但推论起来，身处六道当中任一道都是苦。

佛陀开示说，人的感受有三种：一种是苦受，一种是乐受，一种是不苦不乐受。

所谓「苦受」，就是所面对的境界，本身就是苦的，包括身体病痛、感情不如意、事业不顺利种种，因为本身就是苦的，所以叫「苦苦」。

「乐受」即是「坏苦」。乐受怎么说是坏苦呢？现在我们身体健康，人生美满如意，但终将面临生离死别，最后一定是「从前恩爱，至此成空；昔日荣华，而今不再」。到那时候，就是深切的痛苦。

「不苦不乐受」，就是既没有苦的境界（身体健康，没有挫折、逆境），也没有特别快乐的感觉──不苦不乐。但内心隐隐有一种孤独、寂寞、无聊、莫名其妙的不安，那叫「行苦」。「行」就是「念念迁流」，念念迁流也是苦。

这样推究起来，人生无时无处不苦，所以「娑婆苦趣实堪悲」。这个「苦」，就是人生的实相。人生的实相是什么？就是一个「苦」字。

「世出世间思惟遍」，这里有两个「世」字，第一个「世」，是「世间法」；第二个「世」字，就是「出世间法」。「世间法」是五戒、十善；「出世间法」是四谛、十二因缘，还有三学六度。亦即整个三藏十二部、八万四千法门，都是「世出世间法」。

详细地分别、甄选这所有的法，结果怎么样？

「不念弥陀更念谁」，如果不念「南无阿弥陀佛」，不往生极乐世界，那么我们还学什么法、还念哪一尊佛、还持什么咒呢？世间法不能解脱，出世间法又学不成，这样我们岂不是永无出离之缘吗！

道绰大师解释这段法语时说，如果「念」大乘的「真如实相，第一义空」，我们根本想都不用想。那么，退而求其次，「念」小乘阿罗汉的境界，包括出家人或在家人，也都没有份。再退而求其次，天乘、人乘，也是需要成就了五戒、十善，才能得到的果报，但能够成就五戒、十善的，却又非常稀少。

这样的话，会有什么结果？道绰大师说：

　　若论起恶造罪，何异暴风????雨。

也就是说，五戒、十善我们能真正做得到的很少，如果论我们造罪造恶的话，就如刮大风、下大雨那样的猛烈。

所以，我们一定要有这种自觉：世间法都不能圆满了，更何况出世间法！如果没有阿弥陀佛救度的话，不管出家在家，到最后都是很激烈的痛苦，都是一片黑暗，没有希望。

我们都是必堕地狱、常在轮回、无力解脱的；而弥陀愿力无穷，毫无条件地救度我们。诸佛、诸法中，唯独弥陀一佛、念佛一法能救我们！

弥陀是我们的无量生命，无量光明。在世上有苦难，在佛里有平安。在弥陀怀抱中，我们旧事已过，重获新生；黑暗永离，光明常照。

偈二：

　　人间苦乐事纵横，达者须寻径路行，
　　福报天宫犹有死，神栖佛国永无生。

「人间苦乐事纵横」，人间之苦，有所谓四苦、八苦。「四苦」就是生、老、病、死苦。除此之外，还有爱别离苦，恩爱的人终究要分离；求不得苦，当我们追求的时候，患得患失，即使求到了，最后终将失去。

小时候，为求学而苦；长大了，为求偶而苦。独身，觉得孤独，很想有个伴；有了伴侣，不能恩爱，不能和谐融洽，所以结了婚的又想离婚，也是苦。此外，儿女不成就是苦，家庭不美满是苦，事业不顺是苦，人事不和是苦，是非得失、恩爱情仇都是苦。天气太热、太冷也是苦，尤其现在天灾地变，有地震、海啸、风灾、水灾、火灾、交通事故，甚至人世间的诈骗、抢劫、放火、绑票、杀人，还有最近的SARS、禽流感等等，这些天灾人祸，充满人间。

再者我们本身，烦恼炽盛很苦，业障深重很苦，妄想多是苦，念头杂也是苦。

所以说，「人间苦乐事纵横」。「纵」是直线，「横」是横线，纵横交错就像一张网，人生之苦是如此错综复杂。再者，这个「纵」是时间，「横」是空间，也就是说，人生世上，无论何时、何处，都是苦。由于人生的本质是苦，与苦同在，所以释迦牟尼佛一开始讲经说法，就说「苦、集、灭、道」，而不是说「乐、集、灭、道」。

当然，人间之苦有一个根本的苦，简单讲就是「无明」。无明就是不知生从何来、死往何去，不知将来会如何。无明是正体，我们现在看不到，临终时，我们阿赖耶识里的业浮现了，含藏着无量无边的罪恶、黑暗、无明、不安。临终的时候整个黑暗现前，而且充满罪业，成为火团，堕落地狱，那个就是无明的正体。

我们平常孤独的时候，不苦也不乐，但是莫名其妙地有一种无聊、寂寞、略微不安的感觉，那就是无明正体所显现的影子。我们看到的只是影子，正体在临终时才会浮现，那个就是根本的苦。

「人间苦乐事纵横，达者须寻径路行」，「达」，就是通达的人。通达什么？通达宇宙人生的实相。

当然，这个「达」在世间来讲就是聪明智慧。一个人，相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，有佛菩萨的感应现象，而且，对这些现象很有兴趣，愿意深入，可称为「达者」。这种人才会进入宗教，寻求真理，走向解脱之道。而这种人往往也比较有佛缘，他会来学佛；进一步，八万四千法门当中，如果他选择净土法门，那就是真正的「达者」。

「达者须寻径路行」，「径路」就是快捷的、安稳的、容易到达的途径。

有一首偈子也说：

　　修行无别修，只要识路头；
　　路头若识得，生死一齐休。

也就是说，修行只要找到解脱的法门，生跟死当下都能一齐了断。这个法门就是净土法门。

「福报天宫犹有死」，就算有福报往生天宫，最终还有天人五衰的现象。

「神栖佛国永无生」，人生是苦，死后入三恶道，也是从苦入苦，从一个黑暗进入另一个黑暗。但是往生极乐世界，就永远离开了生死轮回，已超越人间的苦，从苦入乐，转苦为乐。

偈三：

　　但得莲中托花来，纵教经劫未花开，
　　花中快乐同忉利，不比人间父母胎。

「但得莲中托花来，纵教经劫未花开」，只要阿弥陀佛带着莲花来，接引我到极乐世界，即使经过几劫花还未开，也没关系。

「花中快乐同忉利，不比人间父母胎。」在莲花当中，是跟身处忉利天一样的快乐，这跟我们在父母胞胎十月怀胎是不一样的。

也就是说，虽然在九品的莲花里面，就算等待莲花开的时间很漫长，身心仍然是自在的，比起在地狱、饿鬼、畜生道受苦，要殊胜得多。

其实经典上讲，往生极乐世界，在莲花当中，其快乐是胜过第三禅天的。第三禅天的禅定身心踊跃之乐，超越世间任何快乐，但这还比不上极乐世界在莲花当中的菩萨所能获得的快乐。

相形之下，我们当然要求生极乐世界了。

我们在这里念佛，极乐世界就会有我们的莲花；只要我们愿生之心不变，我们念佛之行不变，这朵莲花就永远都安住在极乐世界，永不凋萎。临命终时，阿弥陀佛就会带着我们这朵莲花，来到我们面前，就像《阿弥陀经》所讲的：

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

我们在这里念佛，极乐世界就有我们的莲花，这真是奇妙，不可思议。

可见我们念佛，所念的每一句都功不唐捐，每一句都使得我们在极乐世界的那朵莲花在盛放、在灿烂。

佛教的无常观（四）

一、帝释皈依免驴胎

《法句譬喻经》说到，有位忉利天的天王，叫帝释天，将临命终。他晓得自己命终之后，会堕落在畜生道，生为驴子，感到非常悲愁。他想到能救度苦厄的只有佛，就立刻来到佛的面前，向佛顶礼，至诚恳切地三皈依──皈依佛、皈依法、皈依僧。

正顶礼时，即是命终之刻，神识立刻投胎在驴腹当中。驴子不小心踏破主人家的陶器，主人一生气，就拿鞭子打驴子，驴子因此伤了胎气。同时间，帝释天的灵魂又回到自己身上。

所以，低头三皈依，再举起头来，他又回复了帝释身。

这时佛陀就赞叹说：「善哉！善哉！帝释天，你能够在临终时皈依三宝，实在很有福报。」佛陀就为他讲经说法，这忉利天的天王，当下就证得须陀洹果。

二、天人皈依免猪胎

《折伏罗汉经》里，也谈到一位忉利天的天人，也是寿命将尽，因为天人都有神通，所以他知道自己下辈子将投生到畜生道当猪，因此很忧愁、也很恐惧。其他天人跟他说，佛陀现在忉利天为母亲说法，这正是你能得救的机会。

天人立刻来到佛陀面前，至诚顶礼，恳切祈求救度。

佛陀为他授三皈依：「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。」之后七天当中，他都诵念三宝；七天之后，寿命尽了，他便投生到人间一位长者家里。

