各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！请放掌。

圣净难易自他正杂 图表

这一张表格，主要都是依据我们这个法门的经论与祖师的传承来制作的，这样的表格一般人很少看到，如没有经过解说的话，也许会难以理解或产生误会。

譬如第一个表格「出三界」。在圣道门底下就列出「下堕」、「轮回」，会让人家误解写这个表格的人，到底怀着什么心？知见正不正确？怎么修学圣道还会再下堕？

我们都知道，轮回没有脱离的话，难免会下堕，因为还在轮回当中，所以印光大师就说:「修行用功，原为了生死。」修行用功，是为了什么？为了了生死。并不是为了学佛而学佛，也不是为了出家而出家，或是为了研究佛法而研究佛法，他都有一个根本目的，就是「了生死」。

印光大师又说:「生死不了，危险太大」。如果生死轮回没有了断的话，危险就大的不得了，为什么？他说:「轮回未出，难免堕落。」六道轮回还没有出离，难免某一生某一世就会堕落了，这理念也是我们这个法门传承的教理之一。

善导大师怎样劝导我们？他说我们要看清自己。看清自己什么呢？看清自己是一个罪恶生死凡夫，是一个常没常流转的凡夫。「常没」的「没」就是沉没在水底下，指三恶道，如果「浮」，是浮出水面。把整个六道形容是一个大海，三恶道是在水面下，人天是在水面上，我们是「常没」，常在水面下三恶道轮回的凡夫，虽然累积很多的因缘今生今世才难得出生为人，可是一旦失去人身的话，什么时候还会再生而为人，就不晓得，就万劫难复了。像这样的内涵必须经过解说，不然这一张表格拿出去让人家一看的话，就会被批判了。

再看第二个表格「佛法──菩萨道」佛法有声闻道跟菩萨道，我们这个法门是菩萨道。所谓菩萨道就是发菩提心、行菩萨道，经过起码三大阿僧祇劫而证佛果，所以菩萨道就是成佛的道路，也就是大乘法门。大乘法门底下有「难行道」，它要勤行精进，要经过「诸、久、堕」。「诸」就是诸种法门，六度万行的意思，「久」就是最起码三大阿僧祇劫，而且必须一路上只有前进没有退转，如果退转的话那就很渺茫了，「堕」是指有可能会退堕。「陆道步行」，形容难行道为陆道步行，譬喻为苦。这几段话都是龙树菩萨《易行品》里面的观点。

左边「易行道」，「易」就是容易。「易行疾至」，容易而且快速到达；「一、速、必」，因为只要「专一」称念阿弥陀佛，「速」就是今生今世就了脱生死轮回，「必」是百分之百的，而不是不定；「水道乘船」，龙树菩萨说我们这个法门就好像水道坐船，它本身是「乐」。

龙树菩萨把所有的法门判为「陆道步行──难行道」、「水道乘船──易行道」，难行道勤行精进，要精进修六度万行，所谓难行能行，难舍能舍，难忍能忍。在行菩萨道的过程中，人家需要你的钱，你就要布施；需要你的房子，你也要布施；甚至需要你身上的器官，你也要布施。为什么？因为你是一个发菩提心行菩萨道的人，难道这一点也做不到吗？也不能舍吗？这样还算行菩萨道吗？所以是不容易的。

如果是净土法门的话，它是「易」， 这个「易」是容易、简易。容易是念佛大家都做得到，简易是所念的是南无阿弥陀佛，顶多是六个字或四个字，不会念的话，念「佛」一个字也可以，或者只要念南无阿弥陀佛六个字中的任何一个字，阿弥陀佛就知道了，所以本身是简单而容易的「易行道」。 而且「疾至」，快速的，快速到什么程度？如果现在断气，现在就到极乐世界去了，就这么快。「一」就是指专一念这句名号，「速」就是今生，「必」就是必定。

像这一种教理，隋唐时代的大德们可以说不了解，因为他们不是学这个法门的，他们是学各种经论然后以各种不同经论的观点拿来解释弥陀净土的，只有善导大师这个法脉才是纯粹的净土法门。可是善导大师这一些著作包括道绰的《安乐集》、昙鸾大师的《往生论着》，在唐朝末年就在中国失传了，导致从北宋到明清、现在，凡解释净土法门的都是依照其他宗派的教理来解释，比如依天台教理解释为天台的净土，依华严教理解释为华严的净土，依禅的教理解释为禅的净土，由之衍生了禅净双融，禅净共修的思想，经过这样混杂，净土的教理就不纯粹了。看起来好像各宗各派的人都在学净土，也都在念佛求往生极乐世界，净土法门太博大了，学的人太多了，可是净土的教理已不纯粹了，因为少了善导大师这一脉的纯粹净土教法。

如果我们了解历史，看一看北宋以来这几位研究净土的大师，有谁引用到善导大师这个法脉的著作？没有，有的话就只有北宋时代的元照大师。

元照大师本来也不是学净土，因为他认为到极乐世界去享乐，太拙劣了，应该到三恶道，尤其是要去地狱度众生才是发大心，所以他学的是观心的法门、禅定的法门，他的目标是生生世世发菩提心、行菩萨道，尤其是希望到地狱去度众生。

有一天他生病了，病得很痛苦，让他想要观想也观想不起来，整个身心只有「苦」一个念头，其他念头都生不起来，那个时候他就反省了，如果我这样去世的话，我到哪里去？我一定要人家救，怎么能够救人呢？那个时候大心发不起来，观想也观不下去，只有「怎样让病能够好，让身心不痛苦」这个念头。幸好后来他的病好了，好了之后他对以前自己的错误观念大大的反省，也大大的忏悔。

之后，看智者大师所写《净土十疑论》（《净土十疑论》有十章，每一章都在解释一般修行人对净土种种的疑惑）第一章，大意是说：一个还没有断烦恼的人就发大心，要在娑婆世界示现救度众生，这是说空话，是不可能的。好像一只鸟刚出生，不可能一下子就在天上飞，必须先在树枝间慢慢锻炼；也像婴儿刚生下来，是不可能马上能够走路、跑步的，要一步一步来。我们贪瞋痴的凡夫，要在娑婆世界救度众生，也是要一步一步先断我们的贪瞋痴，破了无明，证得无生法忍之后，才有能力资格在六道轮回里面救度众生。自己生死没有解脱，就没有力量让别人解脱生死，自己在苦海之中浮沉挣扎都没有力量游上岸边来了，怎么能够普遍救度在海中浮沉的大众呢？那是不可能的。

元照大师看了这样的说明，更加肯定这是真实不虚的，所以就转修净土，并注解《观经》，也撰写有关净土方面的书籍。

他有受到善导大师的影响，但是影响的地方非常少，因为善导大师《五部九卷》在唐朝末年就失传了，但有一部《往生礼赞》没有失传，《往生礼赞》被唐朝的智升大师收在他所编辑的《集诸经礼忏仪》里，《集诸经礼忏仪》上下都有引用善导大师的《往生礼赞》。《往生礼赞》有写到「念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。」另也写到念佛正行、杂行诸行的优劣相比，在他的著作当中有引用两、三段，也引用善导大师《观经四帖疏》的「玄义分」。

显示《观经四帖疏》虽然不存在了，但它里面的「玄义分」可能某部分还是流传下来，但流传下来看到的人不多，在北宋时代只有元照大师看过，而且也只引用短短几句而已。

还有跟知礼大师是同门师兄弟的慈云尊者，在他的著作里也有提到善导大师及大师的著作，所提到的也是片段不完整，虽然他晓得善导大师是弥陀化身，可是对善导大师有什么著作，那些著作对净土法门有什么重要性，他是完全不知道的。

所以在那个时代，凡是解释净土的都是依照他们所学的宗派思想来解释，最典型就是天台宗，天台宗所解释的《观无量寿经》、《阿弥陀经》都是以天台的教理来解释，自然而然的，这样的净土就不纯粹了。所以现在你们如果听到其他的人讲净土，肯定都是参掺杂了其他宗派教理的净土，是不纯粹的净土，不是天台的净土、华严的净土、禅的净土，就是密宗的净土。

为什么会这样？因为善导大师的著作失传，什么时候回归到中国？清朝末年杨仁山居士在南京设一个金陵刻经处，他跟日本的教授学者熟，晓得我们中国很多经论、各宗各派的著作，都散失不存在了，但在日本有完整保留，所以请对方把我们所缺少的、佚失的各宗各派的著作寄过来，包括善导大师这个法脉的书也寄过来了，杨仁山居士就把这些书刻字、印刷、流通。可是从清朝末年到民国年间，是一个悲惨的年代，到处都有战争，八国联军、日本侵华、八年抗战还有国共战争，一直到国民党政府退到台湾来，战争依然频仍，甚至十年的红卫兵在整个大陆把寺庙拆掉，把出家人赶出去还俗，烧毁经书，铜铁做的佛像拿去铸铁，所以了解善导大师著作传承的人是少之又少的。

我是到了日本才了解有这个法，回到台湾之后就把它慢慢编辑在一起，编印流通的时间也只是短短一、二十年的事情而已，所以知道的人并不多，一般人所听到的净土法门应该都是以天台、华严、或禅密来解释净土，能以善导大师这一个法脉来解释的，应该是不多，除非他有参考到我们所出的这一套书，但如果没有专精研究的话，恐怕也难以精纯。

这一些表格很清楚，大家看了就知道，不过所谓圣道门、净土门有一个比较简单可以理解的定义：圣道门就是圣人的根机，净土门则是圣人也好、凡夫也好，善人也好、恶人也好，是所有的人都能做得到的，这叫净土门。

圣道门必须是上根利器、圣人的根机，生生世世在这个娑婆世界苦修，直到证悟圣果，这叫圣道门；净土门是往生弥陀净土，在弥陀净土成佛，所以叫净土门。也就是说净土门以今生往生弥陀净土为目的，圣道门以累生累世在娑婆世界不断地修行，直到成就、超凡入圣为目的。

圣道门的方法是修八万四千法门，所谓三学、六度、三福、六和、十愿王通通都要修，这叫圣道门；净土门定义就是「易」，是靠弥陀的力量，所以是「他力」的法门，只要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的所有功德、功能都在里面，为什么？因为这句名号称为万德洪名，八万四千法门的无量功德都在万德洪名里面了，只要我们称念名号，等同领受阿弥陀佛的功德。

这两个法门比较的话，圣道门是靠自己的力量来苦修，但如自己的贪瞋痴都不能降伏，戒定慧都不能清净，那还有什么？除了罪业就什么也没有了。念佛，则是专一靠这一句名号，这句名号是阿弥陀佛所成就的，阿弥陀佛因地发愿时，是以无生法忍以上七地到九地的境界为我们发了四十八大愿，又经过兆载永劫积植菩萨无量德行完成这四十八大愿，然后把这一些功德通通容纳在名号里面，无条件送给我们，我们只要称念这个名号，就等同领受弥陀的所有功德了。

我们凡夫的功德跟弥陀的功德，能比吗？不能比。如同地跟天也不能比，因为彼此是完全不同的领域，所以不能比。佛所说的是真实的，是成佛的，我们所做的是虚假的，怎么能比呢？两张钞票，一张是一千元假钞，另一张是一百元真钞，能比吗？千元是假钞，连一毛钱的价值都没有，一百元虽少，却是实在的一百元。

我们众生再怎样修，只要还没达到三轮体空，都是有漏的，所以昙鸾大师说是「虚假之行」、「有漏之善」，不是真实的功德。善导大师也说:「自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」「众行」，指凡夫所修三学与六度万行，这一些虽然都是善根福德，但跟念佛比，是完全不能比较的。善导大师用「全非比较」，文字虽然很短，但是意义非常清楚，而且没有模棱两可。

这样我们修行的话，要选择什么？当然要选择「易行道」，选择靠阿弥陀佛的力量，因为自己的力量可靠吗？(不可靠！)自己有什么力量？除了业力以外，哪有什么力量！有一首偈说：「一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。」所以对我们来讲，我们有什么？只有「业」。「业」就是指行为，行为有善的、有恶的，我们恶多善少，所以「唯有业随身」，而且多的是恶业，会导致不好的结果。

这一些表格大家可以自己看，背面也有表格（「善导与诸师释义之异」）也顺便解说一下。

善导与诸师释义之异

圣道诸师与善导大师之释义约有二十之相异，举其八如下。

《观无量寿经》在隋唐时代很多大德都有注解，但跟善导大师不一样。善导大师比较后期，净影寺的慧远大师、天台宗的智者大师、三论宗的嘉祥大师，都是隋朝的人，善导大师是唐初的人，善导大师是看到他们所写的有错误，才写《观经四帖疏》来纠正，不同的地方大概有二十个地方。在这里略举八个。

第一、圣道诸师「以十六观全体为定善，三福为散善。」。就是说十六观全体都是「定善」，只有三福才是「散善」。

十六观包括前面的十三种及后面的三种，前十三种是息虑凝心入定观想，最后的一种是「下品上生」、「下品中生」、「下品下生」三观。很显然的这三品是罪恶凡夫，既不是世间的善人，也不是佛法里修行的善人，跟「定」一点也扯不上关系，所以判为「定善」是错误的。至于三福是「散善」，那是对的。

善导大师判「前十三观为定善，后三观为散善」。因为前十三观必须要入定，后三观三福九品，当然是「散善」。

第二、圣道诸师「判序、正、流通之三分说。」

古代道安大师将每部经典分为「三分」:「序分」、「正分」、「流通分」，这三分被定调下来，以后的人就把所有的经典都划分为「序、正、流通三分」。

可是善导大师认为《观经》不只是三分，还有「得益分」、「耆阇分」。

「得益分」就是说，韦提希夫人在听闻佛陀说这个法的时候，已经得到了「无生法忍」，这当然是凡夫的「无生法忍」。真正的「无生法忍」是断烦恼、破无明，若凡夫贪瞋痴还在，怎么能够称为「无生法忍」？是的，因为是「得」不是「证」。就是说「无生法忍」是韦提希夫人经过释迦牟尼佛的加持，看到弥陀的依正二报，看到弥陀的慈悲示现，晓得弥陀的主动、积极、平等、无条件的救度，她领悟到阿弥陀佛是救度的佛，所以很欢喜地信受，以这个欢喜、信受的领悟作为「无生法忍」。所以她这个「无生法忍」只是假借一般圣道的名称，但是内容是完全不一样的。