长大后遇到舍利弗，由舍利弗接引，听闻佛陀讲经说法，也证到了果位。

由此可知，人、天皆苦，皆不究竟。

佛陀出现世间，为我们讲经说法，并不是希望我们靠自己所修的善因，去追求人天果报，而是希望我们直接往生极乐世界，迈向无上菩提。所谓菩提，就是上求佛道，下化众生。

令众生往生极乐世界可说是释迦牟尼佛的本怀，在《无量寿经》里，释迦牟尼佛的「本怀文」就说：

　　如来以无尽大悲，
　　矜哀三界，所以出兴于世，
　　光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

释迦牟尼佛，乃至十方诸佛出现于世间的目的，就是要告诉我们，唯有念佛往生极乐世界，才是真实的利益，其他都不是真实的利益。

《无量寿经》最后，释迦牟尼佛也说：

　　当来之世，经道灭尽，
　　我以慈悲哀愍，特留此经，
　　止住百岁。
　　其有众生，值斯经者，
　　随意所愿，皆可得度。

意思就是说，将来末法时代结束之后，就是灭法时代，到那时候三藏十二部经都会消灭，也没有三宝的名字；那时的众生，将不晓得有善恶报应，三世因果，六道轮回。释迦牟尼佛因为悲悯我们十方众生，以慈悲愿力，把《无量寿经》保留下来。

保留《无量寿经》，就等于保留念佛法门。因为《无量寿经》讲的，就是四十八大愿；四十八大愿的根本愿，就是第十八愿。第十八愿在讲什么？讲──愿生极乐，称念弥陀，就必定往生极乐。

三、阇夜多尊者故事

《付法藏经》里面有一则故事：

有位阿罗汉叫阇夜多尊者，有天他带领弟子们进城。到城门时，尊者不觉流露悲愁的神情；继续往前走，看到一只乌鸦，尊者不禁又苦笑了出来。

弟子们觉得很奇怪，尊者何以刚刚悲愁，现在又苦笑？就请问尊者其中缘由。

尊者说：

「刚刚入城时，在城门下我看到一个鬼子，就是鬼道的小孩子，小孩告诉我，母亲为他入城乞讨食物，已经过了五百年还没有出来，请我入城后，如果见到他的母亲，跟她说孩子饿得很苦，快要昏死了，请她赶快出来。」

尊者进城见到了鬼母亲，就跟鬼母亲讲，她的儿子很饥饿、很苦的事。鬼母就说：

「我进城来已经五百岁了，要找一口痰都不容易，尤其我刚生产不久，身体很虚弱，即使遇到一口痰，也被其他的鬼抢走。刚刚好不容易捡到一口痰，就要带去跟我的儿子一起吃，可是城门下有很多大力的鬼神，我不敢出去，请尊者带我出去。」

于是尊者就带这个鬼母出去，跟她的鬼子吃了这口痰。

尊者又问鬼母：

「你出生到现在多久了？」

鬼母答说：

「我出生到现在，已见这座城七成七坏。」

也就是说，这城七次毁坏，又七次被建起来。可见她堕入鬼道时间之长久。尊者因此想到轮回之痛苦与长久，不禁悲愁。

后来尊者又见到一只乌鸦。

尊者说：远在九十一劫前，有位佛陀出世，叫毗婆尸佛，我当时出生在一位长者之家。长大后我想要出家，如果那时能跟随毗婆尸佛修行，是能够证得阿罗汉的。可是父母阻止我出家，说我还没有结婚，至少要娶个媳妇，才让我出家。结完婚后，父母又说还没帮他们生孙子；等到我的孩子长到六岁，我想出家修行，父母让孩子抱住我的大腿说：

「爸爸，如果你要舍离我出家，不扶养我，不如把我杀死之后再离开。」我因此动了怜惜之情，就跟孩子说：

「我不离开你了，要一直把你扶养长大，跟你在一起。」

就这样，九十一劫以来，在六道里面辗转轮回，一直都没有见面的机缘。今天看到这只乌鸦，原来，他就是我九十一劫之前的孩子，我因为怜悯他的愚痴轮回，所以不知不觉就苦笑出来。

所以，如果没有往生极乐世界，就永远在轮回，再深爱的亲人也会离散，即使见面也不相识。就像乌鸦并不晓得眼前这位罗汉，就是他往劫以前的父亲；罗汉虽然晓得这只乌鸦是他的孩子，也没办法救他，因业力障碍故。

由此可知障碍别人修行的罪业很大，会长时在恶道里面受苦，即使出生为人，恐怕也会没有智慧。所以我们如果遇到想修行的人，应抱着随喜赞叹的心，来成就他们。

《法华经》言：

　　三界无安，犹如火宅，
　　众苦充满，甚可怖畏。

「三界」，就是欲界、色界、无色界。「三界无安」，怎么样无安？「犹如火宅」。整个三千大千世界，就像燃烧的房子，充满了大火，没有比被火烧更苦的了！所以说「众苦充满，甚可怖畏」。三界是不安稳，充满恐惧，充满痛苦的。

人生的苦就是众生都具有贪瞋痴，瞋就像火，贪就像海。所以释迦牟尼佛说，三界是火宅，六道是苦海。从地狱一直到非想非非想处天，处处都是苦海，都充满了大火。

娑婆世界众苦充满，而极乐世界如何呢？《阿弥陀经》说：

　　彼土何故，名为极乐？
　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，
　　故名极乐。

可见，娑婆充满众苦，而极乐是无有众苦，但受诸乐。所以《法华经》说明娑婆的实相──就像火在燃烧的房子；极乐世界的实相──往生净土就离开种种苦。

由此亦可知《法华经》的目的，是在指向极乐世界。

四、日日叩棺唤归来

以下是宋朝一位居士的典故。

宋代有位居士叫吴子才，字信叟，博学多才，在朝廷当大官。虽然位居高官，却并不贪慕荣华富贵。

他当官之后，请人预作一口棺木，每晚就睡在棺木里面，且令家僮一边敲击棺木，一边唱道：「吴信叟，归去来！三界无安不可住，西方净土有莲胎。归去来！」吴子才一听，就起来静坐念佛。

有一天，他在静坐念佛当中，请家人静静地听，一时天乐鸣空，他就在那时候安然往生极乐世界。

这就是「三界无安不可住，西方净土有莲胎」。

所以我们要晓得，人间、天上都充满了不安恐惧，不是究竟的皈依处。唯有极乐世界，才是我们的究竟皈依处。

《无量寿经》说：

　　设有大火，充满三千大千世界，
　　要当过此，闻是经法，
　　欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

即使大火充满的三千大千世界，我们也要越过，不怕大火的燃烧。为什么？因为现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱，否则将永无穷尽地受三千大千世界之大火所燃烧。

所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不愿将来受永恒无尽的三界之火的燃烧。

善导大师在《往生礼赞》有一首偈子，能令闻者很有警惕性，善导大师说：

　　人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
　　如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
　　未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
　　各闻强健有力时，自策自励求常住。

意思是说，我们今天忙这件事，明天忙那件事，一直到老，繁忙不断。不知不觉间，寿命随着日夜而消减，好像风中之灯，随时都会灭掉。灯灭了，就继续轮回六道，永无穷尽。可是我们却茫茫然的，悠悠忽忽的，不知道害怕，也无所惊觉。今天既得人身，又闻佛法，就要把握现在头脑清醒、身体健康的好时机，好好自我勉励，去追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。

五、一失人身　万劫不复

有句话说：「一失人身，万劫不复。」

学佛的人，虽常听到这句话，可是听入耳中，如果没有深映入脑中，也等于听而不闻。

「一失人身，万劫不复」，失去了人身，万劫不能再得人身，这是非常恐怖的！

想当年，须达尊者发心为释迦牟尼佛建造祇园精舍，在挖土、盖地基的时候，释迦牟尼佛看到地上的蚂蚁，当下趁机教育须达长者说，这些蚂蚁从七佛以来，就一直都是蚂蚁。

「七佛以来，犹为蚁子。」一尊佛出世，要经过多少时间？甚至是多少劫呢？更何况七佛以来，那么漫长的时间都当蚂蚁。

第八位佛就是弥勒佛。他还要再经五十六亿七千万年，才会到这个世间成佛，龙华三会。到那时候，这些蚂蚁已经脱离蚂蚁之身了吗？能够得到人身吗？所以说「一失人身，万劫不复」。

「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。」

「七佛以来，犹为蚁子」，后半段是：「八万劫后，未脱鸽身。」

这是说有一天，释迦牟尼佛看到一只鸽子，当下对弟子说，这只鸽子的罪业之重使得它即使八万劫后，仍然是鸽子。过了八万大劫还在当鸽子，那到底什么时候才能获得人身？得到人身后，又是什么时候才能遇到佛法！

所以我们既然生而为人，得闻佛法，尤其是听闻到百千万劫难遭遇的净土法门，就必须当下掌握，誓毕今生今世求生净土，无有退转才行。

第一章 正讲

一个念佛人的为人处世，应该要秉持怎样的心态呢？

念佛的终极利益

念佛有种种利益，比如能使念佛人消业障、增福慧、消灾免难、遇难呈祥，很多事相，大事化小、小事化无，无形中被化解而获得圆满的结果。念佛虽然有这样的效益，但这只是世间的利益而已。因为世间的利益，再怎么富饶也是无常的，不是究竟的，人死亡之后，依然又再去六道轮回了，所以，我们念佛的主要目的是要往生极乐世界。也就是说，一个念佛人必定是以求生极乐世界作为他学佛念佛的最高、究竟，而且是唯一的目的，其他的效益则都是附带的。

附带的意思是指，在念佛之中，虽然不知道，也没去追求，但是它会自自然然赐予我们，就如刚才所讲的，念佛就自然会有的利益。但是，我们主要的目的是要往生极乐世界，绝对不会因为任何其他的因素，而退失我们念佛的愿心，也就是说，对往生极乐世界的心，是由始至终，百分之百的坚定，不会中途退失、改变。

要先断除五欲之心才能念佛吗？

学佛的人，不管是依圣道门修行，或是从净土门而入，最终都是要降伏，进而断除无明。不过，若回顾我们昔日的学佛过程，就会了解，愈是深入佛法，会愈发觉自己原来是一个彻底的博地凡夫。我们都是凡夫，虽然我已经出家了，我也还是凡夫，在座的各位当然也还是凡夫，凡夫的内涵是什么呢？就是贪瞋痴具足、妄想杂念不断。有妄想杂念，有贪瞋痴，所以贪着五欲的尘劳，只要是凡夫都有这种心念，只要还有这种心念，他就是凡夫。

那什么是博地凡夫呢？就是自觉自己的贪瞋痴烦恼比别人更加炽盛，妄想杂念比别人更多更杂。自己虽然学佛，但一直无法以自己的力量来修持佛法所讲的戒定慧，无力降伏贪瞋痴。但是六道轮回却又明明摆在眼前，这样要如何呢？所以要求生极乐世界，唯有往生极乐世界，此生学佛，才能使我们这般博地凡夫，今生即成就佛道，脱离生死轮回。

就如刚才所讲的，我们都是博地凡夫，既是凡夫，就都有追求五欲之乐的心，追求五欲就是贪着恩爱，是什么样的恩爱呢？就是男女的恩爱，眷属的恩爱，还会贪名、贪利、贪权力、贪地位。在这样的情境下，我们要求生极乐世界，是不是要先淡泊执着，或非得先断除五欲之心不可呢？不是这样！

既然不管学圣道门或是净土门，都自觉自己的凡夫心念一点也没有降伏，照常有贪着的心，那么我们究竟要抱持怎样的观念来处理目前这种无力的困境呢？──因为我们就是有这样的贪着难以降伏，（照理应该要自我降伏，但是自己却是毫无能力），也了解阿弥陀佛就是为我们这样的众生而发愿、而修行、而建设极乐世界，来完成这句万德洪名的南无阿弥陀佛，惠赐给一切的众生，因此我们才如获至宝，发愿依念佛来往生极乐世界。所以我们学这个法门的心情是：今生决定要往生极乐世界，绝对不会因为任何环境，任何因素而稍起退转之念。

净土法门的核心──愿生心

由此可知，刚才讲的那种难以降伏的心是不会障碍我们往生极乐世界的，但是我们要有一种观念：因为我们这个肉体还在这个世间，还没有往生极乐世界，在有生之年难免还存在凡夫的心，贪着眷属，甚至贪着一切，所谓见惑思惑的贪瞋痴，以及微细的尘沙惑与根本的无明无法降伏、断除，但是我们要清楚了解，不管如何，我们就是要往生极乐世界！亦即虽然我们有生之年于这世间会有种种贪着，但是到了临命终之时，两者只能选择其一的时候，我们是要选择往生极乐世界呢？或是要选择继续滞留娑婆？当然要选择往生极乐世界！因为选择往生极乐世界，愿生极乐世界这种决定的心，本就早已深刻地存在于我们的心底了。

我们自始至终都清楚了解，虽然有很深的愿往生之心，但是在现在却又很贪着世间，假设现在就要我往生，或许我还会对红尘恋恋不舍，因为认为自己还不够老，养育儿孙的责任未了，甚至于虽然子女都已成家立业了，仍要看孙子长大成人，或是其他种种心愿未了等。简而言之，我们虽然是念佛要往生极乐世界，但是毕竟都是凡夫，一定会有这样的念头，对不对？当然啦，如果是过得比较苦恼的人，比如因疾病苦痛缠身、痊愈之期无望，或是家庭环境使我们很痛心，不如尽快往生的好，如果是这样的念佛人，他就会希望尽快往生到净土。不过如果是一般生活还算顺适的人，他一定还会贪着，这样会障碍往生吗？这样也不会障碍往生！这怎么会障碍往生呢！本来阿弥陀佛就是要救度这样的众生啊！本来我们就是这样的众生，才需要往生极乐世界，求生极乐世界，否则，我们就不一定要往生极乐世界，不一定要靠南无阿弥陀佛，我们靠自己就好了。

但是，我们一定要清楚了解，到了临终之时，在二选一的紧要关头，你就不可以再对世间的一切存有丝毫贪着的心，因为你既已知道这是人生最后的时刻，这世间已经和你无关了，你再怎么留恋，再怎么执着，再怎么想停留在这个世间，都必然是徒劳无功，已经是不可能了。所以，当肉体已不能由我们作主，已经到了临终之时，这个时候我们的执着之心就一定要全部放下，这样就可以决定往生。如果这时还是执着不放，那就表示平时说要往生极乐世界的心是假的，不是真的，这样就退转了。

我们要再进一步了解，因为你有你自己的业，你的子孙有子孙的业，我们死后如果还没有往生极乐世界，也还没有堕入地狱，也没有上升天庭或立即投胎转世，这样就是在中阴身，中阴身顶多是四十九天，在这个四十九天当中，随着过去生生世世，与今生今世所造的善业、恶业去投胎转世，所以中阴身（俗称灵魂）不可能永远停留在这个家庭。因此，即使我们再怎么执着世间，依恋眷属，留恋这个环境，或者是贪恋财产（动产、不动产），也根本无法让我们如意，因为每个人都是要随业受报的。想要和子孙们永远相聚也是不可能的，譬如说我的神识生生世世要住在这个家里，甚至于希望生生世世都投胎转世与我的子子孙孙成为眷属，这也是不可能的。

我们学佛的人了解这个业报道理，所以到了最后的关键时刻，要二选一的时候，我们就选择极乐世界，不再选择娑婆。我们不可以想要生生世世都在娑婆世界和现生配偶结为夫妻，生生世世都和子孙作眷属，这是不可能的，因为各人的业都不同。所以我们要了解六道轮回是无常的，无常的本质就是苦，这就是「苦、空、无常、无我」，因此，到了临终之时，一定要完全放下。

我们虽然放下，但其实并非失去，怎么说是没有失去呢？因为往生极乐世界之后，反而会因为拥有神通，若想要回来探视子孙，就能立即回来探视子子孙孙，以及过去生生世世的父母眷属。如果他们没有往生极乐世界，就一定在六道中轮回，因为那时我们已有神通，就可以救度他们到极乐世界团圆。这样我们往生极乐世界，并不是离开我们的眷属，反而这样才能看得到他们，才能有神通力救度他们，有足够功德能够庇荫子孙。因此一个念佛人，一个决定往生极乐世界的人，这样的决心是从现在到临命终都不会改变的。

所以，在生活的过程之中，虽然我们都会留恋子孙，但这是自然流露的，没关系。可是，我们心底要明白，在那一刻来临时，我们就要放下全部的心，归投极乐世界。总之，要有这样的观念：一个念佛人是决定愿生极乐世界的，对往生来讲，都是专念南无阿弥陀佛，专靠南无阿弥陀佛，这样才是一个念佛人。

念佛人应有的心态──深信因果

一个念佛人的心态，就是要知道，今生今世所遭遇的成败得失、苦乐祸福，所有的点点滴滴，百分之百都是跟我们的过去世有关，是生生世世所造作而来的。就是生生世世以来有造那样的因，所以今生今世才会出生在某个国家，做某人的子女，与某人结为夫妻，生几个儿女，身体健康或病弱，头脑聪明或愚钝，事业成功或失败，际遇是顺或逆……所有的点点滴滴都是我们生生世世自己所造作而来的，不是别人导致我们那样的。

所以一个念佛人首先要相信三世因果与善恶报应的道理，要有安分守己、随遇而安、逆来顺受之心，不要对人以牙还牙，这样来念佛才会感到自在喜乐。若念佛人不了解这种善恶报应、三世因果、自作自受的道理，就会凡事不平不满、嫉妒计较、争吵怨恨，他虽也念佛，依然是苦苦恼恼，乃至于会做出极端的行为，甚至于最后去自杀。这样的话，怎么可以怪罪阿弥陀佛说：我已经念佛了，怎么使我步上自杀之路呢？我是一个念佛人怎么还会这样呢？如此怪罪阿弥陀佛没有庇佑，这是不对的。

其次，既然我们的身体仍然处在这个家庭环境之中，与子孙家眷、亲戚朋友互动往来，人与人之间，本来就应该有基本的做人态度，如果态度观念有偏差就会导致自己的苦恼。譬如说，人与人之间，本来就应该要互相谦卑体谅，多为对方设想，在态度方面要尽量亲切和睦。但是，自己虽然念佛，习性依旧没变，思想偏激、个性冲动，三言两语就与人争吵，这样自然与亲戚朋友，左邻右舍不和了，这时怎么可以怪罪说：我已经在念佛了，怎么仍会使我因缘不好？所以，作为一个念佛人，要了解因缘果报的道理，要安分守己、随遇而安、逆来顺受，不要以牙还牙，不可以说你对我这样，我也要这样对你。

另一方面，我们也不能将所遭遇的逆境怪罪在子女、媳妇、丈夫、妻子或是其他人身上，应该要了解这都与曾互相欠债有关，这个逆境机缘，正是我们偿还欠债的时候，因为那都是我们以前欠他们的，我们过去曾经得罪、伤害过他，今世才会遭受他这样的对待。想想看，天底下的男人那么多，天底下的女人那么多，你为什么却会偏偏与这个人结婚，生育这种子女，与这种媳妇相处呢？这都是各有其相关的因果啊！所以，对于来到眼前的一切，都要欢喜做、甘愿受，不可以牙还牙，否则前债不但未还，又再另造一个新业了。