「耆阇分」：佛陀在皇宫里说了《观无量寿经》，回到灵鹫山(耆阇)之后，阿难尊者又跟大众覆诵一遍，所以又多一分。

第三、诸师「以观佛三昧为经之宗体」：就是以「观佛三昧」作为整个《观无量寿经》的宗体。宗体就是内容、方法、目标。

善导大师则说不是这样，《观无量寿经》有「要门」跟「弘愿门」，「要门」来讲是观佛三昧为宗，「弘愿门」来讲是念佛三昧为宗。三昧二字是借用一般的教理名词，因为一般三昧是指止观入定，禅定的境界就是三昧；我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名的人，也等同有念佛三昧的功能在里面，这个是「弘愿门」。像这种教理，修其他法门的大德因未专注于纯正的净土领域，自然就没那么了解，只有善导大师才看出这一点。

第四点、诸师认为「定善散善皆韦提致请」：也就是其他的人认为这一部《观无量寿经》所讲的不论是「定善」也好，「散善」也好，都是韦提希夫人请释迦牟尼佛讲的。

善导大师也说不是如此。韦提希夫人所请的只有「定善」，「散善」是释迦牟尼佛自己讲出来的，这个在《观无量寿经》经文是清清楚楚、分分明明的。

第五点、诸师「视九品之机类通于凡圣」：诸师看九品的根机是包括圣人、善凡夫（修学大乘法门的凡夫），及因为罪的轻重才分为下品的上、中、下的恶凡夫。

善导大师则认为不论上品生、中品生、下品生，九品全都是凡夫，不是圣人。善恶凡夫跟圣人一点都扯不上关系，这个经典都清楚明白显示出来，同时以下品是罪恶凡夫，造罪凡夫。

第六点、诸师「视韦提为圣者」：诸师认为韦提希夫人是圣者。

善导大师认为韦提希夫人是实实在在的凡夫，经典都清楚说明白，像上一节所引用的韦提希夫人居然在佛陀面前大发牢骚，你说她会是圣人吗？

第七点、诸师「视弥陀身土为应身应土」：诸师视阿弥陀佛是「应身」、弥陀净土是「应土」。

善导大师明确表示：弥陀身是报身，土是报土，而且报土是阿弥陀佛为我们凡夫众生所建立的，我们凡夫众生只要念佛就必定能进入弥陀的报土。所以它跟凡圣同居土、方便有余土，一点都扯不上关系。因为本身是报土，报土哪有什么凡圣、方便？这个都有经典论据，只是其他人未能分辨出来。

第八点、诸师认为「释尊咐嘱定散二善」：一般认为世尊在《观无量寿经》后面所咐嘱的是「定善」与「散善」这两个法门。

善导大师则说：释迦牟尼佛在《观无量寿经》所咐嘱的是念佛，而且是弘愿念佛。经文说:「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」明明释迦牟尼佛是要阿难持无量寿佛名，是「持名」，不是观无量寿佛像，不是「观像」、「观想」，经典都清清楚楚，明明白白的。

像这一些差别，善导大师在《观经四帖疏》的「玄义分」都解释的清清楚楚、明明白白。如果对教理有兴趣、对文言文能够理解的话，大家看「玄义分」就晓得。善导大师是一段一段的提出来纠正，加以评论，然后楷定。

接下来还是请看(《观经四帖疏纲要》)第三页第二段: 「亦即韦提希夫人是个平凡女性、十足凡夫，为苦恼所逼；然而在一睹阿弥陀佛住立空中相的刹那，立刻往生决定，悟无生法忍。」有关这一段经文，大家请翻开善导大师全集127页倒数第一行:「见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」这段经文隋唐时代几位大德一看「得无生法忍」，就判定韦提希夫人是圣者，是菩萨示现，其实不是。

请大家翻开128页倒数第2行，善导大师是这么解释：「言心欢喜故得忍者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行以上忍也。」

意思就是说，这里所谓的无生法忍就是喜忍、悟忍跟信忍的意思，跟破无明证无生法忍，破了我执法执没有烦恼是两码事。也就是说看到了极乐世界心中欢喜，领悟到了弥陀的救度，信受弥陀的救度，这个叫做无生法忍。所以后面就说「多是十信中忍」，十信还是外凡夫，「非解行以上忍也」不是「解」也不是「行」以上的「忍」。

所谓「解」就是十住菩萨，「行」就是十行菩萨或十回向的菩萨，在十回向以上就是十地圣者。善导大师说韦提希夫人所得的无生法忍是十信中凡夫的境界，跟一般其他经典所讲的「解无生法忍」、「行无生法忍」或「七地到九地的无生法忍」是不一样的，表示这里所讲的无生法忍就是指喜忍、悟忍、信忍。喜也好，悟也好，都是「以信为本体」，「以听闻作为见」。

怎么讲？韦提希夫人是佛陀以神通显现十方国土让韦提希看到，经由加持，引导韦提希选择极乐世界，这是韦提希当时之所以能看到的过程。现在佛陀不在了，我们也看不到极乐世界，除非像小孩很单纯，晚上做梦，梦到极乐世界；即使梦到极乐世界，长大也忘了，或者虽然梦到极乐世界，将来没有专修净土，就退转了。那么对我们来讲我们是依什么作为见？依听闻。

譬如耳朵听人家讲解，是听闻的一种，我们看经书，也是听闻的一种。同样都是解释《观无量寿经》，你要听闻谁讲的？有好几家注解，我们会选择善导大师这一家。善导大师解释韦提希夫人所得的无生法忍是凡夫的喜、悟、信，而且以听闻让韦提希夫人亲睹极乐世界，见阿弥陀佛，以相信、接受为欢喜跟领悟。

所以这就回归到我们所写的净土宗宗旨──信受弥陀救度，一个信受弥陀救度的人必定会有被救的法喜，还有他能信受，肯定他有某种领悟，这样的话，我们现在也同样就获得无生法忍，也就是说往生决定了。所以我们净土法门的特色讲「本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退」。在平生已经注定能够往生极乐世界，还没到极乐世界已经注定得到不退转，这就是净土法门的特色。纯正的净土法门有这一些特色，如果有所掺杂，这一些特色就通通没有了。

「流通分」经文这样讲：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」意思是说「只要专称弥陀的佛名，必定往生极乐世界。」因此释迦牟尼佛才流通持名念佛，交代阿难尊者流通下去。

善导大师解释这一段经文，说：「付嘱弥陀名号，流通于遐代。」意思是说，释迦牟尼佛流通这一句名号，是要流通到尽未来际，不只是正法时代的五百年、像法时代的一千年、末法时代的一万年，乃至法灭之后，所有经典都没有了，也没有佛、法、僧三宝，出家人也不在了，但这一句名号还要维持下去来救度所有众生。

善导大师接着又注解说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」也就是说，整个《观无量寿经》从头到尾都在讲十三种「定观」，还有三福九品的「散善」，这个当然都有很大的利益，可是「望佛本愿」，从阿弥陀佛本愿来看，释迦牟尼佛的本意是「意在众生，一向专称，弥陀佛名」。所以释迦牟尼佛宣讲这部《观经》的目的，是要我们专称弥陀佛名，那么这十三种观也好，三福九品也好，就是要引导修其他法门的修行人转入专称弥陀佛名。

接下来「下下品之极重恶人，临终苦逼，狱火来现，仅以十念念佛亦得往生。」

以上这几点是很难让圣道门自力的人理解的，这几点就是指：

• (一) 韦提希是个十足的凡夫，但是她在现生得到必定往生的无生法忍。
• (二)《观无量寿经》从文面来看，很大的篇幅都在讲十三种定观、三福九品，怎么最后却是在流通持无量寿佛名的持名念佛呢？
• (三)还有「下品生」的人，他一生都没有遇到佛法，从未修行，没有遇到善人或善环境来行善积德，所遇到的都是恶人、恶环境，作恶多端，从来没有进入佛门合过掌、顶个头，这样到最后，地狱之火已经燃烧来了，还能因为最后只是嘴巴动一动念几句佛号而往生极乐世界，高超极乐，脱离轮回。

这几段内容是一般人所理解不来的，因为理解不来，就转以其他教理来解释，那就不正确了。但是善导大师一看，就晓得这种擅自转解曲解是错误的，而且害处很大，因为此一错解将导致很多人不修净土法门，不念佛求生极乐世界了，这样阿弥陀佛经五劫苦心思惟的四十八大愿，兆载永劫苦心所修的无量德行，岂不是都白费了吗？所以善导大师可以说很悲愤、也很愤慨的不得不写这一部《观经四帖疏》。这一种历史上的存在和演变的悲壮过程，一般人是不了解的，除非有上净土的课程才知道。

刚刚所讲对一些祖师大德的种种，我们是不可以对他们指指点点，只要晓得有这么一回事就好。假设我们在那个时代，没有遇到善知识的传承，可能我们会比他们更严重。所以要了解一切都是因缘，好与坏没有绝对的，因缘改变，好坏就改变了。

今天就讲到这里，下次二十三号再见，谢谢大家。

愿大家：信佛、念佛、得生极乐。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

这一张佛卡和这一条佛牌项链，都是属于理事无碍的境界，为什么？因为我们身上带着佛卡、脖子挂着佛牌，自然就跟阿弥陀佛在一起，跟阿弥陀佛同出同入，时时蒙受阿弥陀佛的护佑，让我们出入平安，也让我们增长福德因缘、消除业障。

给大家的佛牌跟佛卡时，另附有一张跟佛牌、佛卡有关的故事，大家利用时间，把它详细看一遍，就可以增长对「南无阿弥陀佛」名号本身功德功能及念佛利益的了解，同时也能明白佛卡、佛牌自然所显出的功能作用。所谓「理明信深」，道理如果清楚理解的话，信仰就能够深入、坚固、增长。因此，学佛也好、学任何事情也好，首先要能够了解它的道理。

有关这个佛卡的故事，我来约略说一遍，同时，发挥它背后的意涵。

在十六年前，大陆成都有一个年青人，姓罗，他最后皈依的法号叫作佛恩，所以人家称他罗佛恩居士。他在那个时候，大约二十三岁左右要离开成都的家乡，远渡重洋，一个人到南非的约翰尼斯堡打工。天下之间，恩爱最重的就是母子。尤其母爱是天性自然，今天心肝宝贝的儿子，不但远离家门，要到南非那么远的地方去打工赚钱，作母亲的难免会挂念不舍，而最重要的就是担忧这孩子在外身体的健康、平安……等等。他的母亲是学佛念佛的人，所以这个孩子离开家门时，就拿出一张小小的佛卡，千叮咛万嘱咐地说：「把这张佛卡随身携带。这样的话，不管你人在哪里，阿弥陀佛都会跟着你。而且母亲在家里念佛，由于你身上也有佛卡，那么母亲所念的佛，随时随地都能够跟着你，感应道交。」所以，交待这个孩子一定要把佛卡戴在身上。

罗佛恩很有孝心，一方面不忤逆母亲，一方面也随顺母亲的心情，把这张佛卡放在皮夹。皮夹两边，一边是佛卡，一边就是父母的相片。他每天早上出门上班之前，就会把这个皮夹摊开，先跟佛卡以及父母的相片，合掌说：「妈妈，我一定会努力，我一定不会让您失望……」，然后，依照他妈妈所教导的，对着佛像恭恭敬敬念三声「南无阿弥陀佛」，再把皮夹放在口袋，上班去了；下班回来，就把这个皮夹摊开，放在他床头的木箱上。

那年的十二月廿五日耶诞节放假几天，大陆过去的好几位打工的同伴，就起哄说，这么多天的假期，一定要到各地观光游览，将来回家的时候，才能跟人家提起，说曾经在非洲到过哪些地方。

于是他们就开着一部箱型车出游。这部箱型车只能坐八个人，可是他们挤进了十五个人，已严重超载！如果车子开快一点的话，那是很不稳、会左右摇晃的。当他们开上高速公路的时候，由于当时南非的高速公路既宽敞又平坦，排名世界前三名，同时路上也没什么车子，所以他们年轻人就一路飙起车来，开得很快，一路上不断喊「170公里了、180了、200了、205了」。可是「乐极生悲」，刚好开到一个下坡转弯的路段，车速又开到200多，就发生车祸啦！整个车子一滑，就像抛绣球一样抛了出去，又翻滚了大概两三百公尺，才停下来。结果，车上十五个人，当场死去了十四个人。其中一个人，不但平安，而且没有重伤，只不过皮肤擦伤而已。

各位莲友，这个人是谁呀？（莲友：罗佛恩）就是罗佛恩啊！事后罗佛恩回忆当时的情况，他说：「一切发生得太快了，来不及反应，就像小孩子抛石头一样，石头用绳子绑着，在头顶上呼呼地转，一圈又一圈，愈来愈快，突然间线断了，整个石头飞出去，就不晓得飞到哪里了。所以发生车祸那一刹那，头脑是一片空白。只记得在千钧一发之际，喊了一声：『妈呀！』这时候，看到一道光明出现，自己就完全被这一道光明包住，人好像没什么重量，所以当下也没有什么恐惧……」他能活下来，可以说是大难不死，也可以说是起死回生。论当时车祸的严重性，应该是全部罹难，没有一个人能够幸免的，为什么只有罗居士一个人免去这个死难，同时身体也没什么重伤？大家都在议论纷纷。

结果大家都认为是他身上所带的阿弥陀佛的佛卡放光来保护他。因此，大家都在找佛像、找佛卡。可是那个时候的南非约翰尼斯堡，只有佛光山的南华寺。为了找佛像、佛卡，只要书上有佛像、菩萨像，乃至韦陀菩萨的护法像，甚至一般神明的像，大家就把它剪下来，然后携带在身上。

这一件事情传到我们协会，我们就印了二万张的佛卡（背面有说明念佛的利益）一半送到南非给他们，一半送到大陆。

现在我们来讨论这件事情。罗佛恩能够大难不死，可以说是他母亲念佛的庇佑：因为只要在家里念佛，就能够超度祖先，也能够庇佑亲人儿孙，出入平安、逢凶化吉、遇难呈祥；再加上罗佛恩的孝心，每天早上都会向这个佛卡合掌，然后恭恭敬敬地念三声「南无阿弥陀佛」，母子两人的虔诚与阿弥陀佛感应道交，所以，很自然的，阿弥陀佛在他临危的时候，就来保护他，使他免去灾难，尤其是免去生死的大灾难。

事后，罗佛恩感受到人生的无常、苦空，所以上班之余，一有时间，就到佛光山的南华寺当义工，打扫环境、清洁卫生间……。如果看到华人，他就会双手奉上一张佛卡，而且不断重复地讲述他蒙受阿弥陀佛的保护而大难不死的故事。

天下最贵重的是什么？生命；世间最悲惨的是什么？杀生、被杀。可说，生命的价值贵重，是世间上任何宝物所无可替代的。人的生命只有一次，这只有一次的生命，是成就一切事业的前提和基础。我们要求学、创业、要结婚生子，或者是要立德、立言、立功，以至要学佛、修行、了脱生死，都需要靠身体的存在。没有身体的存在，任何事情都无所依托。明显可知，生命的存在是人生中最大的利益。有生命，就有一切；有生命，一切就有意义；没有生命，就没有一切；没有生命，一切也没有意义。再大的代价能够换回生命，都很值得；能够救命的必定是最大的价值、最贵重的事情。

罗居士未花一毛钱，也没有行善积德，没有皈依吃素，也没有诵经拜忏，没有持咒修法，也没有在寺庙点灯，更没有在道场请师父作法会，他只是念佛而已。而且他大概一天顶多念二次，一次念三声，一天大概就是念六声。就只这样，也能够消除灾难，大难不死，救回宝贵的一条生命。

能够消除生死灾难的这个法便是最殊胜的法。一般都认为，殊胜的法应该很深奥、而且很艰难，但哪里知道，这最殊胜的法就只是念佛而已。念佛，很简单、很容易，功能又很殊胜、很超越，能够灭除生死的罪障。它跟有皈依、没皈依；有吃素、没吃素；有持戒、没持戒；智慧、道德、修行……等等，都没有关系。而且男女老幼、智愚贤不肖，都能够念佛。所以念佛本身很单纯、很容易。假设需要皈依、吃素、行善积德，才能够获得消除生死之罪的话，那么不一定大家都做得来。可是只要念佛，大家都做得来，因为不论任何人、任何时候、任何地点、任何情况之下，都能够念佛。

一旦念佛，就能够增长智慧、消除业障、灭除灾难、保平安，就会得到阿弥陀佛的救度、接引我们到极乐世界、远远离开六道生死轮回。一旦到了极乐世界，就能够快速成就佛道。可以说念佛，下手很容易，成就却很高超，用力很少，但是效用却很快速。

刚刚说的念佛感应跟皈依、吃素、持戒修行、智慧道德是无关的，但并不是认为不用皈依吃素、不用持戒修行、不用增长智慧道德，不是那个意思。只是借此事例来强调念佛的殊胜与简单容易，以及念佛能够普遍化的救度任何人，是就这点来讲的。

学佛念佛的人，往往第一先皈依；因缘许可的话，也会吃素，不许可的话，也会尽量吃三净肉；而且即使没有受五戒，也会尽量不犯五戒；同时会随分随力的行善积德、提升自己的道德人格、增长自己的智慧。这是学佛念佛人应有的取向。

只是现在我们在谈念佛的功德，因此以念佛跟其他的修行方法作一个比较，让大家晓得念佛的殊胜、高超，跟念佛的单纯、简单容易，使任何人都能够来念佛，依靠「南无阿弥陀佛」。这样，即使其他修行方法做不到；或做了，可是做不圆满，最后，也能够了脱生死、离开六道轮回、往生成佛，达到学佛、出家修行的人生目的；也就是说，念佛是所有修行人最后的希望，是达成人生目的、学佛目的、出家修行目的的最好方法。

接着我们再来讲一则有关佛牌的利益。这件典故，也是发生在大陆。

大陆有个寺院叫做弘愿寺，座落在安徽省宣城市，住持是净宗法师。我们这个法门在大陆弘传的普遍度，以及学佛人信受这个法门的虔诚度也超越台湾，主要是靠谁呢？是靠净宗法师，是他在那里大力地弘传。

净宗法师初次接触我们这个法门之后，便专学、专修、专弘我们这个法门，随后，他的弟弟也跟着出家，他的姊姊、姊夫、妹妹、妹婿、姐姐的女婿、妹妹的儿子也跟着出家。这都是由于我们这个法门特别殊胜，让他们觉得如以出家相来弘扬这个法门，更能利益自己，也能利益广大的群众，所以他们就现出家相。

弘愿寺附近有一个地方叫莲洲村，村里有一个杀猪的人，这个人不是男众，是女众，长的很高、很魁伟、很有力气，一条猪二百公斤，可以双手一拉就拉起来；她家盖房子，她可以右手夹一包水泥、左手也夹一包水泥，然后走上二楼，可说力大无比。可是她个性脾气很暴躁，三不五时就跟人家对立、冲突；行为也很不好，看到喜欢的东西，没有经过人家同意，就拿回家去。往往人家也不敢跟她太过计较，因为晓得她不讲理，只要一发起脾气，把杀猪刀往桌上一拍，对方就不敢吱声了。

净宗法师的妹妹，嫁在莲洲村，出家前就已吃素，也常常念佛。这个杀猪的女人，人家都称她「杀猪佬」。杀猪佬就跟她说：「你吃什么素！肉这么好吃，你不吃肉；念什么佛！天下之间，哪有什么因果报应，如果真的有什么鬼神或报应存在的话，老早就报应在我的身上了。我杀猪几十年，还不是身强力壮、活得这么好嘛？！」就这样讥笑净宗法师的妹妹。净宗法师的妹妹也不敢跟她理论、讲理，只好随她去。

可是真的没有因果报应吗？有，而且很快就来了。当她讲这一些批评讥笑的话之后没多久，也就是二〇〇四年的二月份，这个杀猪佬突然间生了病，看了大小医院、吃了很多药，积蓄的钱都花光了，都治不好。怎么办呢？就去求神问卜。结果，求什么神、问什么卜，一点效果也没有。那个时候，才想到净宗法师，于是就找他的妹妹，说：「请带我去见你哥哥，我也要皈依。」她妹妹带杀猪佬去见净宗法师。净宗法师一看，吓了一跳，因为杀猪佬身材较以前矮了一大截，而且精神很憔悴，脸色黑的吓人，以前那种英雄气概一点儿都不存在了，跟以前对比，完全像两个人。让人家一看，觉得她大概活不过一个月。

原来，她身上得的是一种怪病，全身像吹了气，肿得跟猪一样肥胖。也不容易吃饭、喝水，连水果都不敢吃，为什么？因为怕愈来愈胖。净宗法师一看，心生不忍，就安慰她说：「哎呀！皈依好啊！你来的好，你先跟佛拜三拜吧！」对方就说：「哎呀！我站着都还要人扶，怎么能够拜呢？不拜行吗？」净宗法师就说：「是啊！是啊！那么你点头问个讯就好。」然后就为她授三皈依，之后，就跟她讲善恶报应、三世因果、六道轮回，为她说有鬼神、有佛菩萨、以及阿弥陀佛主动平等无条件的慈悲救度，只要能够信受阿弥陀佛，只要能够念「南无阿弥陀佛」，现世就能够消灾解厄、祛病延年，如果真的寿命已经到了，也能够蒙受阿弥陀佛的接引，顺利往生极乐世界，离开六道轮回，得到永恒自在的生命。

但是，看得出这位杀猪佬只是求她的病好，并不太在意念佛往生极乐世界。不过在离开的时候，净宗法师送给她一个这种佛牌，挂在她的脖子上，又拿了一串一百零八颗的念珠给她，对她说，既然看医生吃药都没效果，很显然这是业障病。既然是业障病的话，只有念佛能够消业，业消病才会好，看医生吃药是没有效果的，嘱咐她回去要多念佛。

就在那一年清明过后的第三天，这个杀猪佬白天在家里坐着，因为她已不能到外面工作了，右边放一个痰盂，她偶而吐痰、也会吐血。坐在那里，右手拿着念珠。突然间看见门口进来了三个人，各位学员，这三个人是谁呀？是三个鬼：站在中间年纪比较大，看起来有五十多岁的样子，上身穿黑色衣服；左右两边的鬼，比较年轻，右边的鬼拿着一条铁链，左边的鬼端着一碗汤水。中间的老鬼首先命令右边的小鬼说：「过去把她套起来！」，再对左边的小鬼说：「过去将水灌进去！」可是当右边的小鬼拿着铁链要套杀猪佬的时候，套不住！怎么套不住呢？因为杀猪佬的胸前有挂佛牌，佛牌自然放出光明，就把铁链扫开，所以铁链挂不上她的脖子。小鬼就把铁链转去套她的脚，杀猪佬右手是拿着念珠的，就用念珠去挡，这一挡，铁链也被念珠扫开了，可是铁链还是碰到她的脚。事后，她的脚被铁链碰到的地方，一片乌黑，很久都消不掉。这个鬼拿铁链套不住她，晓得有佛在保佑，所以他们就离开了。

这一件事情，显示什么呢？她身上挂着佛牌，佛牌能够放光。但我们凡夫肉眼平时是看不到这种光明的，尤其是我们都在阳间，所看到的都是阳间的景物，我们看不到阴间。但是，阴间可以看到阳间。阴间叫做冥界，冥就是黑暗，好像百叶窗里面的人可以看出去，但是外面的人不能看进来。

冥界、阴界的鬼魂，一旦碰到佛菩萨的光明，他就无法接近。如果有缘，这个鬼魂也会被佛的光明度化。所以挂上这个佛牌、戴上这个佛卡，自然身上就有佛的正能量，佛的正能量跟随在我们的身上，遇到某种不好的境缘，就能够超越，逢凶化吉，遇难呈祥。

我们这一节就先讲到这里，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

各位法师慈悲、各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，请放掌！

净宗法师他们晓得这个杀猪佬有这么一件灵异事件，就去采访了。问杀猪佬说：「这个佛牌都放光了，你如果当下念佛的话，光明岂不是更大吗？」杀猪佬回答说：「哎呀！我一方面紧张，他们来我要对付他、要招架他，一方面要吐血，所以也忘记念佛了。」虽然没有念佛，不过她胸前的佛牌、手上的念珠，也能够保护她。

一个真正皈依三宝的人，当生就能够免除下堕三恶道的命运。一个真心皈依的人，每天都要念：「我某某人，皈依佛、皈依法、皈依僧」，一天至少念三遍，以表达他的真诚皈依。若是一个念佛人，不念三皈依文也可以，每天就专一念佛。因为「南无阿弥陀佛」的「南无」就是皈命，就是将我们的身心性命全交出去、全部归入弥陀的救度、托付弥陀的救度。

一贯道的信徒常说，他们只要被点传师一点之后，就天堂挂号、地狱除名。一贯道都已经能够这样了，何况我们是一个皈命「南无阿弥陀佛」的人，我们只要在这里，虔诚专一念佛，极乐世界就会开出一朵莲花，当我们临终的时候，阿弥陀佛就会带着这一朵莲花来迎接我们。有了那一朵莲花，表示我们的生命未来就在那里，莲花化生，不会又去六道轮回了。简言之，专一称念阿弥陀佛的名号，这样的念佛人，可以说已经不是六道轮回的凡夫，已经是极乐世界的圣众之一了。

我再来讲一件有关佛牌放光的真实故事。在两年前，高雄有一个莲友，他叫米文台，那个时候他才刚亲近我们的净土教团，每天也虔诚的念佛、做早晚课。他的太太叫做张玉银，他也劝导太太，早一天皈依、早一天学佛念佛。可是他的太太说她个人业障较深，一时佛法信不来，所以也不想那么早皈依。两年前，米文台到我们台南净土宗念佛会，请了一些佛书、念珠、佛牌回家，发给他的亲戚朋友、同事，劝大家要学佛念佛。也拿一个佛牌给他太太，要他太太把佛牌挂在脖子上，说这「南无阿弥陀佛」的六字佛牌会放光，挂在身上是可以保平安的。他太太当时没有接受，而且说：「这佛牌只不过是铁片做的，怎么会放光？我才不相信。你说会放光，那只不过是佛书上所说的事情罢了！」所以她并没有把佛牌挂在身上，而是随手把佛牌挂在她房间门的喇叭锁上，挂了之后，再也不去注意它了，因为她根本不相信，所以也不重视。

可是有一天晚上，大概七点左右，她要到房间去找东西，开门时，她的手无意间碰到喇叭锁上所挂的佛牌，瞬间佛牌放出光明，照遍整个房间，整个房间就像白天一样，她当时也很惊讶！不过几秒钟之后，房间的整个光明就逐渐缩小，缩到那个佛牌里，然后就消失了。那个时候，她才晓得原来佛牌真的会放光，因为刚刚整个房间中的光明并不是日光灯，因为她没有按日光灯的开关，也没有开窗户。这时，她才相信，她先生所讲的佛牌会放光，是真实的，不能不相信，为什么呢？因为这是她亲眼所看到的，是亲身的体验、是铁的事实，不容不信。