又比如，已经有几天没吃饭了，结果肚子饿、胃痛，甚至饿到濒临死亡。我们应知，肚子饿有肚子饿的因果，如果这个时候竟说：我都在念佛了，怎么还使我肚子饿？这种想法就不符合因果了。又譬如说：几天前气温很低，你故意只穿单薄的衣服，致使着凉感冒，却又疑惑已经在念佛了，怎么佛没有保佑我、赐我健康，不受感冒生病之苦呢？这样的想法也是不符合因果业报的道理。

一个学佛、念佛的人了解这个道理，所以第一会「随缘消旧业，更莫造新殃」，第二专念南无阿弥陀佛，第三愿生极乐世界。这个愿生极乐世界，是讲真的，不是讲假的，是百分之百愿生极乐世界，这种心是坚定不移的。也就是说，虽然我们对这个家庭还眷恋不舍，平时当然也尽责尽分，不过若到了临终之时，自然就会放下，因为此生彼此因缘已尽，任你再怎样也都无济于事了。然而，这其实只是暂时的放下，因为到极乐世界之后，反而能够达成我们继续照顾眷属的愿望，而且在达成这样的愿望时无凡夫心，境界更高超。

万行不凭凭念佛

所以，一个念佛的人，他深刻清楚，往生是专靠念南无阿弥陀佛，因此平生就只专念南无阿弥陀佛。除此之外，对于人情世事，当然也要恪尽本分，不可以假借念佛之名，而回避应尽的责任。是故，为人子女当然应当孝顺父母；为人父母应该好好栽培子女；为人兄弟要互相和睦友爱；对其他人要尽量包容、援助对方，随缘随分随力去做自己做得来的善事，此即佛教所讲「诸恶莫作，众善奉行」。

不过，他有一个明确的观念，就是做任何的善事，对于往生而言，是没有增减影响的。他只不过是随缘随分，随顺一个学佛人的本分和境缘，遵循「诸恶莫作，众善奉行」而已。为什么？因为他知道往生极乐世界，不是靠这些善行。要往生极乐世界，南无阿弥陀佛这六字已经全部具足。所以，这六字名号称为万德洪名。

这个「万」字不是百、千、万数目的万，这个「万」是指圆满具足往生极乐世界的资粮，也就是这六字名号就已圆满具足一切，没有丝毫欠缺，而且超越所有六度万行的功德。这样说来，他平生所作的「诸恶莫作，众善奉行」，对往生而言，没有增加也没有减少，而且也不相关。因为他不是靠这些来往生的，所以他做的这些事情，不属于正行，不属于杂行，不属于自力，也不属于他力；正行杂行，自力他力，是针对往生而言的。如果与往生没有关系，那就没有自力他力、正行杂行的分别了，因为这些都谈不上。

所以一个念佛人，第一要随缘消旧业，更莫造新殃，逆来顺受，随遇而安；第二要专念南无阿弥陀佛；第三要愿生极乐世界。

念佛的方式

刚才提到专念弥陀的名号，要怎么样念呢？念佛方式有：大声念、小声念、金刚念、心中默念四种。平时我们以金刚念为主，金刚念就是动嘴唇不出声音，自己听得到别人听不到。因为金刚念比较不累，可以从早到晚的长久持念。那么还需要大声念、小声念吗？这要视情况而定，若是大众共修的时候，大家都出声念佛，这样大家就都大声念，但是如果随众念累了，那就转为小声念；若是个人在日常生活中的念佛，则以金刚念为主，如果有时候自己想要大声念或小声念，那就随己意大声念、小声念或心中默念，最主要的则是金刚念。

为什么我们比较鼓励金刚念呢？原因是，金刚念只是动嘴念，不会累、不伤气，又没有默念的缺点。我们凡夫的习性就是妄想杂念不断，妄想杂念不用去学，是与生俱来牢不可破的。如果我们以为心中在默念佛号，而其实往往都没有在念佛，那就自然而然会落入妄想杂念中了，所以我们要动嘴唇念，以动嘴唇来摄住我们的心。因此平时最好养成动嘴唇念佛的习惯，走路也好、工作时也好、在家里也好……都动嘴唇念佛，念成一种习惯。

专心念佛与散心念佛

再进一步来讲，还有专心念佛与散心念佛之别。散心念佛就是在走路也好，工作时也好，其他的任何时候，只要是不用动脑筋的时候，我们都将这句「南无阿弥陀佛」念在口中，这样称之为散心念佛，而不是专心念佛。因为我们的眼睛在观望，耳朵在听周遭的声音。详细一点说，眼睛在看周遭的环境，耳朵在听周遭的声音，手在做其他的事情，但我们不会因为这样就不念佛，只要还能够念佛，我们就会继续念佛，在这样际遇中的念佛，就是散心念佛。

另外一种是专心念佛，当没有在做其他的事情时，没有在动脑筋，没有在想事情……在空闲的时候，专心念佛，一字一句，都很清楚，这个时候的念佛称之为专心念佛。所以，只要我们在佛堂，不论时间长短，即使只是短暂的几分钟，都是专心念佛的时候，因为坐在佛堂，不用做事情，身体静坐不动，闭上眼睛不看，只听自己念佛的声音，称为专心念佛。

一个人的念佛不是散心念佛，就是专心念佛。所以，念佛有散心念佛及专心念佛两种。我们一天有多少空闲的时间来专心念佛呢？24小时之中，有8小时要工作，8小时要睡眠，三餐饮食、盥洗、娱乐……除此之外，都是没有做事情，没有动脑筋的时候，我们一天当中有多少这样的时间？初学的人，可以自我要求，利用这样的空闲时间来念佛，可以念几千句、几万句的佛号，将它变成固定的功课。在这段念佛的时候，用念珠来计数，自己念了多少句的佛号？因为有加以计数，心才能够专注于佛号。不可以在有空闲的时候，东摸西摸，虚度光阴，白白浪费掉难得的专心念佛因缘；也不可以因为自己在动嘴念佛，当有空闲的时候，也是东摸西摸，说自己有在散心念佛，不应如此。有空闲的时候，我们就专门用来专心念佛。所以，散心念佛乃是因为一个念佛人，不论任何时间、任何场所、任何事情、任何境缘，亦即行住坐卧，时处诸缘，理所当然都要念佛。若有专心念佛时间，就要专心念佛，不能只因有在散心念佛就忽略了专心念佛。

在士农工商中念佛

再者，每个人的根机、因缘各不相同，有出家众、在家众；有士农工商的上班族，也有退休养老的银发族；有根器佳的人，一念佛就获得心清净的；也有经常烦恼深重的人，念佛时妄想杂念极多。十方众生的根器，各个不同，这都没有关系，只要以他的根器去念佛就可以了。他是什么样的根器，阿弥陀佛就会怎么样地去救度他，不会因为他是在家众，念佛时妄想杂念很多，或是每天的念佛不太多，这样子阿弥陀佛就不去救度他。

因为阿弥陀佛知道众生的根器，是各个不同，有的人比较有时间可以念佛，念得比较多；有的人比较没有时间，所以念佛念得比较少；有的人比较精进，有的人比较懈怠；有的心比较清朗，有的心比较烦恼，这就是千差万别的十方众生呀。但是，阿弥陀佛是无缘大慈，同体大悲，是冤亲平等，自他一体，没有任何差别观念的。所以，只要他是决心要往生极乐世界，完全依靠这句南无阿弥陀佛，这样都可以平等地往生极乐世界！因此我们念佛人也不要彼此互相比较，做比较会引致苦恼不安。但是，我们每个人都要随自己的身份、力量，来约束、要求自我，一有时间就念佛。阿弥陀佛的第十八愿「乃至十念」，就是要我们就自己的时间来念佛，所以我们就要随顺阿弥陀佛的愿，有时间就念佛。

生处转熟，熟处转生

再进一步而言，一切众生都有心念，既然有心念，如果没有念佛，就一定是念妄想杂念，念念都是业。《地藏经》云：「阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」如果了解这一点，就该转念南无阿弥陀佛。一个学佛的人，就要时时刻刻观照自心，这样才是一个学佛的人。当心念浮起的时候，自己要能察觉到，在察觉到当下的念头时，当下的念头就消解了。但是，我们知道自己没有这样的消解力量，所以将这个念转来念南无阿弥陀佛，这就是以念佛这个正念来消解种种妄想杂念。

因感娑婆苦，自然相续念佛

另外，若是往生极乐世界的心很恳切的话，不需要别人的鼓励鞭策，他自然而然会想要念佛。因为他知道世间是虚假的，是颠倒的，不是真实的。唯有极乐世界才是真实的，阿弥陀佛才是真实的，才是值得追求的，才是值得心心念念去思慕的。在此情况下，他的心心念念自然会想要念阿弥陀佛。因为他知道尽其一生之中，最有价值的，不是事业有成就赚大钱、地位崇高、家庭美满，而是念佛往生极乐世界。因为世间的一切荣华富贵，全都只是各人的因缘果报而已，而且苦乐祸福都只是暂时的。更何况，娑婆世界是唯苦无乐，乐尽苦至，乐的本质即是苦。所以，他决定要彻底离苦得乐，究竟厌舍娑婆之苦，完全欣慕极乐之乐，他会有这样的观念。既然有这样的观念，他的心心念念自然会念南无阿弥陀佛，因为念佛是往生的正因，如果是这样，他就是一个决定往生的人。

决定往生的人，就是不必等到临终的时候，才能够确定他是否往生，是在临终之前，现在就已经是决定往生的身份了。如刚才所讲的，无论什么样的境缘，生病、自杀、灾难而死的……都决定往生，对于这一点他不会有丝毫怀疑，因为他知道阿弥陀佛有大智慧、大神通、大慈悲、大愿力，每个念佛人是怎样的业，他的寿命到何时结束，在什么情况下往生，阿弥陀佛通通都知道！届时阿弥陀佛一定会来接引他。

因知佛心而大安稳

所以念佛人因为了解佛心，他对自己的往生自然就没有怀疑惊惧。为什么呢？经典云：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」一个念佛人，他时时刻刻、永永远远、从现在到临终，都在阿弥陀佛的光明摄取之中！犹如水盛在杯子内，它不会流到外面。念佛人都在阿弥陀佛的光明之中，而且到了临终之时，《阿弥陀经》云：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」阿弥陀佛就会带着观音、势至、清净大海众菩萨，显现在我们的面前。

因为是阿弥陀佛先来，然后我们在命终之时，才能够心不颠倒，正念现前，决定往生！这个时候，还没有断气之前，称之为临终，在尚未断气临终的时候，我们念佛人就会看到阿弥陀佛出现，不管他是否昏迷，即使昏迷，也会在昏迷中看到阿弥陀佛。如果在病痛中，他也知道不是他不想念佛，只因现在痛苦到无法念佛，但是他的心中有安慰，知道时间一到，阿弥陀佛就会来接引他！所以静静地等待阿弥陀佛的出现。像这样的念佛人，在这个时候，他的心中有极大的安心、欢喜、踊跃，知道人生轮回的苦、肉体的苦、世间的苦，已经要尽了，眼前有极乐之乐，平白地要送给他了。

所以，一个念佛人对阿弥陀佛的救度，对佛心有这样的了解，他在临终病苦，无法念佛的时候，他的心中依然有安慰，有极大的喜乐。如果念佛却对阿弥陀佛的佛心不了解，或是对阿弥陀佛的慈悲智慧、神通愿力不了解，这样他就会苦恼。很多念佛的人，往往因不了解阿弥陀佛第十八愿的本愿救度道理，所以虽然有念佛，却心生不安，到了临终之时，还苦苦恼恼，甚至于让别人担心他到底是否有往生，那都是因为他对佛心不了解；如果了解佛心，了解念佛的道理，不管他怎么样的念佛，他的心都是安稳的，不会怀疑。所以，我们就是这样在念佛的：你是什么样的根器，就以你现在的根器去念佛，对往生而言，你就是专念这句南无阿弥陀佛，只是在人情世事方面要看淡，对于应尽的本分仍要尽力。这是每一个念佛人应具备的根本心态。

守大体、有分寸

身为佛教徒，对于佛教也应随缘随分去护持，但是，有一个原则就是不自苦、不自恼。若做了之后，觉得很辛苦、懊恼，这样就不妥当，就不需要去做。要做就做到让自己感到喜乐，感到有价值，感到有需要，否则若做得苦苦恼恼，会使自己不安乐、不欢喜，而且也会或多或少与他人结怨，这样就不适当了。

念佛人为人处世有一个原则，就是两句话、六个字：「守大体、有分寸」。 守大体就是：这句话应不应该讲？这件事情是否应该去做？是否应该去和这个人接触？如果是不应该，就不要起这样的心念，说这样的话，做这样的行为；如果是应该去做，到底要做到什么程度？应该要怎么做？分寸要怎么拿捏？这就是守大体、有分寸。无论任何事情都要「守大体、有分寸」，夫妻、父子、兄弟、朋友、莲友……彼此之间，都各有各的大体和分寸，所以任何事情都要守大体、有分寸。一旦没有守大体，没有分寸，就一定会混乱，将带给彼此苦恼。

第二章 问答

问：一个念佛人，若临终时却未见阿弥陀佛现前来接引，要怎么办？

答：念佛人临终时，阿弥陀佛百分之百决定现前，临终之时未见到阿弥陀佛现前，他就不是一个念佛人了，因为有什么样的因，就有什么样的果，因果是必然的。因此，若是一个念佛人，已经快到临终之时，却还没有见到阿弥陀佛现前，因而心生烦恼，就表示他对这个道理还不了解，因为时候未到弥陀才未现前，只要时间到了，阿弥陀佛一定会现前，他终究会看到阿弥陀佛的。所以不需要有这样的疑惑，有疑惑就是对道理不明了。对道理不明就会起疑，起疑就会不安，不安就会苦恼，故云：「理明信深」，所以，我们对弥陀救度的这个道理一定要明白。

我一直都在开示这样的道理，没有离开这个范围。如果某人有那样疑惑的问题，乃是因为他是学一般通途的净土法门，而不是学我们净土宗的纯正法门，才不明了这个道理。也就是说，他现在虽然有在念佛，但是在他的观念中，临终却不一定能往生，因为他不知道到了临终之时，是否还能够正念现前？有人说：「临终一念，胜过百年修行」，他就是抱着那种观念。可惜，他不知道，他只要负责现在好好念佛，临终之时，就不必再有什么担忧，因为阿弥陀佛自然会来接引他。由于他不明了这个道理，所以才会想到虽然现在念佛，万一到了临终之时，病痛缠身，无法念佛，恐怕阿弥陀佛就不会来接引他了？这就是刚刚所讲的，一个念佛人，如果对佛心不明了，就会有这种惊慌、疑惑与不安。

问：平常自己念佛应念六字，或是念四字即可？

答：平常念佛，以念「南无阿弥陀佛」六字为主。在佛堂打坐，也是念南无阿弥陀佛；走路的时候，也是念南无阿弥陀佛；但是在临睡的时候，就只要念阿弥陀佛四字即可，若是因为病痛缠身，无法念六字佛号时，也只念阿弥陀佛四字就好，或是只念二字，一字也可以；因为念六字是阿弥陀佛本身，念四字也是阿弥陀佛本身。所以念六字也好，念四字也好，念二字、一字也好，全都是阿弥陀佛本身，只不过六字是比较完整的而已。甚至如果到了临终之时，都没办法念出佛号，这时只要相信阿弥陀佛一定会来接引，这样也同样会蒙弥陀救度。

六字有特别的涵义，表示我们众生与阿弥陀佛是一体不二，佛凡一体，机法一体，而且也表示阿弥陀佛将功德回向给我们，我们则随顺阿弥陀佛的救度，彼此互动，相互呼应，若是念四字恐怕就没有这样的涵义。所以，平时就以念六字为主，但是，并不是非念六字不可，不是这样的。因此，若在某个因缘下无法完整地称念六字名号时，就改念四字、二字、一字，这样全都可以。因为我们现在还健康，可以称念六字名号时，当然就以称念六字名号为主。

虽然念四字比较简略，但因为不明了以上说的这个道理，往往流于自力而不自知。比如有人念四字的时候，常常愈念愈快，他的目的是为了摄心，希望能克期取证，这往往兼含有自力之心。反之，如果他没有自力的成分，完完全全是靠阿弥陀佛的力量，他只不过是借这样来降伏自心，这样也是可以的。所以，怎么样的称念都可以，端看他是否有完全靠他力？是否有全靠阿弥陀佛？是否有依循第十八愿？这个才是最重要、最根本的。如果他了解这个道理，有这个信心的时候，他再怎么样的念佛，都是正确的，而且他平常就会以念六字名号为主。

净土宗念佛会已经出版很多丛书，书是作者智慧的结晶，而且在出版之前，都会经过仔细修订，所讲的道理也都较齐全。所以拥有书本，就好像有善知识在我们的身边。一般听别人讲，往往听过就忘记了，若有书本就可以随时重复看，学而时习之，多闻熏习，这是书本的效果。有很多的道理，在书本中已经有记载，如果拥有这些书本，遇有空闲的时候，就开卷阅读，这样就可以「理明信深」了，道理明了，信仰就自然坚固深切。因为人的一切思绪行为，都是由心主导推动的，有怎样的心就会有怎样的言语和行为，产生怎么样的命运，变成怎么样的结果。当然，听闻也有需要，听有听的印象，听有听的感受体会，只不过听闻是一下子就过去了，想要再重复听闻，须得有录音留存，再借助机器播放，比较费事一点。所以，如果有书本，就尽量看书，识字的人，应该多加阅读才是。

问：以前每逢初一、十五或是清明节祭祖的时候都会烧纸钱，现在是不是念佛回向就好？

答：以前每逢初一、十五，世间习俗都是烧纸钱，我们净土法门不需要这样，祭拜则仍依惯例，诵一部《阿弥陀经》之后，就称念阿弥陀佛名号。在祭拜之前，可以呼请祖先跟我们一起诵经念佛，并对祖先开示净土法门的相关道理，这样就可以了。如果时间不够，《阿弥陀经》也可以不用念诵，直接念佛回向就好，初一、十五、清明节……都是这样。

扫墓是「慎终追远、民德归厚」的风俗，表达我们对祖先的怀念与孝心，同时也有益于世俗人心的忠厚、和睦。所以，清明节依旧到祖坟祭拜也是可以的，但要素食，仪式上就依刚刚所讲的，诵经念佛之外，不需要再做其他的。当然，也要有现代化的观念，祖先的遗骸要火化，骨灰要放置在有出家人照看的灵骨塔里，不要因为公墓较便宜而放置在公塔。为什么呢？因为有出家人在照看的灵骨塔，早晚都有拜饭、诵经，每年也都有举办超度法会。假使我们的祖先仍在六道中，这些超度法会对往生者都会有某种程度的帮助。