她深深感受到弥陀佛光的护持，心中充满了无比的法喜，就赶快打电话让上班的丈夫知道这件事情。她也晓得这是阿弥陀佛特别藉佛牌放光来启发她的信心，所以不敢违逆，就真的相信有阿弥陀佛了。

连佛牌都会放光，何况我们念佛怎么不会放光呢？阿弥陀佛是一尊无量寿的佛，也是一尊无量光的佛。因此，她就在阿弥陀佛面前发愿说，从今以后，要一心专念南无阿弥陀佛，不会再怀疑，也不会三心二意，也不会杂学杂修，要学一个村姑愚妇来尽一辈子念佛。

他们把这一件事情记载下来，后面也附了他们写的一首偈子，说：

　　弥陀放光来劝信，要信弥陀大愿力；
　　大愿就在六字里，谁信六字得大利。
　　深信就莫再怀疑，一声一声念下去；
　　时到我必来接你，与佛菩萨在一起。

他们所写的这首偈子，也非常好，意思就是说：

「弥陀放光来劝信」：真的是弥陀放光使她起信，消除她的疑惑。

「要信弥陀大愿力」：阿弥陀佛要她信的不是信别的，是要信阿弥陀佛本身大慈大悲、大愿大力，能够救度世间的任何苦难，乃至六道轮回的大灾难。

「大愿就在六字里」：阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大功德力，在哪里呢？就在六字名号「南无阿弥陀佛」里面，不在其他的地方。

「谁信六字得大利」：不管是谁，他只要信这六字的万德洪名，念这六字的万德洪名，他就能够得到大利。所谓大利，就是《无量寿经》后面流通分释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨所讲的那一段法语。那一段话法语是说：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」意思就是说，不管是谁，只要有人听到这一句名号的内涵，听到阿弥陀佛的慈悲救度，欢喜踊跃的去念佛，乃至临终一念，也能够得到往生成佛的利益。所以说「当知此人为得大利」，大利就是往生成佛，就是无上功德，所以说「谁信六字得大利」。

「深信就莫再怀疑」：既然深信了，就不要再有所顾虑，或踌躇、怀疑。

「一声一声念下去」：就只要念佛，一句一句的念下去。

「时到我必来接你」：临终的时候一到，阿弥陀佛就会亲自、主动地来迎接。

「与佛菩萨在一起」：到极乐世界就与佛、菩萨、诸上善人在一起，进入佛的境界。

不过话讲回来，我们学佛念佛、皈命阿弥陀佛的人，是身心都投入弥陀的怀抱，接纳阿弥陀佛的功德，是「机法一体」。「机」是指我们念佛的人，「法」是指救度的阿弥陀佛，念佛人的心中有阿弥陀佛，阿弥陀佛的心中有念佛人，所以是「机法一体」，是再也不会分开的。因此，我们要完全皈命阿弥陀佛。这样的话，即使没挂佛牌、未带佛卡，也时刻不离佛，时刻与佛同在，自然可以消业障、增福德、免除灾难、往生极乐世界。

不过以人情上来讲，一个发自内心虔诚信阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、一辈子专念阿弥陀佛的人，如果他有佛卡，也会把它带在身上；如果有佛牌，也想把它挂在身上，自自然然会有那一种心理。

这个佛牌、佛卡带在身上，到卫生间、洗手间或者房间，都是没有障碍、没有忌讳的。因为阿弥陀佛是一尊无碍光的佛，不会受到任何障碍、不会有任何忌讳的。反而不吉祥的地方，有佛牌就会带来吉祥；不干净的地方，有佛牌就会带来清净。只是说，根本上来讲，我们就是全身性命投入弥陀的救度，与佛同在，这才是比较扎实的。

接下来我们进入净土的教理。

有关净土的教理，首先要来强调一个概念，什么概念呢？就是净土三经的核心，无非就是在讲两个道理：一个是弥陀的救度，另一个是众生的被救。这两个其实就是一个，哪一个呢？就是信佛念佛。被救的众生信受弥陀的救度，之后专念弥陀的名号，跟弥陀一体不离。净土三经都在讲这个，这是净土法门的核心，其实也是释迦牟尼佛出现世间的目的，这个叫做佛出世的本怀。

佛的心是平等的，没有我执、没有法执，所谓无「我相、人相、众生相、寿者相」；是冤亲平等，是自他一体、自他不二的。佛是把所有众生看成他自己，所以所有众生的六道轮回之苦，等同就是他的苦，他必须要去解决这个苦。

就阿弥陀佛的大慈大悲大平等来讲，他对于一切众生是没有差别观念的，可是就先后缓急来说的话就有差别。也就是说，对于迫切性、当下必须要加以救度，否则就会来不及、措手不及，因此就分主要的对象与次要的对象了。

阿弥陀佛救度的主要对象是谁呢？是哪一种根机呢？这个说明在哪里呢？释迦牟尼佛的说明记载于《观经》这部经里。但《观经》有十三观跟九品，是在哪个位置说呢？在九品的地方。而九品有九个品位阶级、九种根机，主要对象又是在哪一品、哪一种根机呢？主要是在下品下生的地方，是以下品下生的根机做为他迫切救度的对象，也就是说是以这个下品下生的众生为当下要救度的主要对象。所以，我们必须要正确的理解下品下生的真义。我们给大家一张讲稿叫做「下品下生的启示」，还有一本《无条件的救度》。所以现在开始，就像读书会一样，由我来导读《无条件的救度》这本书里的部份内容。

首先请翻开《无条件的救度》第二页，标题是「下品下生经文的重要」。先从倒数第一行看起，由我来念，大家静静地听就好。

「不论是看经典也好，听闻佛法也好，都要「依义不依语」。什么是「依义不依语」？就是不可执着文字表面的意思，而要融会贯通，理解文字背后释迦牟尼佛真正所要表达的内涵，这个叫做「依义不依语」。

如果只在文字表面作解释，佛陀真正要表达的意义就体会不到。因为没有体会到内涵，只解释字面，这样展现出来的意思一定跟整篇经文所要表达的思想不一样，这岂不是就错解了佛意，也就是所谓的「依文解义，三世佛冤」！

就整部《观经》来讲，下品下生的经文是非常重要的；就整个净土宗来讲，《观经》下品下生也是净土宗的精华，也是阿弥陀佛第十八愿的终极意义。下品下生的经文非常短，但是意义非常深远、非常殊胜、非常令人法喜充满、欢喜无量。

可是一般学佛念佛或是研究教理的人，大多不晓得下品下生的经文教理对净土法门的重要性，甚至全然不知此段经文是整部《观经》最切要的地方。导致他们在讲述九品往生时，由于认为下品下生在品位上是最低的、在根机上是最劣的──不但没有学佛修行，反而是造业深重──因此就忽略了下品下生这段经文背后其实是另有甚深涵义，这实在是一件很可惜的事情。

这段经文的重要性，关系到阿弥陀佛的成佛、众生的往生，乃至整个净土宗的建立基柱。

我们应该知道，就是因为下品下生的人是造恶造罪最重，是最没有善根的众生，这样的众生也能被救而永远超出六道轮回而往生极乐世界，往生极乐世界后也能够成佛，这样更能显示出阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力之所在，显示出阿弥陀佛超发无上殊胜之四十八大愿，其中根本愿──第十八愿「若不生者，不取正觉」的自然功能。反之，如果没有下品下生这种根机也能被救的话，就很难显示出阿弥陀佛在十方诸佛当中爱心是最绝对的，力量是最超绝的。也就是说，如果没有下品下生这段经文，就没办法显示阿弥陀佛是怎样的一尊佛。就好像如果没有最严重、最难治的病人，就没办法显示出这位医生崇高的医德、超世的医术一样。

总之，唯有下品下生的往生极乐才能显示出阿弥陀佛真的是大慈大悲大愿大力，十方众生没有一个在阿弥陀佛的救度之外。也就是说，因为有了下品下生的众生也能往生极乐的事实，就等同带给所有的念佛人、修行人最后、最大的希望。

可是，「佛法无人说，虽智莫能解」，微妙的佛法如果没有人为我们明白开显的话，我们根本不知道原来下品下生对一个想脱离轮回的修行人，想往生净土的念佛人来说是这么亲切、这么重要，而且在净土三部经当中占有这么大的分量。

以上是就下品下生的重要性先做一个概略的说明。

贰、消释经文

接下来，我们先从字面上来解释下品下生的经文，也就是所谓的「消释经文」。请大家合掌，我们一起将下品下生的经文恭诵一遍：

请放掌。由于有下品下生的经文，让我们感受到了弥陀彻底的慈悲、无限的大爱、绝对的佛力、平等无条件的救度。下下品的人都能往生，何况是在座各位，何况是我呢！所以我们念诵的时候，心中欢喜踊跃，那是自然而然的。

现在我们就经文字面的意思来解释。

「或有众生」：简要来讲，「众生」分为圣人和凡夫这两种。圣人包括佛、菩萨、声闻、缘觉，就是四圣；凡夫即是六道轮回的众生，包括天、人、阿修罗以及地狱道、饿鬼道、畜生道的众生。就人道来讲，人包含善人和恶人，善人有大善和小善之分，恶人也有重恶和轻恶之别。那这里的「或有众生」是指什么样的众生呢？是指恶人。

「作不善业」：他到底做了哪些不善业呢？

「五逆十恶」：所有恶业当中，最为严重的就是「五逆」。「五逆」是什么样的罪业呢？就是五种逆罪---杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种极其严重、必堕无间地狱的重罪。

一切罪业当中，杀生最重；杀生当中，杀人最重；杀人当中，杀害恩养自己的亲生父母更是大逆不道，罪大恶极，故称逆罪。父母养儿爱儿，不但心甘情愿付出一生心血，甚至视若自己，以身相代。身为子女，不知感恩报恩、孝养孝顺，反而视为仇人，瞋心加害，可见其人之无明烦恼特别厚重。此外，连修行成就、德高日月、超凡入圣的出世间圣人阿罗汉与佛也加以谋害。又破和合僧，分裂僧团，障碍修行人，这些罪业，罪大恶极、大逆不道，通称五逆重罪。「十恶」就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、愚痴。一切罪业当中，最重的罪他都造了、犯了。

「具诸不善」：「具」是具备，「诸」是很多。除了五逆十恶之外，还做了其他很多不善。譬如「谤法」，什么叫谤法？毁谤佛法正知见，认为没有善恶报应、没有三世因果，没有六道轮回。也就是说，一切的世间法、出世间法的恶，他通通造遍了。他一生作恶多端，可以说「无恶不作、无作不恶」，是世间最大的恶人、最卑劣的众生了。所以善导大师在《观经疏．散善义》中解释说：

　　下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，
　　四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。

这样的众生，在人群中是被众人所抛弃、嫌厌、避之唯恐不及的。他虽有人形，但却不是一个人，是披着人皮的野兽。这样的人，在社会上是要受最严厉的法律制裁的，在因果当中是要直接堕落阿鼻地狱永难出离的。可以说，所有的恶没有比下品下生这种根机所造的业更恶了。

「如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷」：一个人相信因果而行善积德、修行解脱，佛陀就称赞他是「智者」，是有智慧的人；如果不信因果，没有行善积德，不仅如此，反而以他的聪明才智去为非作歹，佛陀就说这个人是「愚人」。如果他不是愚人，怎么会去做这样的恶业呢？他如果是真聪明、真有智慧的人，相信因果报应，懂得人伦道德、人情义理，就不会犯这些恶业了。就是因为愚痴，没有佛法的智慧与正知正见，所以才会去造恶业。

学佛大悲心

这个五逆十恶的人，佛陀说他是「愚人」，而不说他是「恶人」，这有很深的涵义。

人都会有是非善恶的观念，对于恶人恶事，一般人多会以理相争，用刚正的态度指责，看不起造罪造业的人，甚至判他下十九层地狱。这样的态度有好的地方，也有坏的地方。好的地方就是他性格刚正不阿，一定会行善积德，凡事堂堂正正；可是从另一方面来讲，也显示他的包容心、体谅心、接纳心、慈悲心是不足的。

罪大恶极的人，释迦牟尼佛说他是愚人，而不说他是恶人，就显示出佛的慈悲心、包容心与体谅心。也就是说，就是因为他不了解佛法的道理，被无明烦恼所蒙蔽，是个愚痴的人，所以才会造作这些恶业，他不是故意的，他是被愚痴的业障困住了。否则他就不会造恶，说不定会行善积德、发心修行，甚至进一步会想成佛。

比如说，若被他人无理地打骂、毁谤，一般人会很生气，觉得对方无理取闹，非常恶劣。但是，如果知道对方是一个精神病患者，你会很生气吗？就不会生气了，反而会怜悯他，因为他患了精神疾病，对不对？

佛看众生也是这样，众生被烦恼所诳惑，被业障所束缚，不能自由，才造下了种种恶业。所以，在佛眼里，只有愚痴的众生，没有恶劣的众生，因为佛没有凡夫那种善恶的分别心──「善的我喜欢，恶的我憎恨」。佛是无缘大慈、同体大悲、拔苦与乐、平等普救。如《观经》说：

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

知道凡事都是因缘业力所推动，学佛的人就应该接纳对方、包容对方、体谅对方；晓得就是因为愚痴，他、包括我们自己，才会生生世世在六道里面轮回。如果不是因为愚痴，我们早都解脱了，怎么还会在这里呢？

有句话说：

　　在业力的推动下，没有人是故意的；
　　智者悲愍有情，凡夫互相谴责。

「智者悲愍有情」：学佛而有智慧、有悲心的人，遇到秉性邪恶的有情众生，知道对方是被业力所推动，他自己也深受烦恼之苦，不得自由，因此深生悲愍、体谅、包容、接纳，甚至分怨共过，承担其苦，令其安乐。

可是凡夫会怎么样呢？凡夫会互相谴责。因为没有学佛，缺乏智慧与爱心，不仅不能体谅包容对方，反而互相指责、批判，甚至怨恨、愤怒、攻击，结果不但以怨不能止怨，反而使怨恨越积越深，彼此受伤、彼此痛苦。