在遗体的处理方面，台北在推行树葬与洒葬。把骨灰埋在树下做肥料，这个方法很简省，埋在树下大约半年就化成肥料了，这个叫做树葬。洒葬就是把骨灰洒在花草下做肥料。我觉得洒葬最理想，因为经由树葬的往生者，有时还会执着那棵树木是我的墓，若是火化之后洒葬，则可破除执着心，让我们领悟这不是我的，这个世间必定是无常的，最后终将成空的。如果骨灰磨成粉像面粉这么细，这样要结缘的时候，也可以跟面粉拌一拌，洒在山上跟野生动物结缘，因为我们以前都曾吃过野生动物，或是洒在海中，因为我们以前都曾吃过水族。

问：我们能不能平时就可以从一个念佛人的外观言行，看得出他是不是临终一定会往生极乐世界？

答：这要看他有无往生心，信心坚定或浅薄，是没办法单从他的外表看出来的，因为我们人都会虚假，做给别人看，所以要自己问自己。他若是决定要往生极乐世界，对道理了解，这样他就会随缘随分去念佛，对他的临终没疑虑、没苦恼，这就是我刚才说的：真正的念佛人，纯情的念佛人，他是平生业成，他的往生是平生就已经决定下来了。为什么呢？因为临终时阿弥陀佛一定会来接引他去极乐世界嘛！

有临终来接引这样的果，他的因在哪里？因就是平生他就已经发愿往生极乐世界，专念这句南无阿弥陀佛。如果没有，那就是他愿生心不够，或是对道理还不很了解，所以做法不符合正定业，对临终还是有疑虑。因为每个人的因缘根器各个不同，所做的事情虽然各个不同，但同样都是念佛人，因为十方众生的根机千差万别。所以先要对道理明白，才不致困惑。

净土法门是易行道，这个「易」有三个意涵：

第一「简易」，简易就是简单不复杂。我们只要称念南无阿弥陀佛一佛，不是要我们去修戒定慧，累积六度万行，才能够往生。如果是那样的话，那要修行的就很多很多，我们非但没有时间，也没有这种做得来的根器。若是只要念佛，这很简单，只有念六字而已，行住坐卧，时处诸缘，士农工商，都做得到。所以第一就是简易。

第二「容易」，容易就是不困难。念佛会困难吗？不会困难！有的修行方法虽然简单，但是做起来很困难。念佛如果要作观，比如《观无量寿经》十三观说的初观是「日想观」，简单吗？只要观落日而已，虽然简单，但是不容易，我们做不到，也观不成就。因为，若不能使杂念妄想的心定下来，这样就观不清楚。所以除了简单也要容易，我们才易做到。

第三「安易」，安易是轻松而安乐。这个法门是轻松的、安乐的，使我们欢喜的。

总之，净土法门即是「简易、容易、安易」，若不符合这三点，就不是纯正的净土法门。

龙树菩萨在《易行品》中将这个法门譬喻为坐船，而说：「乘船则乐」，坐船轻松、坐船安乐嘛！除了这个法门以外的，都叫做难行道，譬如步行，而说：「步行则苦」，走路就很辛苦，要去千山万水之遥的地方，须跋山过岭、涉水越溪，非常辛苦，还有种种的厄难横阻在前，甚至会因体力难以负荷无法继续走下去，半途就倒下来了。所以，我们要了解我们在修的是净土法门，如果已经在修净土法门了，却还不能获得安乐往生，这样一定有问题。问题在哪里呢？追根究底，简单言之，就是对道理还不明白，道理若明白，我们念佛的心一定是安稳的、满足的，所以叫做易行道，叫做坐船，乐啊！这就是龙树菩萨所说的。

我们这个法门叫易行道，容易到什么程度呢？容易到我们坐在船上什么事都不用做，只要安分守己留在船上就好了，搭这艘船既不用你花钱买船，也不用你买船票，也不用你出钱加油，也不用你掌舵驾驶……全都不用，因为这些都是阿弥陀佛的事情，我们只要安分守己就好。

什么叫安分守己呢？就像刚才所说的：「随缘消旧业，更莫造新殃」，然后决定愿生极乐世界，专一念这句「南无阿弥陀佛」，这样就是安分守己的念佛人。所以龙树菩萨在《易行品》里面说这个法门叫做「易行道」，用譬喻来讲就是「坐船」，形容「只有乐没有苦」。

我们若要以自己的力量脱离六道生死轮回，成就佛道广度众生是很不容易的。依据教理来讲，从初住开始，经过一大阿僧祇劫，才能进入初地，又再经过第二大阿僧祇劫，才到达七地，又再经过第三大阿僧祇劫，到等觉菩萨，才能成佛。而我们连见惑、思惑都无法降伏断除，这样离初地还有多远呢？根本没有办法形容，天差地别啦！可是现在，我们只要称念「南无阿弥陀佛」，就能够让我们横超，虽然还没有降伏烦恼，没有断除烦恼，没有证到某种果位，但是就直接横超到等觉菩萨的果位，这样有够简单吗？（众答：有）有够安乐吗？（众答：有）所以，就是简单、容易、安乐。只要念佛就能够使我们脱离三界六道轮回，以后不会再去造业造罪，受苦受难，往生极乐世界就证入涅槃的境界成佛，然后再以等觉菩萨的身份倒驾慈航救度众生，这就是现前修习普贤之德。

问：如何才能至心信乐地念佛？除了「随缘消旧业，切莫造新殃」之外，因为也还会重犯，是不是也要经常忏悔？

答：至心信乐的「乐」，破音读成「ㄧㄠˋ」（要）,「至心」就是真心的意思，我真的信阿弥陀佛的救度。「乐」就是喜乐、欢喜、喜爱，我喜爱极乐世界，想要去极乐世界，这叫做至心信乐，也读作至心信乐「ㄌㄜˋ」（乐），就是说，有阿弥陀佛的救度，我的生死可脱，成佛可期，所以我很欢喜，有这个欢喜，所以叫做信乐。

有至心信乐的人，他就会有一种心境，就是善导大师说的「念念称名常忏悔」。为什么呢？因为知道我们是凡夫，业障非常的深重，烦恼非常的强盛，但是偏偏没有办法降伏，若没有阿弥陀佛的救度，就没有办法脱离苦海。所以他在念佛的当中，内心之底就存有一种忏悔的念头。若内心没有忏悔的念头，那么他就不是一个念佛人了，因为不合乎这种逻辑性。

所谓逻辑性，意思是说，他一方面知道自己是生死凡夫，造业造罪，生生世世以来，欠别人很多，没有办法以自己的力量脱离生死轮回，只有阿弥陀佛包容我们，没有嫌弃我们，不跟我们计较，甚至于把极乐世界成佛的功德，没有条件、平白的全都送给我们。若了解这个道理，心境就会转，心境如果转了，就会有一种忏悔的心，就会更加柔软，觉得自己很卑贱，明知应该要如何做，但偏偏却做不到，所以在念佛称名当中，就都有忏悔的念头在里面，这就是「念念称名常忏悔」。在这忏悔当中，又有喜乐、安慰、欢喜的心情，因为他知道虽然自己现在是这样的业障深重，却不会堕落下去，因为有阿弥陀佛的救度。

若没有阿弥陀佛的救度，则虽忏悔，就无法同时拥有喜乐的忏悔、安慰的忏悔。所以，我们这个法门就是这样，心中一方面有忏悔，一方面又有欢喜，忏悔有多少，欢喜就有多少，边忏悔边欢喜，忏悔跟欢喜都在一起，自然会有这样的心境。

若不是修学我们这个法门，那么他可能会天天都在忏悔，却也天天都在不安，因为我们的起心动念都一犯再犯，犯就要忏悔啊！本来忏过去、悔未来，忏悔过就不应该再犯，但是，时时忏悔，却时时重犯，屡忏屡犯，所以时时都不安。这样的众生若是体悟弥陀的救度，专念「南无阿弥陀佛」，愿生极乐世界，他就会有安慰，因为他知道他再怎么样，都不会堕入地狱，也不会继续六道轮回。所以，一个念佛人在内心中就有这样的心情。

我们这个法门就是：只要我们愿生极乐世界，专念这句「南无阿弥陀佛」，无论如何都决定往生，要有这种观念。世间的苦乐顺逆，我们都欢喜接受，不再计较。士农工商，时处诸缘，就这样念佛，不管念多还是念少，有时间就去念佛；不管清净不清净，就是念佛，一句佛号念到底，一切杂念不管它。不用顾虑自己的心之清浊，这就是我们这个法门的特色与殊胜所在。

如果说要达到禅定功夫的一心不乱，或是功夫成片，梦寐一如，那就不是我们的这个法门了。如果要那样，他念佛的心会不安，因为他不肯定自己能不能往生，为什么？因为他还在等待未来若能功夫成片，梦寐一如，到临终的时候，有这样的功夫，就有一点安慰，但是，能做到功夫成片，梦寐一如的人很少。何况阿弥陀佛会有什么条件呢？如果阿弥陀佛随便讲一个条件，就没有人能往生了。

问：看书的目的主要是不是了解念佛往生的道理，这样才能安心念佛？

答：对！是这样的。念佛就是我们往生的正行，要往生，念佛就已经圆满具足了。看书只要看我们这个法门传承的书，因为看书才能了解念佛往生的道理，若对念佛决定往生的道理不了解，就不可能老老实实、脚踏实地的念佛，即使是念佛，心也不安呀！所以为了使我们能够了解这个道理，我们就得去看这些书，听有关这方面的开示。进一步说，如果你对这些道理都已通彻了解了，也可以不必去看这些书，有时间就念佛，就是这样。