我们学佛，就是「学佛大悲心」，以大悲心来看待一切众生，相互接纳、包容、体谅、理解，所谓「善解对方」。如果能够彼此善解，而且凡事都往正面去思维，不往负面去思维；或者难免有负面思维，可是不要把它流之于口，向别人诉说，这样至少也不会有纷争。

一个家庭、一个团体，乃至社会大众，都应该彼此尊重、相互包容。即使一棵树，也不可能有两片完全相同的叶子。每个人的个性都不一样，做事风格也不一致，但都在同一个团体，同样是为团体做事，所谓分工合作，所以我们要学习佛陀那样的悲心，互相包容，互相同情。

一个真正学佛的人，遇到恶缘逆境，甚至遭人伤害，不但不瞋恨，反而生大悲，并将功德回向给他；即使不生悲心，至少也不要生怨恨心，否则便非真正学佛者了。

「如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷」；所谓「如是因，如是果」，因为造了恶因，自然就会堕落恶道。是怎样的「恶道」呢？是「经历多劫，受苦无穷」的恶道。经典上说，犯五逆当中的一逆，就要堕落地狱受一劫的苦；犯二逆就要受二劫的苦；犯五逆就要在地狱之中受五劫的苦。何况他是五逆、十恶，乃至谤法，种种的恶业都造了，所以必定要经历很多的时劫，受尽无穷的痛苦。善导大师在《观经疏．散善义》中解释说：

　　非业不受其报，非因不受其果；
　　因业既非是乐，果报焉能不苦？
　　造恶之因既具，酬报之劫未穷。

又说：

　　终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。

「如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛」：「临命终时」就是将死但还没有死，奄奄一息的状态，或者是深度昏迷，快要断气但还没有断气的情境。这样的愚人，在临命终、即将堕入阿鼻地狱的千钧一发之际，可谓百千万劫难遭遇，他遇到了善知识。在他临命终的时候，如果没有遇到善知识的话，当下就要堕入地狱。刚好，临终时他遇到了善知识，不但不会堕落，而且能够超脱三界六道，直接往生极乐世界。但能有这种特殊际遇因缘的人，必须是他过去世累积过相应的善根福德，跟阿弥陀佛有缘分，一般人是不容易遇到的。所以说，千百万人当中难得一人有这种福报。

这个愚人临命终时遇到善知识，善知识种种安慰，为他说法。不但是说法，而且所说的是「妙法」。这个善知识有可能是出家人，也有可能是学佛见闻很广的在家人。所以，各位莲友！一个人将临终了，我们去帮他助念，为他开示弥陀慈悲、主动、平等、无条件的救度，那我们就是善知识了。

我们可以想像，这个临命终的人，一生造恶多端，这个时候肯定是非常痛苦的。是怎样的痛苦呢？一个人将要断气的时候，身体上的地水火风即将分崩离析，那种痛苦是所有痛苦当中最为痛苦的，古人就形容说，如同「生龟脱壳、风刀解体，其苦难忍」。同时又有精神上的痛苦。精神上的什么痛苦呢？地狱之火已经燃烧到了他脚底下，阎罗王所派的鬼卒拿着手铐、脚镣来到他面前，要锁拿他了。那种慌张、恐惧，是语言文字没办法形容的。

善导大师在《般舟赞》就以一首偈来形容下品下生这种众生临终的痛苦心境，善导大师说：

　　罪人临终得重病，神识昏狂心倒乱；
　　地狱芬芬眼前现，白汗流出手把空。

这一首偈将一个罪人的临终心境描述得很贴切。

「罪人临终得重病」：罪人在临终的时候得了重病。

各位莲友，病由哪里来？由我们的心而来；心从哪里来？从思想观念而来；思想观念从哪里来？从我们生生世世累积而来。有句话说「病由于情」，我们身体上有什么病，往往是由我们的心情产生的。过去世固然有那个业，可是如果我们现在都是心平气和、谦卑柔软，凡事理性不情绪、慈悲不瞋恚，心中没有不平、不满、抱怨、积怨，能这样的话，就会比较没有病。在座大多是女众，女众往往容易得乳癌或者子宫癌，如果大家能心平气和，凡事不计较，内心没有不平、不满，不忧虑，不积怨，不常生气，这样就比较不会有这一类的病。一个人如果有郁气积在心中，就会导致「气逆」，而容易产生疾病。

另外，如果平常习惯熬夜，都是三更半夜才睡觉，也容易罹患疑难杂症。所以，要维持身体健康、避免病痛，饮食、生活习惯上也要调整。

再者，一个人如果对父母非常孝顺，不忤逆父母，体贴父母的心意，常使父母欢喜，能这样的话，这个人福报会很大；如果对父母忤逆不孝，常常跟父母冲突对立，这个人的命运就会不太好，身上难免就会有疑难杂症。

「神识昏狂心倒乱」：他的神识已经昏散狂乱了，心已经颠倒了，没有办法稳定、专注，心识茫茫，六神无主。

「地狱芬芬眼前现」：这时候，地狱的景象，如刀山剑树、火汤油锅……种种地狱的刑罚苦具，以及种种受苦的惨境都显现在他的面前了。

「白汗流出手把空」：这个人由于内心极度恐惧，因此全身流著白汗，而且双手向空中抓。抓什么呢？希望有一个依靠，但最后都落空了，什么也抓不到。

一个人平生行善积德，甚至有重大的善业，在他临终的时候，天堂的境界就会显现出来；一个做恶多端的人，临终虽然还没有断气，往往也会先看到地狱的景象；一个愿生弥陀净土、专称弥陀佛名的念佛人，往往也会在他临终将断气还没有断气的时候，极乐世界庄严的景象，譬如莲花、金地、楼阁，就会先看到，这是一种自自然然的果报显现。

像这样临命终时心识昏乱、恐惧的人，善知识当然要先安慰他，驱除他的恐惧。等他身心安稳之后，再为他说妙法。

我们这一节就先讲到这里，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，请放掌！

这一本《无条件的救度》是将几年前我在台湾、大陆几个地方所讲的内容汇整成一本，事后也有经过增删修润。现在我们要讲下品下生就要先「消释经文」，以下所讲的未必会比这本的内容好，但想到大家回去之后不一定有时间、有机会看这一本，所以就利用现在这个机缘，带着大家一起来把它导读，然而导读也只是一部分相关的内容而已。

我们继续再导讲几段，请翻到第二十页中间。

妙法──阿弥陀佛救度的法门

有一句偈说「无上甚深微妙法」，这里的「妙法」是指什么法呢？就是指阿弥陀佛救度众生的悲愿与力量。《观经》说阿弥陀佛有「十力威德、光明神力」。《无量寿经》（简称《大经》)说阿弥陀佛「威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及」。《阿弥陀经》（简称《小经》)说阿弥陀佛「光明无量，照十方国，无所障碍」。《观经》又说阿弥陀佛「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。此等经文都在彰显阿弥陀佛的十力威德，不仅光明遍照十方世界，也能够毫无障碍地安慰、保护、救度一切念佛众生。所以，善知识为这个下品下生的临终众生说阿弥陀佛慈悲救度的法门叫作「为说妙法」。

佛陀出现在这个世间，讲经三百余会，开示八万四千法门，目的是为了救度众生，解除众生的八万四千业障、八万四千烦恼。在各种法门中能够救度众生的法门才能称为妙法，反之，如果不能救度众生，不能使众生成佛，便不是究竟的法门，而是方便的法门了。

这段经文中所说的「妙法」，就是阿弥陀佛慈悲救度的法门，因为唯有阿弥陀佛的慈悲救度才能给他安慰，让他离开当下的苦境。离开什么苦境呢？他就要堕落地狱了，阿弥陀佛不但能让他不堕地狱，还能让他脱出三界六道轮回，往生极乐，快速成佛：这样的法才堪称为妙法。

进而言之，「南无阿弥陀佛」这六字万德洪名就是妙法。所以，善知识为他说了阿弥陀佛救度众生的妙法之后，就要他念佛。

在这里，「教令念佛」的这个「念佛」，是指心中思维阿弥陀佛救度的功德，以及忆念阿弥陀佛的名号。每一尊佛都有他各自成佛的内涵和意义，名号也是一样。善知识本来是教这个临命终的极重恶人在心中思维、忆念阿弥陀佛救度的功德，可是经文接下来说：

「彼人苦逼，不遑念佛」：「不遑」是无暇、没时间、来不及、不可能之意。这个即将临终的五逆十恶罪人，身心被种种苦所逼迫，慌乱恐怖至极，导致无法在心中思维、忆念阿弥陀佛是怎样的慈悲，有怎样的功德，又是怎样的救度，这些他都思维不来，甚至也不能稳定、专注地在心中忆念佛名。善导大师在《观经疏．散善义》中解释说：

　　罪人死苦来逼，无由得念佛名。

「善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」：善知识看到这种情形，就换另一个方法，说：「你如果心中不能思维、忆念阿弥陀佛的名号，就以口直接称他的名号，喊他的名号；与其喊爹喊娘、喊『哎呀！可怕！救命啊！』不如喊『南无阿弥陀佛』。」所以说「应称无量寿佛」。善导大师在《观经疏．散善义》中解释说：

　　善友知苦失念，转教口称弥陀名号。

「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」：善知识另外教的这种方法，这个人就能做到了。他就以至诚恳切的心，让嘴巴发出的声音能够相续不断地「具足十念」，口称：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」念了十声──「十」是代表圆满的数字，并非一定要念满十声，不是多一声多余，少一声不足。这段经文是显示临终才知道念佛求生，只要念佛相续，弥陀便应声来迎，所以每一念、每一念，念念都有消除生死轮回之罪的功能。

「称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪」：由于称念南无阿弥陀佛万德洪名的缘故，每一念、每一念都能消除他旷劫以来生生世世所累积的种种罪业。这些原本会让他永远在六道当中生死轮转的罪业，在他每一念、每一念的念佛声中全部消除了。善导大师在《观念法门》中解释说：

　　罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，
　　于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。

《般舟赞》也说：

　　声声连注满十念，念念消除五逆障。

称念佛名，每一声、每一声都灭掉了八十亿劫生死重罪。

念佛消业远胜诵经消业

很多人喜欢以诵经来消业障。诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，诵经消的业障，就像萤火虫的光明一样；念佛消的业障，则像太阳的显赫光明，光明大小，天差地别，怎么能比呢？

《观经》下品上生的众生，闻大乘十二部经典首题名字（代表诵经的法门），消除一千劫极重恶业；然而下品下生的众生，念一声佛，便可灭掉八十亿劫生死之罪。从行法的难易与效果的胜劣而言，都无法相比。一者诵经难，念佛易；二者诵经灭罪远远不如念佛，可说诵经灭罪劣，念佛灭罪胜。就以《地藏经》为例，诵一部《地藏经》至少一个半小时，除一千劫罪；若以一个半小时来念佛，约念六千声佛，灭四十八万亿劫罪。这样比起来，念佛灭罪功效是诵《地藏经》的四百八十亿倍。

但这还只是讲灭罪的数量，其实不仅仅是灭罪数量，还有一个更根本的问题是「了生死」。诵经只能除极重恶业，念佛更能进而除生死之罪！亦即诵经虽然也能除罪，但还不能了生死；念佛既能除生死罪，就自然了生死，亦即能消生死轮回的罪业，不再生死轮回，且决定可以往生西方极乐世界。

所以，不论从消业障、了生死或往生净土来讲，诵经都不如念佛；持咒也不如念佛，没有比得上念佛的。因此，善导大师在《观经疏‧定善义》中说：

　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

「命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前」：他念了十句「南无阿弥陀佛」就断气了。断气的时候，他看到一朵金色大莲花，非常明亮，好像金光闪闪的太阳一样，要迎接他。善导大师在《观经疏‧散善义》中解释说：

　　临终正念，即有金华来应。

不论何人、何时、何处、何缘，只要念佛，佛即闻声救苦，应声而现；如果临终念佛，则正好蒙佛来迎往生极乐。

「如一念顷，即得往生，极乐世界」：在一刹那之间就乘坐在这朵金莲花上往生了。往生到哪里？往生到极乐世界。各位莲友，真的不可思议！真的令人难以相信啊！

一个一生当中无恶不作、无作不恶的五逆十恶罪人，地狱之火已经燃烧到面前，只因为善知识前来安慰，为他说弥陀的救度，在他将断气的时候，教他称念了十声「南无阿弥陀佛」，立刻火焰化红莲，他就坐着这朵莲花往生到西方极乐世界了。太殊胜，太不可思议，太令人难以相信了！可是这是释迦牟尼佛亲口所说的。而弥陀化身的善导大师在《观经疏‧散善义》中也解释说：

　　忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名；
　　化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。

又在《般舟赞》说：

　　谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

又在《法事赞》说：

　　以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；
　　谤法阐提，回心皆往。

《念佛感应录》也收录了很多平常没有念佛，一生屠杀鸡鸭，临终时痛苦现前，而在莲友的助念当中短时间内，面貌转为端正祥和，身体也变得柔软了，很神圣庄严往生的例子。

意业「念」和口业「念」

在下品下生这段短短的经文当中，念佛的「念」，总共出现在五个地方，有六个「念」字，这些都是关键的地方。

第一个地方是「为说妙法，教令<em>念</em>佛」。

第二个地方是「彼人苦逼，不遑<em>念</em>佛」。

第三个地方是「汝若不能<em>念</em>彼佛者，应称无量寿佛」。

以上这三个「念」是属于意业，也就是指心中思维阿弥陀佛救度的功德，忆念阿弥陀佛的名号。所以这三个地方的「念」跟该段文后面的三个「念」，字虽然一样，但是涵义大有不同。