问：除了念佛之外，平常早晚课是否还要诵念其他经典？

答：我们这个法门主要的经就是《无量寿经》、《观无量寿经》与《阿弥陀经》。如果想要诵经，只要诵《阿弥陀经》就好了。至于《心经》、《普门品》、《地藏经》、《药师经》这些都可以不用诵，因为你连念佛都没有时间了，怎么还有时间诵其他经呢？若论功德来说，佛号就是万德洪名，念佛功德比诵经的功德还高。而且念佛是任何人都可以念，任何时间都可以念，任何地方都可以念，做任何工作都可以念。而诵经呢？若不识字就无法诵，没有适当地方就不适合诵，没有足够时间也不能诵，何况，诵经又没有比念佛功德还殊胜，对不对？

当然，我们若要了解《心经》是在讲什么？《普门品》是在讲什么？《地藏经》在讲什么？我们就去看、去了解，了解就好了。因为，了解归了解，我们也做不来，既然做不来，就等于对我们的生死轮回没有多大帮助，对不对？当然诵经有诵经的功德，任何事都有它的因果嘛！不过你都没有时间念佛了，哪有时间诵那些经！所以，为了自己往生极乐世界，专念「南无阿弥陀佛」就可以了，不用再去诵其他的经。要超度祖先往生极乐世界，也是专念佛，不用另诵其他的经，最多只是开示往生极乐世界的道理，或是诵《阿弥陀经》。对以上所说的这个道理我们要分别清楚。

所以，你们听我所讲的，若跟其他的人所说的来做比较，除非是他所传的法脉，同是我们这个净土法门，不然思想与说法多少会有不一样的地方；若是他所传的与我们这个法门相同，那么思想与说法就一定不会不一样。所以，你若觉得各人讲法不同时，最好你要听我的，因为我讲的是有传承的。

也可以这样讲，如果宣讲者不了解龙树菩萨的《易行品》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》、善导大师的《五部九卷》，对这些论、注的道理、思想若不了解，则他所开示的净土法门就不纯正，一定有掺杂。因为，看经要有「看经眼」，一般人看经大都没有看经眼，依文解义的比较多。我们今天能够了解这个纯正的净土法门的道理，是因为我们有纯正的传承，有看经眼，所以，我们很强调善导大师的这个传承。

一个宗派要有它的传承与法脉，他如果既没有传承，也没有法脉，这样的教法就不彻底、不纯正、不正确。虽然都是就《净土三经》的范围在讲，但是，那样的讲法内容就没那么纯正。没有那么纯正就会有它的后遗症发生，第一对修行的法就杂，第二对往生的心就疑。

问：念佛人家中是否要设佛堂？

答：一个念佛人，若家里许可，要供奉我们的本尊。我们的佛堂只要有一尊「南无阿弥陀佛」就可以了，对联用「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。平常早晚烧香，礼佛三拜。若是没有适当地方可供奉，也没关系，只要时时、处处都念本尊「南无阿弥陀佛」就好。因为，真正的本尊不在外，而是在我们正信虔敬的内心，内心就是最清净庄严的佛堂。只不过我们还是凡夫，凡夫有凡夫的生活，除非没有地方，不然，还是有必要供奉我们的本尊。

问：往生者身体柔软，是不是就可证明已顺利往生极乐世界了？

答：人死之后，如果往生西方极乐世界，他的身体往往会柔软；或者往生天庭，身体也可能会柔软；或者到阴间做神，身体也可能会柔软；或者他一生积德行善，投胎转世做人，去享受人间的福报，身体也可能会柔软。所以，柔软不是往生的唯一认证标准。往生的标准可以依两种来看：

第一就是他平生有决定要往生极乐世界，专念这一句「南无阿弥陀佛」，能这样就不用去管他的肉体死了几个钟头，身体有柔软、没有柔软，已经不管这些了，他都决定往生。第二就是，他平生是否有决定往生，我们也不知道。是否有专念，我们也不知道。但是临终的时候，有人来为他开示、为他助念，在那当中有人看到阿弥陀佛托着莲花来接引他；或者有人梦到他往生极乐世界，这样就能肯定他已往生。若是闻到香味，看到佛光，这往往也证明说往生极乐世界的可能性很高，因为佛光、香味，就是佛或是极乐圣众现前的现象。

届时就看对方，他如果肯往生，当下就发觉自己已经坐在莲花上，就往生去了；若是他有执着，执着分两种，执着「爱」跟执着「恨」。若想跟孙子在一起，孙子还很小，依恋不舍……阿弥陀佛！不好意思，我还不想往生，这样就没有往生，这个就是执着爱。「爱」的执着情形很多，执着家庭、财产……执着恨的呢？我的先生、我的太太……我怨恨，我不放过他，哪有这么简单，我生生世世要跟他讨债，阿弥陀佛！请你原谅我，我还不能跟您去，这样也没有往生。简要讲起来执着就是爱跟恨两种。

问：有一位亲人，刚断气时面容很好，可是过了三、四个小时之后却又睁眼、开嘴，这样有往生吗？

答：这位亡者有没有往生？我们不知道，因为我们没有神通，所以，看不到他是不是已经到极乐世界了，还是去哪一道了。他断气三、四个小时的时候，面容是光明灿烂，没过多久却相反，嘴开、眼睛睁、四肢僵硬，前面很好，后面很不好，这表示他的神识跟肉体仍有呼应触动，互相影响。

我小时候听过一个故事：有一个落海遇难的人，尸体在海上漂浮，后来被打捞上岸后，一直找不到他的亲人。过了七天以后，他的亲人才到，亲人一见尸体，尸体立刻七孔流血。表示他的神识还会影响他的身体。

在嘉义太保市，有一位莲友叫林莠芳，几天前跟我提到她已过世大哥的事，也是类似的情形，她说：「我的大哥平日嗜爱钓鱼，一放假就跑到溪畔或海边钓鱼，直到晚饭前才会回家。1996年元宵节前夕，大哥与往常一样拿着钓具向家人随意交代几句就出门去钓鱼，但当晚却没回家，家人着急地四处寻找，到第二天还是音讯全无，随即求助警方协寻，一个星期左右，警察终于在一处人烟稀少的溪流边找到他的尸体。此处不仅人烟稀少且杂草丛生，茅草高过人头，如果没有特意走进去，很难有人会知道这里的存在。

当时我大哥的死状令人无法理解，头埋进水深还不到脚踝的地方，且由于脸部在水中浸泡太久，皮肤已呈现脱落状。警方找到后，暂时将尸体放入殡仪馆的冰柜里等待家属认领。

三日后接到认领通知，我和妈妈及大哥的儿女、还有其他家属立即赶往认领，那时发生了一件不可思议的现象，已经死亡十天，且冰得早已僵硬的尸体，却因为我妈妈的到来而眼角流下了眼泪，那时我内心受到无比震撼，从而更加深信佛法中所说因果报应真实不虚及人死后仍有中阴身活动的事实，从此对念佛及参加法会共修更加殷勤虔诚。」

人死亡之后，神识并不是随肉体一起灭亡，他对四周的言语、行为都还知道，而且还能感触表示好或坏。所以，临终的念佛开示，是很重要的。亡者若往生西方极乐世界，他的面容会非常慈祥，身体往往都会柔软。但是，也并不表示身体若不柔软，就没有往生，只是大多数会这样。

所以，若是以刚才你提及的那种现象来说，他有没有往生我们不晓得，因为他最初面容有光彩，笑得很灿烂，表示他很欢喜，对净土法门很欢喜。初听到阿弥陀佛的救度，感到欢喜，觉得安慰有希望。但是，毕竟他对世间六道轮回的痛苦，往生极乐世界的重要性，大概还不了解，对善恶恩怨的果报，也不了解，放不下。当然，实际的状况我们是不晓得的，只能根据一般的状况来判断。至于往生与否，若是能继续念佛回向给他，阿弥陀佛就会等待他，因为在他中阴身的期间，阿弥陀佛都会等他，他也会转变、也能往生。

问：有的人很容易卡到阴，很困扰，不知有何方法消除或改善？

答：比较会卡到阴（卡到阴：闽南语。指体质较阴性，阳气不足的人，容易被阴魂、阴灵等阴气所阻，而发生身体上、心智上的障碍。也就是被「阴」卡住了，相当于中邪、撞鬼之类）的人，一般都是体质上的问题。但是，他如果有正知正见，就不会卡到阴了。古人说：「魔由心生，妖从人兴；正心诚意，百邪不侵」。容易卡到阴的人，有的是体质比较弱，这种体质和那阴界比较相应，所以到坟场、殡仪馆、医院或是哪里有阴的，他就会立即感受到，有的时候会浑身不舒服，但是只要他有正知正见，了解「魔由心生，妖从人兴；正心诚意，百邪不侵」的道理，专心念佛，知道靠佛就万无一失，这样就不会卡到阴。

有句话说「狐怕正人」，妖魔鬼怪都怕心正的人。一个人的心有正气、端正，就百邪不侵，甚至于一个心定的人，老虎都不会咬他。由于我们都是凡夫，没办法达到那种境界，我们就念佛。所以念佛也好，或是一般诵经也好，或是多行善事，或是孝顺父母公婆，这样的人，鬼神都不会干扰他。简而言之，会卡到阴的人，是因为他的体质关系，只要他能抱持以上所说的观念去实践，自然就会消除卡到阴的困扰，因为鬼神是尊敬端正的人，妖魔鬼怪也不会接近他，「妖怕正人」,「人怕鬼，鬼更怕人」。

问：我有一个朋友，快五十岁了，他年轻的时候就追求名利，现在也家庭安定、经济稳定了，就开始要追求宗教。而我是从小到现在一直都在接触宗教，几乎未曾断过，年轻的时候也很有机会去追求一些名利，可是我都不愿意，而是将心力都用在宗教上。这两年觉得净土法门让我的心很安定，真的是找到自己需要的。可是现在让自己矛盾的是，本来三年后就可以退休了，但我想给孩子一个安定的家，让他们没有后顾之忧，又很想好好再去拼一场，好好赚钱。虽然想要一心相续念佛，可是想给孩子安定生活的心情却很重。

答：赚钱来养儿女，让儿女有一些恒产，将来生活比较无忧无虑，这是天下父母心，但方向完全错误。孩子有福德，日后衣食无忧；孩子没有福德，留再多的钱给他都是害了他。所以，留福德给子孙是最重要的。即使现在有一百万、两百万、几百万，要是拿去布施，这样就是留德给他了。古人常言「富不过三代」，所以重点不是留房子、财产给儿女，而是把这些拿去救济贫困、供养三宝。所以，退休之后，正好为你的儿女累积功德财，这样的话，他们现世福报能够保持得住，没有的福报，也会因此培植。这一点大家观察社会的现况就知道，富过三代的往往不是留有形的恒产给儿孙，而是留无形的功德，这才是最实际的。所谓「道德」、「福德」，福德是果，道德就是因，有了「道」这个因，往往就有「福」这个果，而道德的实际展现就是对人恩慈体贴，牺牲自己，成全别人，不为非作歹……等等，这个才是最实在的。

古人说：「修德获报，作善降祥。要好儿孙，只要积德，不要积财。」最近在《人间福报》看到星云大师引用的一句话：「人间道德无价宝，比山比岳万倍高。」所以，我们留给子孙一定要留德，不要留金钱，留金钱是最愚痴的，留德才是有智慧的。金钱，只要留一些让儿女够成家立业就好，「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛」，其他的金钱，就用来做功德，这样你好他也好，子子孙孙都好。所以，如果有两栋房屋，就把一栋布施出去，自己有百万家产，百分之八、九十要把它布施出去，这是最实际的，永远都在我们身上，不会遗失、不会被偷。

古人说：「不轻财，不能为善；不好义，不知积德。」又说：「非积德，不能生聪慧之儿。」财之为物，生不带来，死不带去；传与子孙，无一不败。故有智慧之人，当趁有权在手，有钱可施时，广作利人利物功德，使个个金钱造成未来胜福。

佛说：「世间之财，五家共有：水能漂没之，火能烧毁之，盗贼能劫掠之，官吏能没收之，不肖儿孙能消散之，故称不坚之财。」唯用以济世利人，才能增长福德，而庇荫子子孙孙。

作父母的生下这个孩子，是要让他解脱？还是要让他造罪造业，继续轮回、受苦受难？这点很重要。如果生下孩子没办法让他解脱，那就不要生，因为人身难得，而要脱离六道轮回，如果不等到做人，是完全没有机会的。好不容易得人身了，又不懂得解脱或没办法解脱，等于入宝山空手而回。好不容易，他很有福报出生在学佛的家庭，我们却不能让他学佛解脱，这样是我们愧欠他。他不能解脱的话，孙子呢？曾孙呢？玄孙呢？子子孙孙呢？所以一定要想办法引导他来跟我们同见、同信、同行、同生极乐世界。最好是我们子子孙孙的生死轮回，就到我们孩子这一代就好了，不要再轮回下去了。所以，人一定要求解脱、求往生，我们最亲爱的就是我们的先生、太太、儿女，我们都想解脱了，如果没有让他们了解这个观念的话，那表示我们对他们的爱心不是真正的爱心。真正爱他们就必须要给他们最好的，就是净土法门──念佛往生的解脱之道。

问：虽然自己也深信因果，也常听闻上人的引导，朝修行、道业、因果上建立较深的信心，但常为眷属担心，尤其母亲已经九十几岁了，我希望以念佛的方式来回向她，但有同修认为应该回向自己本身的业障，自己的道业先成，再来回向其他眷属。想请问上人应该怎样才是正确的？

答：你和那位同修观点不一样，是因为你们俩对「回向」没有正确的了解。所谓「回向」并不是说，今天念的一万声佛号，或多少佛号，只能回向某某人，没有余力可以回向其他人，并不是这样。即使念一句佛号，也可以回向百千万的对象，既可以回向给自己的冤家债主，也可以回向给自己的祖先、儿女、六亲眷属，以及有缘、无缘的众生。只是回向的时候，要把握重点叙述，如对母亲信仰以及往生的心情；对儿女的教养，是不是能够堂堂正正地做人，是不是能够继承我们的宗教信仰。只要就我们所特别关心的列出来讲就可以了，最后就以「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国」结束，就都包含在里面了。

「人有诚心，佛有感应；人有善愿，天必从之」。「有愿就有缘」，只要我们有那一分真诚、恳切的心想要为对方好，阿弥陀佛都知道，都会尽量满我们的愿，如果我们的愿不能达到，也会重报轻受，阿弥陀佛冥冥之中都在运作着，所以虔诚回向之后，就任凭弥陀的安排、任凭弥陀的运作。

另外，孩子的眼睛都是雪亮的，从小时候到现在，他们的眼睛就像摄影机一样，把父母的三业行为都摄入脑海中，所以他们是看着父母的行为长大的。孔子说：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」又说：「子率以正，孰敢不正。」我们如果做得端正的话，自自然然会影响他人，这就是身教重于言教，所以在教养子女方面，以身作则是比较重要的。如果自己没有做好，单单在语言上督促他，这样效果会比较差。

当然，儿女有儿女的福报，儿女也有儿女的业障，有的业障即使父母再怎么神圣都影响不了他，这时候就要借佛力，就是要勤于念佛。一个勤于念佛的人，即使没有回向给他们，自然这个功德也会庇荫在他们身上。所谓「一人有福，牵带全屋」。一个人有福报，家中大小都受到他的庇荫，有句俗话说：「一人得道，鸡犬升天。」也就是沾他的光的意思。又有一句话：「入定山中之草木，牛羊食之毛光泽。」意思是说，这座山有阿罗汉居住或有人在山中修行入定，来吃这座山草木的牛羊，它们的毛也会有光泽。光是山中有修行人入定就会使得这座山的草木青翠、石头光亮，来吃这些草的动物，它们身上也会有这样的变化，这就说明团体或家庭当中，如果有一个有福德、有功德的人，家人就会受他的庇荫，无形中也会改变家人。所以，凡事反求诸己，从自身做起。

问：念佛的人遇到家庭、事业、感情或者人际方面的种种苦境、灾难，应该要以什么观念、心态来面对呢？

答：应以「还债、感恩」的观念来看待。

佛陀说：「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是」。过去行好或做坏，我们已经不记得了，可是检讨我们现世所受的是苦是乐，环境是好是坏，就知道过去世是善是恶。所以今生若恶缘逆境多，表示过去有造下欠人的业，这世才有这样的果报，这岂不是在「偿还」吗？

另外，要有「感恩的心」。今生未学佛便罢，既然有因缘学佛，就要知道即使现在自己正承受着果报，可是这是「重报轻受」。如果不是重报轻受，可能要偿还的会更多。所以要「感恩」有这个机缘让我们还债。

另一方面要想，我们往昔造下的深重罪业，今生今世就会停止，不再继续下去了。因为不管此世所受的果报多或少，都是宿世的重报轻受，之后我们就要往生到极乐世界，永远不必再受业报。他日若再回来，是倒驾慈航，来这里救度众生啊！能有这样的观念，自然就不太会与人计较、愤恨或争强斗胜，而较能逆来顺受。

念佛人凡事都应先检讨自己，如果没有过去的因，就没有现在的果，今生所遭受的点点滴滴都是自己造成的，没有可怨、可计较的对象。如果能这样想，心就会比较平和，否则一定会不平、不满、计较，是是非非会越来越多。

问：有时候会因为世俗的事烦心，念佛也会愈念愈烦，要怎么办？

答：可以这样想，祖师说，我是个罪恶生死凡夫，为什么我会这么烦躁？难道我是圣人，事情都是我对而别人错？难道一定要满我的意吗？自我反省后，会知道其实我也有错，这是我所造的业，是我该承受的，这样心情就会平复，自然就不会气愤烦恼。如果一个人总认为自己是对的，都是别人错，是别人故意害我，同时不认为这是自己所造的业，这个人会一直不平、不满、生气、计较。

学佛的人要了解，世上的苦乐祸福、成败得失，都是由我们过去所造的业而呈现的，如果我们没有造业，今天我们就是天人，或是成仙、成佛了，不会在这凡间轮回。会在凡间轮回，都是过去世我们造了种种的业，只是我们忘记了，但因果不昧，时间一到自然受报。

佛陀说：「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是」。善业多转生为人，恶业多堕落地狱，念阿弥陀佛靠佛力，则往生极乐世界。所以学佛的人要有「机」、「法」的深信，自然就比较不会烦恼、计较。

对于苦境，我们不要纯粹认为它是苦，苦是入道的缘，没有苦，我们很难想要解脱。因为有苦，才使我们去寻求解脱之道。

所以，我们反而要感谢种种苦的因缘。遇到人事物的逆境时，应该换个角度来看──因为有苦，才使我们得以警惕，对厌离娑婆世界的苦与欣慕净土之乐的心更深，所以应感谢苦。

如果无法了解这一点，只是一昧的埋怨苦，将会从这个苦进入另一个苦。