第四个地方是「令声不绝，具足十<em>念</em>」。

第五个地方是「称佛名故，于<em>念念</em>中，除八十亿劫生死之罪」。

在这里，「具足十念」的「念」，和「念念中」的「念」是口中称南无阿弥陀佛的「称念」，不是意业思维忆持的「忆念」。简而言之，经文说「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」，「称无量寿佛」之前的「念」是心中的忆念，之后的「念」就是口中的称念，虽然都是同一个「念」，但却有「心中忆念」与「口中称念」两种不同的内涵。

之所以要这样详细地分别文中的「念」字，是因为《观经》下品下生特别标举口业的「称名念佛」是有其很深的内涵的，对净土宗来讲，更有其根本的意义。

可是一般人大都是依文解义，依语不依义，没有去探讨经文背后深广的内容，结果对念佛人有密切关系的殊胜教理就这样被遗漏了，这岂不是很可惜！

我们就先导读到这里。接下来请看「下品下生的启示」。

这个启示共十九段，这十九段其实也是从这一本《无条件的救度》里面摘出来的。大家如能利用时间把这一本《无条件的救度》看一遍，就会对净土宗真正的教理有正确的认识，同时也会对往生极乐世界有绝对性的把握，而出自内心的、主动的、欢喜的念佛，不会觉得念佛很勉强或念佛很枯燥。

第一点 显恶人念佛尚救，何况善人念佛（举恶摄善）

下品下生的经文所显示的有好几个内涵，第一个显示恶人念佛都能够蒙受弥陀不嫌弃、不拒绝的救度，何况是我们在座的善人呢？对不对呀？（莲友答：对！）这个叫做「举恶摄善」，也就是说释迦牟尼在《观经》的地方，举出一个恶人的往生来包含善人更加必定往生，所以这个「摄」是包含的意思。

第二点 显临终念佛尚救，何况平生念佛（举临终摄平生）

这个下品下生的人，一辈子没有遇到佛法，没有像我们现在就已遇到佛法，能够行善积德，实践了脱生死之法了。他也没遇到一般善法，去说好话、做好事、存好心，去行人伦道德，所谓「三纲五常、四维八德」这一些也没有；他所遇到的都是不好的环境；所遇到的人，也都是一些地痞流氓或者是诈骗集团，所谓近墨者黑，导致一辈子不断造恶多端。这种人到临终的时候，地狱之火已燃烧而来了，或者地狱的景象、冤家债主已前来讨债了，在那种恐惧的状况之下，经过助念的人开导、助念，他也能蒙受阿弥陀佛的救度。何况我们不是临终才开始念佛，我们现在就已经开始念佛，那么他都能往生，何况我们平生念佛的人，怎会不能够往生呢？对不对？（莲友答：对！）。

第三点 显示临终少念尚救，何况平生多念（举少摄多）

显示临命终人，他不是一辈子念佛，他是一辈子从来就没有念佛的，甚至没有吃素、皈依，没有进入寺庙去合掌拜个佛、顶个礼，也没有听经闻法，都没有，只是到了临终才念佛，而且他才念几句而已。念十句，是因为刚好有念十句的时间，假设他没有念十句的时间，他念了五句、乃至只念一句，或者那个时候他的嘴巴已经僵硬了，只能在心中念，也同样能够往生。临终才念少少的几句就能够往生，何况我们平生，你看，从一开始到现在，大家已经念了多少了！他都能够往生，何况我们怎么会不能往生呢？

这个就是所谓的「三摄」，三种包含，以恶人来包含善人，以临终来包含平生，以少念来包含多念。也就是说，阿弥陀佛救度众生的最低标准从哪里算起？是从恶人、从临终、从少念。如果阿弥陀佛的标准不是这样的话，我们有把握能往生吗？（莲友答：不能！）不能。

阿弥陀佛的标准如果是善人，谁敢把握说：「我是一个善人」？人一生之中的行为可分为四种：善多恶少、善少恶多、或纯善、或纯恶。论纯善，普天之下的凡夫没有一个是纯善的，除非他是一个阿罗汉；那么善多恶少、恶多善少当中，我们是属于哪一类？（莲友答：恶多善少。） 是恶多善少。如果是下品下生的话，他是纯恶。为什么说我们恶多善少呢？是因为我们每个人心中都含有贪瞋痴，再怎么行善积德也都是有漏之善，都是有为、有漏的、虚假的、不清净的，所以不是真正的善。所以如果阿弥陀佛以善为往生标准，我们就都不能往生了。

若阿弥陀佛以持戒为标准的话呢？先不论是否圆满具足五戒，仅就能持一戒的人来说，能往生的人也少，而不能往生的多。

阿弥陀佛如果以平生念佛为标准，只有平生念佛的人才能往生，临终念佛不能往生，那到底以几岁开始为标准呢？这也是一个困惑的问题。

再来，如果阿弥陀佛说要出家才能够往生，那到底出家人多，还是在家人多？

如果阿弥陀佛说你要念满百万遍或千万遍佛号才能往生，那往生的人就更少，不能往生的人就更多了。

如果是这样子设定种种条件的话，阿弥陀佛所显示的就只是小慈小悲而已，不算大慈大悲。如果能够大到连恶人也能往生、连临终念佛也能往生、连临终才念几句、乃至一念也能够往生，这才显示出这一尊佛真的是大慈大悲、大愿大力、是大平等。

阿弥陀佛就是这样的一尊佛。所以从这里来讲的话，阿弥陀佛的救度标准在哪里？他是有标准还是没有标准？说是有标准，其实等于是没有标准，所以说「无条件的救度」。

我们刚刚在导读当中，有念到《观无量寿经》的一句经文说：

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

我们常听人说要探讨宇宙人生的真理，可是宇宙人生的真理在哪里？是什么？现在告诉大家，就在这一句当中。真理就是佛心，佛心就是真理。那佛心的定义是什么呢？是大慈悲。大慈悲就是无限的爱心，他大到平等、不讲任何条件、没有任何区别、不分善恶或亲疏好坏，这样才是大慈悲。大慈悲所现的是什么呢？以无缘慈救度众生，缘就是条件，无缘就是不讲条件的、不讲对象也不讲任何关系的。以不讲条件的爱来救度众生，所以所有众生都能够被救度，这样的爱才是无缘慈。不然，就会像凡夫一样，对自己的儿女会爱，甚至愿以自己的生命来替代儿女应承受的苦患，可是对别人的儿女，也会这样吗？就不会了。

佛是把众生当成是他自己，所以，众生的苦就是他的苦、众生的乐就是他的乐，所谓「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐」。因此我们的苦恼，就等于是佛的苦恼，因为佛看众生是自他一体的，阿弥陀佛把我们看成他身体的一部份。譬如手脚是我们身体的一部份，当我们的手被刺扎到了，我们就会很痛，想要赶快把刺拔掉，要马上去疗伤。我们是阿弥陀佛的手、阿弥陀佛的脚，现在我们被烦恼的刺所扎，无比的痛苦，而且还会溃烂，将来会堕落三恶道、六道轮回，永难脱离。这个痛苦在谁的身上？在阿弥陀佛身上。我们没办法排除，阿弥陀佛有办法吗？他有绝对的办法，自然的，阿弥陀佛就会毫不犹豫的现前救拔我们离苦。

所以，净土法门要先从了解「阿弥陀佛是怎样的一尊佛」开始，只要了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛，他自然就会进入净土宗，就会专修净土法门，从今之后，他就不再是轮回的凡夫，而已经是极乐世界的圣众之一了。释迦牟尼佛、十方诸佛晓得他不会再生死轮回、不会再造罪造业、不会再受无穷尽的痛苦了。自然就对他感到安慰了。

我们都晓得观世音菩萨是大慈大悲救苦救难的菩萨，但观世音菩萨最盼望我们的其实是希望我们念佛往生极乐世界。否则的话，他这辈子救我们的灾难，我们如一直在六道中轮回，无尽的来生就有无尽的灾难，观世音菩萨就非常的忙，而且忙无了时。由此可知，世间最重的灾难就是生死轮回，生死轮回一旦解脱的话，所有的灾难就没有了。所以真正的消灾免难，就是消除轮回的灾难。而轮回灾难的消除，八万四千法门当中，只有念佛法门是最容易的、也是最殊胜的。

第四点 显以「恶人、临终、十念」，摄「善人、平生、多念」。

显示恶人临终十念，来包含善人平生多念的人，更能够往生。

第五点 显临终助念尚救，何况平生自念。

只在临终时经人家助念，他也能够往生，何况我们平生现在开始就自己在念佛了，更能够往生。所以我们这一个法门是可以不用他人来助念的法门。因为人之所以需要他人来助念是因为他平常没有念佛，或者是虽然念佛，但不了解弥陀的救度，因此他在念佛之中，心是忐忑不安的，认为自己功德不够，或者是虽然念佛，但心不能达到清净，或者担心尚未「功夫成片，梦寐一如」，如果这样的话，就必须人家助念。

如果学我们这个法门，晓得是阿弥陀佛救度，无关于我们念佛人心清净不清净，也无关于我们念佛人累积其他的功德够不够，因为所有的功德再也没有比这一句名号更广大的了，况且弥陀的光明是无碍的，心再怎么不清净，也不能障碍弥陀救度的光明。晓得这一点的念佛人，他就会很安心地躺在弥陀的怀怉中，就只管念佛。所以我们这个法门，就是不怀疑弥陀的救度，然后不间断、不夹杂的专一称念这一句弥陀的名号。

第六点 显临终念佛宿善深，何况平生念佛。

接下来，请大家翻开《无条件的救度》一百二十三页。

有人或许有一种错误的观念，认为「这个五逆十恶的人临终能遇到善知识，只念十声南无阿弥陀佛就脱离地狱之苦，乃至脱离永世的轮回，获得往生成佛，是因为他宿善深厚；我们虽然现在念佛，恐怕宿善不如他，所以他能往生，我们不一定能往生」，这种观念是错误的。

大家想想看，这个人临终才遇到这个法门，他往生了，如此说他宿善深，那我们现在就遇到了，怎会是宿善浅呢？他平生作恶多端，而我们现在就已经学佛念佛，已经随缘随分「诸恶莫作、众善奉行」了，说他宿善深而我们宿善浅，是不合逻辑的。所以，这样的见解就是恶见，不是正知正见。

有一句话说「恶见妨解脱」，不正确的见解会妨碍一个人解脱生死轮回，因此观念正确与否是非常重要的。我们学净土宗必须先建立起纯正的净土宗知见，才不会被人惑乱，甚而退转改变信仰，丧失往生成佛的大利。

《庄严经》言：

　　若不往昔修福慧，于此正法不能闻；
　　已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义。

《大经》言：

　　曾更见世尊，则能信此事，
　　谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
　　
　　憍慢弊懈怠，难以信此法，
　　宿世见诸佛，乐听如是教。
　　
　　闻法能不忘，见敬得大庆，
　　则我善亲友，是故当发意。
　　
　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
　　若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。

善导大师说：

　　若人闻说净土法门，
　　闻即悲喜交流，身毛为竖者，
　　当知此人，过去已曾修习此法，
　　今得重闻，即生欢喜。

以上法语，显示平生遇到净土法门、信受欢喜、念念相续、无有退转、唯以净土为期的念佛人，才是真正宿世善根深厚的人，才是真正具足福德智慧的人，才是真正获得大利无上功德的人。

第七点 显称名能使必堕地狱之人不堕地狱，使不能往生之人亦生极乐。

这个必堕地狱的人，如果没有称名的话，他一定会堕落地狱，由于他称名念佛所以就不必堕落地狱了。假使一般人不会堕落地狱，可是他没有念佛的话，还是不能往生极乐世界，照样轮回。这就显示这一句名号，能使火焰化红莲、能「变铁成金」。

在临终束手无策的时候，于一刹那之间，就要面对下辈子何去何从的大问题，那个时候才要诵经拜忏、参禅打坐、或者要去行善积德都来不及了。可是只要念佛，就能使必堕落地狱的人，结果不用堕落地狱；使不能往生的人，也能够都往生极乐世界。这正显示念佛是既容易又殊胜，也显示名号的功德真的是不可思议。

我们常常讲：「哎呀！不可思议！不可思议！」，其实所讲的那一些都不是什么不可思议，真的不可思议的是使必堕地狱的人不堕地狱、使不能够往生的人能够往生，这个才是真正的不可思议，否则的话，就没有什么不可思议的了。各位莲友，对不对？（莲友答：对！）。

本来是垃圾，垃圾能够变黄金、变不可能为可能；本来是罪人、恶人，现在成为善人；不只善人，还成为佛，这一种才是真正的不可思议。所以法照大师有一句说：「能令瓦砾变成金」。就众生来说，瓦砾表示凡夫，不管是三恶道的众生、人道的众生、还是天界的天人，只要是还没有脱离三界六道轮回，都是瓦砾、都是破瓦片、都是垃圾。但只要念佛当下不但超凡入圣，而且一定成佛，所以说「能令瓦砾变成金」。

古代有说，仙人能够「点铁成金」，这个并不容易。而我们这个法门正是「点铁成金」的法门，所谓「至理一言，转凡成圣」、「仙丹一粒，变铁成金」就是指我们这个法门，一句语言就能够转凡成圣，转变罪恶的凡夫成为大慈悲的佛，就只有这一句「南无阿弥陀佛」，如果不是我们这个法门的话，就没有所谓的「至理一言，转凡成圣」了。

我们这一节就讲到这里，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！请放掌。

首先来回答一个问题，有一位莲友提问说，以往都是墓葬，再来就是骨灰进塔，现在人口多、地方小，所以政府提倡撒葬、树葬或者植葬。假设已经撒葬、树葬、植葬的话，因已没有骨灰，牌位要放在哪里？是要放在纳骨塔，还是放在寺院？

纳骨塔是放骨灰的地方，所以牌位不用放在纳骨塔。假设家里可以放的话，就安放家里，早晚上香，然后念佛回向。如果家里没地方放，就放在寺院，甚至如果要放骨灰的话，也尽量选择寺院。因为寺院天天有师父在诵经、做早晚课，每一年清明、中元或佛菩萨日做法会也会回向。

现在这个时代，尤其是我们念佛人，最好选择撒葬，把骨灰磨成粉，然后撒在一个适当的地方，或做为树木的肥料，与土地同化，不必再留一个东西，跟世间人占一个位置。再者，现在是少子化的时代、是地球村的时代，儿女一旦长大，都会南北东西或到国外创业、成家，而且几十年或百年之后，骨灰往往也都没有人在祭拜了。

我们是念佛人，是随时要往生极乐世界的，不可能执着骨灰成为守尸鬼，也不执着这个环境、家人，因为一有所执着的话，就会继续轮回。所以我们要与时俱进，配合这个时代现况，尽量撒葬、树葬。另一方面，我们到了极乐世界，就有六种神通，要来来去去，那是自由自在的，所以甚至也可以不用牌位。一般需要牌位来祭拜，那是因为这个人还在六道里面轮回，甚至是在三恶道中，那就需要做法会来超荐。

假设我们的亲人没有念佛往生极乐世界的信仰，或许会有所执着，那么事先就要沟通好，也是用撒葬的方式，然后替他供奉牌位。不过，如果我们是一个念佛人，我们念佛的本身就可以超度我们的祖先。假设我们的祖先堕落地狱，甚至阿鼻地狱，也因为我们的念佛，可以把我们的祖先从阿鼻地狱超度到极乐世界。因为这一句佛号自然就有这种功能。

对一般人也是尽量提倡撒葬，假如他执着的话，就会执着牌位，但是他不可能永远执着，一段期间他就随业流转而去了。不然的话，骨灰放得再久，顶多百年也就没有人祭拜啊！这是一个现实，所以尽量提倡撒葬，不要在世间还占一个位置。不过，在这件事上，我们要先确定决心往生极乐世界，不要留后步。

为什么这句名号自然有那种功能来超度我们在地狱的祖先呢？在《庄严经》里面阿弥陀佛就这样呼唤，说：「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」，「轮回诸趣众生类」，诸趣就是指很多，所谓三途、四生或六道，不只三恶道才需要弥陀的救度，天道也一样。

天道不论是欲界天、色界天或无色界天的天人，天寿尽了，还是会堕落下来的。所以在《涅槃经》就说：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」「梵天」就是色界天的梵天王，「非想非非想天」是无色界天的最高境界，在那里的天人，寿命最长，有八万四千大劫，禅定功夫也是无色界天中最高的，他如果还没有往生的话，在这个世间，几乎是可以飞行变化的，因为他有五种神通。假设现在世间有这样一个人物，我看有些学佛的人一窝蜂都会去朝拜，他也会替人们摸顶，但是他毕竟还是凡夫。所以释迦牟尼佛说「命终还堕三恶道中」，天寿到了还会堕入地狱、饿鬼、畜生。因此，虽然他过去世的修行境界很高超，让人家恭敬，但可敬不可学，为什么呢？一者学他学不来，再者即使学得来，还是轮回一条路没有解脱。因此，唯一可敬可学的就是念佛，念佛不起眼、很简单，一般人都做得到，看起来好像很低劣，但却是可敬可学的，为什么呢？它能够离开六道轮回、能够往生极乐世界。

因此，唯有念佛的法门是既可敬又可学的，其他都是可敬而不可学。之所以可敬，是因为只有少数人能够做得到，一般人是做不到的。可惜的是，这种少数人做得到的境界，还是不究竟、不圆满，还是轮回。另一方面，他也会因为自己高于一般人的本事，而执着那种稀有的、难得的境界，就因为他的执着，而导致继续轮回。他如果不好奇特、不好玄妙，能够了解念佛法门虽然很平常，可是能够解脱生死轮回，反而是一种有智慧的选择。所以我们要了解，即使功行再高上生天堂，如果没有脱出轮回，都一样，命终还堕三恶道。当然，这个非想非非想天的众生，他是要等到八万四千大劫之后才堕落。在时间上是比较长，但是再怎么长，事实上若应堕落地狱，终究还是会堕落地狱。对我们来讲，时间有过去、现在、未来之分，但对佛来讲，八万四千大劫也是一刹那。从这一点来看的话，非想非非想天跟地狱几乎是同一个地方，而且同一个时间。

这个世间是无常的，因此，行善的，不是永远都是行善的；做恶的，也不是永远都是做恶的。现在的恶人，他过去或许曾经是一个大善人，未来也未必还是一个恶人。现在的善人，过去世可能也曾经是一个大恶人，未来未必也永远是一个善人。为什么呢？因为世间无常，人心多变，导致遇到什么样的环境，就会形成什么样的人物、产生什么样的结果，这是佛法所讲的诸法因缘生，诸法因缘灭的真理。

从这一点来看，唯有选择一个现生能够让我们解脱生死轮回的法，才是我们所究竟需要的，其他未必是我们所需要的。为什么？其他的法都还是轮回嘛！轮回上天或轮回堕落，善恶好坏或许相差很大，但结果都一样；结果都一样的话，善就不是真的善，恶也不是真的恶，就是善跟恶、天堂跟地狱其实都是同时同处。

所以我们学佛要了解到这一点，能了解到这一点，就会有一个决心，什么决心呢？生死轮回的解脱不可以等待下辈子，必须掌握在这辈子。所谓「一失人身万劫难复」、「此身不向今生度，更向何生度此身」，了解到这一点，他这辈子的学佛就不会泛泛而学，不会把佛法当作哲学或理论、学问来研究而已，他会着眼在一个让他解脱的法上面，不能够让他解脱的法，即使再玄、再妙、再高超，对他来讲还是无用的、不需要的。能先了解这一点是很重要的。

接下来，我们继续来看〈下品下生的启示〉。

第八点：「显以此启发一切众生，只要念佛必得往生之信心，而归一向专称弥陀佛名。」也就是说，《观经》下品下生的经文也是在启发所有的众生，只要念佛就必定能够往生，启发他这种信心，然后引导他今后专一称念弥陀佛名，作为他最核心的修行方法。

前面讲一个堕落地狱的人，因为念佛就能够不堕地狱而往生，反而能够成佛，表示这一句佛号是一切众生上升或下沉的关键。没有念佛就下沉，有念佛就上升。

刚刚引用《庄严经》所讲的「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」，这是阿弥佛陀的呼唤，呼唤天上的天人，呼唤三恶道的众生，呼唤我们人道的众生，快！快！要念佛往生极乐世界，才能得到绝对的安乐。又说：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。阿弥陀佛永远以他的大慈悲心在呼唤众生，所以说：「常运慈心」，慈心就是慈悲心；「拔有情」，要以无缘慈拔度所有的众生，所以说：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，他要把地狱的众生、乃至地狱最深最苦的阿鼻地狱的众生，通通度尽，让他们都往生到他的极乐世界。

阿鼻众生是天底下恶业最重的罪人，《地藏经》说阿鼻地狱的众生在地狱受苦的时间，不只是五个大劫、是无量劫，即使这个娑婆世界经过成、住、坏、空而毁掉了，他还是会被转到其他世界的阿鼻地狱，继续受那个苦的果报，等到娑婆世界又形成的时候，他又以自然的业力转到这个娑婆世界的阿鼻地狱来继续受苦。

像这样的众生，罪业那么重，果报又是那么深，阿弥陀佛也能够救他，这就显示出阿弥陀佛的爱心大到没有边际，阿弥陀佛的力量强到不可思议，不可思议到连阿鼻地狱的众生也能够让他成佛，所以能让罪人也能因念佛而成佛的就是我们这一个法门。

在《无量寿经》里面就说，阿弥陀佛放光明到地狱，地狱中的众生看到阿弥陀佛的光明，当下的苦报就会停止，寿命尽了，就会往生极乐世界。经文说「若在三途，极苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。」

阿鼻地狱的众生，是过去世不曾皈依、吃素、闻法、行善、积德、修行的人，就像下品下生那样，一生只有作恶，而且是作恶多端，他怎么还会有修行的心？怎么还有能力解脱地狱的果报呢？他是靠什么？是靠阿弥陀佛的光明名号。

然而，阿弥陀佛的光明名号怎么会到达地狱去救度地狱的众生呢？当然凡事都是因缘，其中一个因缘，是要靠阳间的亲人为他们念佛。阳间的亲人为祖先念佛的时候，因为心力是为了祖先，所以这个心力就传到祖先的身上。再来，他所念的是无量光佛，这个无量光不受地狱的障碍，所以阿弥陀佛的无量光，随着我们的念佛，而到达我们心念的对象。我们的心念在祖先，我们的祖先在天堂，阿弥陀佛的光明就到天堂去度，我们的祖先在三恶道、在地狱，阿弥陀佛的光明就随着我们的心念到地狱去。所以说 「若在三途，极苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。」因为救度十方众生、救度阿鼻众生是阿弥陀佛的心愿，所以说：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」

阿鼻地狱的众生有两种：一种是过去世造作五逆，现在已经在阿鼻地狱受苦了；另一种是现在正在造作五逆，临死的时候，他就头下脚上地栽到阿鼻地狱去。这两种众生，阿弥陀佛都要救他。如果已经堕落阿鼻地狱的，必须要靠缘，因为他堕落阿鼻地狱往往都是很痛苦的，他的身心只有痛苦的感觉而已，没有其他的念头，你跟他讲什么，他没有心情听、无力体会，他只有一个痛痛痛、苦苦苦的感觉，所以需要靠亲人或靠其他的缘，其他的缘就是佛菩萨到那个地方去为他们说法，去放光消他们的苦。

至于现生造五逆还没有堕落地狱的人，除非他能够现在回心转意，改头换面，彻底忏悔，从今改过自新、重新做人；不然的话，必须要等到临终，人家帮他助念；再不然的话，已经堕落了，必须等亲人为他念佛超荐。像这样的众生都能够念佛往生，那岂不是没有一个人不能念佛往生？也就是所有的人都能念佛往生了。从这个浅明的事理可以启发我们念佛往生的百分之百信心。

第九点：「显不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数，都能念佛，都能往生，都具念佛功能。」

请大家翻开《无条件救度》第134页。我来念，大家听。

「显不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数，都能念佛，都能往生，都具念佛功能。」

下品下生的内容，给所有修行人很大的启发，很大的希望，很大的信心，很大的安慰，很大的欢喜、鼓舞、感恩、赞叹。

下品下生的极重罪人，迫在临终恐惧、慌乱、痛苦、不安之际，只是念佛十声，便乾坤转移，长揖娑婆，高登极乐。以此推论，则不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数，但能念佛，都能往生，都自然具足念佛必有的功德、功能与作用。

• 一、不论何人：男女、老幼、僧俗、善恶、平生、临终、中阴身、三恶道。
• 二、不论何时：二六时中。不论白天，不论晚上。
• 三、不论何处：佛堂、房间、浴厕，不论净秽之地。
• 四、不论何事：士农工商、行住坐卧、一切诸缘。
• 五、不论心境：善心恶心、定心散心、清净心、污染心。
• 六、不论何数：从多向少，从少向多，彻至临终。出口就念，想到就念，念念不舍。养成念佛习惯，让念佛就是生活，生活就是念佛。

这是就第九点：「不论何人、何时、何处、何缘」显示念佛是非常方便的。如果诵经，不认识字就不能诵，没有经本不能诵，没有适合的地方也不能诵；除此之外，另有一些经典，诵的时候，必须也要身心清净，同时要找个清净的地方才适合诵，咒语也是一样。拜忏要有人带，参禅更要有禅师教导；要行善积德，也必须要自己有钱、有能力，而且有对象让我们布施，所以都需要某些相对的条件来配合。只有念佛是不用任何条件。

第十点：「显为极恶最下机，说极善最上法。故净土法门，法是易行疾至，益是无上涅槃。」 这里还是请大家看《无条件的救度》143页。

「法然上人在《选择本愿念佛集．第十一赞叹念佛章》说：「下品下生是五逆重罪之人也，而能除灭逆罪，余行所不堪。唯有念佛之力，堪能灭于重罪。故为极恶最下之人，而说极善最上之法。」这一段意思是说，这个下品下生五逆重罪的人，要以其他的法门来灭他五逆的重罪，是不可能的，所以说：「余行所不堪，唯有念佛之力，堪能灭于重罪」，他这样的人只有念佛才能灭他的罪，其他的法门再怎么样高超殊胜，他一方面做不来，另一方面没有时间，同时也灭不了他那样的重罪。

所以下品下生等于是释迦牟尼佛开显为极恶最下劣的人、最卑贱的人所说极善、最上之法，再没有比这个法更超越了，所以说是极善最上，表示念佛是八万四千法门当中极善最上的，确实也唯有这个法门能够消五逆的重罪。

接下来，请看：「此文在于显明念佛功德超绝，能灭极恶重罪。」所谓念佛功德超绝，超就是超越、绝就是绝对；「超绝」两个字显示念佛是超越所有法门，甚至是绝对性、不可能比较的，所以叫做超绝。

接下来，请看：

若论众生根机，虽谓千差万别，可归纳为四类：

• 一、利根无逆罪，如阿难等；
• 二、钝根无逆罪，如般陀等；
• 三、利根造逆罪，如阇世等；
• 四、钝根造逆罪，如下品等。

这四句以「利根的有没有造罪业及钝根的有没有造罪业」来比较，是从根机上来讲的。

再来，若论法门数量，虽谓八万四千，亦可归纳为四：

• 一、胜而非易，如华天禅密；
• 二、易而非胜，如净土要门；
• 三、非胜非易，如小乘阿含；
• 四、亦易亦胜，如弘愿念佛。

「胜而非易，如华天禅密」，华就是华严宗，天是天台宗，禅是禅宗，密是密宗，这四个宗派在八大宗派当中是比较盛行的，它的教理是很殊胜，但是一般都做不到，所以它殊胜而不容易，就是难行道。

再来「易而非胜，如净土要门」，净土宗分两门，一个是要门，一个是弘愿门。要门就是要发菩提心、修诸功德、六度万行，再回向往生极乐界。这个比难行道容易，为什么呢？你平时做一件善事也是六度万行之一，回向也能够往生。可是因为没有完全信受弥陀救度而专一靠弥陀万德洪名，所以即使也会往生到极乐世界，但是都往生在胎宫里面，所以说容易但不够殊胜。

其实，极乐世界只有一个土，叫做报土，但是有两个境界。一个是胎宫，胎宫是譬喻，譬喻说他还不能见佛闻法，好像还在母亲的子宫里面还没有出生，还不能够见天日。另有一种是专称弥陀佛名，有弥陀的万德，到极乐世界就能够立刻见佛闻法，不在胎宫里面。这种教理比较微细，必须要融会贯通《无量寿经》、《观无量寿经》和祖师的阐释，才能够理解。

「第三、非胜非易」，它不是劣，跟世间法比，也是很殊胜，可是若跟大乘来比，就没有大乘的殊胜；说困难，也不是很困难，可是也不容易，那个是小乘的教理，就在阿含经典当中。

「第四、亦易亦胜」，又是容易又是殊胜，这个弘愿念佛就是净土宗的弘愿门。弘愿门就是指念佛，弘是弘广，广大到没有一个边际，广大到即使是会堕落阿鼻地狱的五逆恶人，临终十念一念，也能够往生极乐世界，这个就是弘愿门。如果是要门的话就不能，要门需要靠他自己的力量修其他法门来回向。下品下生的人要临终了，他没有时间，而且他根机很拙劣，本身又很苦，这时要他学其他法门绝对不可能，可是只要念佛，刚好他做得到，这一句佛号具有万德在里面，他当下一念，当下就接收了阿弥陀佛的万德。

这个「万」不是数目字的万，这个万是「具足」，具足能够成佛及消业障的功德；也是圆满超越的意思，能够圆成佛道就已超越六道轮回。所以净土法门是横超的法门。

这一句万德洪名「南无阿弥陀佛」，是阿弥陀佛在因地法藏菩萨时代，经过五劫的思维，规划出四十八个大愿的蓝图，又经过兆载永劫的时间积植菩萨的无量德行，来圆满这四十八个大愿。

圆满四十八个大愿，归纳起来就是圆满三个重点。第一个，圆满他成为阿弥陀佛这样的一尊佛；第二个，圆满了极乐世界的这个净土，也就是报土；第三，圆满了这一句名号，可以送给所有的众生成佛，因为这句名号是阿弥陀佛为所有众生、十方众生所完成的。

这句名号已把阿弥陀佛所有的功德都融摄进来，因此我们只要专称弥陀佛名，自然就已启动这句万德洪名的功能。所以，只要我们信受弥陀救度，专称弥陀佛名，就等同领纳了阿弥陀佛兆载永劫所积植的菩萨无量德行。

阿弥陀佛所做的一切都是清净的、无垢的、不生不灭的。而我们所作的，再怎么样发菩提心、行菩萨道，老实讲都是虚假的，因为凡夫的心是混浊不清的，再怎么样精进苦行，功德还是有漏、有限的。我们所作的功德跟阿弥陀佛的功德怎么能比呢？不能比！那要怎么拥有阿弥陀佛的功德？很简单，我们只要专称弥陀佛名就能够拥有了。一般修行与念佛比较起来，无异天差地别，所以善导大师就说：「众行虽名是善，若比念佛，全非比较。」完全不能比较，原因就在这里。

一般的理解是，下品下生的人他只是念佛而已，感觉功德好像很小，不像人家持种种戒、修种种苦行、诵很多经、拜很多忏，而且根机锐利，能够深入经藏，能够上台讲经说法。其实还是念佛功德最超越。这一点往往是一般人思维不来、相信不来的，怎么讲呢？

善导大师之所以写《观经四帖疏》，就是因为那个时代几个很有名的大师都是学问很深厚，但是由于不太了解阿弥陀佛救度的道理，都是站在自己法门的立场，以自力的观点，按自己所领悟的去解释净土的经论，结果错误了，导致很多人都不想念佛了。所以善导大师不得不慨然地来写这部《观经四帖疏》，《观经四帖疏》出现之后，念佛的人就逐渐多了，所谓「念佛之声音溢满长安之城，使得满城断肉」，这都是起因于善导大师善于引导指正。

接下来，请看文章：「『为极恶最下人，说极善最上法』，即是显明『佛出世本怀』。

人名『极恶最下人』，极恶最下人即是逆谤，显明机之真实相。」既是极恶最下人，就表示再也没有比五逆谤法更下劣、更卑贱、更罪恶的人了。显明机之真实相的「机」就是指我们，我们的真实相貌就是这样的，而这样的人正是阿弥陀佛急切所要救度的对象，这样的人也唯有依靠阿弥陀佛的救度才能够避免堕入三恶道、才能够解脱轮回，甚至快速成佛，不然的话，只有陷入阿鼻地狱的份了。

再来，「法名『极善最上法』，极善最上法即是念佛，显明法之真实相。」所以在这里说了两种现象，一种显机，一种显法。机包含逆谤，包含逆谤的话，表示所有的根机都是弥陀救拔的对象；法只有一个，就是念佛，念佛能够救度所有的根机。可见念佛这一种法是极善、最上的，是登峰造极的善。

接下来，「此机法二重，彰显净土宗乃佛法登峰造极之教。以近而言，是净土三部经的宗要；以远而论，乃佛教一代经之本怀。」释迦牟尼佛说了很多的经典，由近而论，是以净土三部经为净土宗的核心经典。从远来讲，释迦牟尼所说的种种经典，也是意在显明净土三部经。净土三部经在讲什么？在讲这句名号的功能，可见释迦牟尼佛所说的一代经，也是这句名号的注解，这些注解就是导引大家转向专一念这一句名号的前行准备，所以说就远的来讲，是佛教一代经的本怀。

这个很容易可以理解。我们可以想一想，佛出现这世间的本怀目的，是为了什么？就是为了说法。说法为了什么？为了度众。不然的话，难道会是为了显明他学问高、口才好吗？所以是为了度众。就度众而言，像我们这一种根机，一看其他的宗派、其他的法门，我们都学不来，只有念佛能够学得来，能够让我们受用、让我们解脱，那岂不是念佛就是佛的本怀、佛的目的？因为唯有念佛一法才能够达到救度所有众生的效用。就浅显层面而言，这种道理可以容易理解，但若要彻底通达就必须融会贯通净土三经，同时要依循善导大师这一个法脉来深入探讨，才能够完整理解。

十一点：「显弥陀悲救：根机极低──极恶最下机；方法极易──乃至十念法；利益极高──往生成佛益。」这一则讲了三个重点：第一个讲机，第二个讲法，第三个讲利益。阿弥陀佛的慈悲救度，是连最低、最下的极恶根机也要救度，这是讲机、讲众生。法是乃至十念的法。那么利益呢？不但使他离开三恶道及三界火宅，更进而能够往生极乐世界。极乐世界是报土，报土显示往生就成佛，不须再经过时间、也不用经历品位阶级。因为报土是不生不灭，不假造作的境界，所以进入报土佛性就直接显露出来了，亦即往生者由凡夫到成佛，没有经过时间性与阶位性。

极乐世界是报土。如果以天台宗来讲，判定极乐世界是凡圣同居土。因为智者大师在《维摩诘经略疏》里判十方的净土有四种：一、常寂光土，二、实报庄严土，三、方便有余土，四、凡圣同居土。极乐世界在这四种土当中，是属于什么土呢？智者大师判为凡圣同居土，而阿弥陀佛是化身，不是报身。因为这个是错误的，所以善导大师就引经据典来证明极乐世界不是凡圣同居土，而是报土，而且阿弥陀佛是报佛。善导大师引用《大乘同性经》，还有《无量寿经》、《观无量寿经》来做证明。这个在《观经四帖疏纲要》里面都有解说。

所以就念佛的利益来讲，是让我们能够往生成佛的利益。因此，欲掌握净土法门的殊胜必须要看善导大师这个法脉的著作，如果看禅宗、华严宗、天台宗或唯识宗的解释的话，那就不准确，甚至是错误的解释了。也可以说我们中国净土宗的流传，到了唐朝末年、宋朝以后，所解释的净土宗往往是错误的净土宗。为什么呢？因为宋朝以后，善导大师的著作只剩下《往生礼赞》，及《玄义分》的部分内容，其他都不在了，而且《往生礼赞》看到的人也很少，况且被引用的只是其中的《玄义分》部分条文而已，其他的都看不到。

宋朝以后解释净土宗最多的是天台宗，天台宗就是以天台的教理来解释净土，所以所谓「即心念佛」、「三止三观」的念佛都不是纯正的净土教理。尤其是把《阿弥陀经》「一心不乱」解释成为功夫上、禅定上的一心不乱，或者是断除烦恼、破除无明的一心不乱，这完全都是错误的，根本与易行疾至净土的念佛往生之道风马牛不相及，因为一心不乱跟禅定功夫一点关系都没有。

因为「一心不乱」指专一不二、不杂的念这一句名号，很简单，就这样而已，自自然然就有阿弥陀佛的慈悲加祐。这方面，如以鸠摩罗什所翻译的《阿弥陀经》配合玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》来看的话，经义就更加明显，就不会被误解了。

所以宋朝以后，解释净土法门的种种论述都不纯粹，即使是明朝莲池大师所写的《阿弥陀经疏钞》（弥陀疏钞），乃至蕅益大师写《阿弥陀经要解》，里面有一些解释很好，但是有一些地方也误解、错解了，都没有善导大师这个法脉纯正。

现在善导大师这个法脉回流到我们本土，也只不过是近一、二十年的时间而已，因此不管出家或者在家，接触到的还不是很多。一开始讲这个法门，或一开始接触、听到这个法门，就不自觉会打一个问号「咦！怎么跟以前所讲的不一样？！」是啊！不一样。

我当初刚学的净土也是传统性的净土法门，初接触善导大师这个法门，一开始也是很讶异，随后经过锲而不舍地深入了解，才晓得唯有善导大师这个法脉才是纯正的净土宗。因此，如果没有专门研究这个法脉，就善导大师的净土教理和一般流传的净土思想来作比较的话，他也不敢铿锵有力、掷地有声的说正确或不正确。因为他不晓得、没有把握，毕竟都是祖师大德讲的，都是以佛法来解释的，所以虽然有区别，但都是属于净土教理。如果只是这样，没有进一步去厘清，那他就会一直处在模棱两可的含混情境之中了。

接下来，请看十二点：「显三业无功，完全佛力，绝对他力，毫无自力；名号独运，称名独达。」。「三业无功」、「绝对他力」或是「名号独运，称名独达」这几个词句，一般如果没有学这个法门，对这几个名词是没看到、没听到、也不了解的。但是这几个名词却是净土宗的内涵，也是净土宗的特色。

一个法门必定有它的宗旨与特色，如果没有它的宗旨的话，这个法门就没有目标、没有方法，不能形成一个体系，也不能完成它的理论，自然不能形成一个法门。所以任何一个法门，基本上都必须要有宗旨与特色。你这个法门跟其他的法门相比较的话，有什么不一样的地方？这些不一样的地方是比人家好、还是比人家差，这就是特色。如果没有特色的话，就都一样啊，何必来学这个法门呢？

那么净土法门的特色是什么？如果用一个字来表达的话，就是「易」，容易，用两个字来表达的话，就是「易胜」，容易又殊胜的意思。如果容易但不殊胜，那就可有可无；假设殊胜却不容易，我们高攀不上，望尘莫及，也只有望洋兴叹而已。净土法门是易行道，也是殊胜的法门，因此，这个易不单单指容易的易，还包含殊胜的胜在里面。

如果再讲特色的话，就是讲「他力」。他力的「他」不是你我他的他，这个他是专指阿弥陀佛，从娑婆到极乐世界，百分之百、完完全全都是靠阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。我们除了业力之外，什么力量也没有，更没有清净的功德力。

有人说净土宗是二力的法门。所谓二力就是自力、他力二力和合，甚至用譬喻的说，好像一只鸟要拥有两只翅膀才能高飞，车子要有左右两轮才能行走，所以往生极乐世界有阿弥陀佛的力量，也要我们的力量。当然如果从某一个角度来讲，也可以说得通。但彻底来讲的话，都是弥陀的力量。为什么？极乐世界是谁创造的？阿弥陀佛创造，没有丝毫加上我们的力量或者行善功德在里面，那么阿弥陀佛本身、他的成佛也是靠谁的力量？靠他本身，我们也没有辅助他一点功德力量。

我们到极乐世界，虽然我们有发愿「愿生弥陀净土」，有念佛「专称弥陀佛名」，所谓信、愿、行，深信、切愿、力行。从信愿来讲，从念佛本身来讲，这是我们自己所做，这是我们的力。虽然这样，但我们只不过是随顺阿弥陀佛而已啊！

阿弥陀佛呼唤说：「十方众生啊！速生我刹受安乐啊！」我们随顺他的救度，我们答应他、我们接受他的指引，所以我们愿生弥陀净土。然后阿弥陀佛说：「你要乃至十念的念佛」。乃至十念就是说上至一辈子，还有下至临终的十念、一念。简而言之，乃至十念，就是从遇到这一个法门之后，就专一不杂地念这一句弥陀名号。所以不论从信愿念佛，或从娑婆到极乐世界，都是靠阿弥陀佛的力量，都是随顺阿弥陀佛的救度。好像从此岸到彼岸是坐这一条船，完全是这一条船的力量，我们只是随顺这个船主人，船主人说：「你们上船，我把你们载到涅槃的彼岸。」那怎么上船呢？你念佛就是上船了。所以我们就是念佛，坐上弥陀的本愿船。

从娑婆的此岸到涅槃的彼岸，都是弥陀本愿船的力量，不是我们的力量。从这一点来讲，岂不是完全靠佛力、绝对依他力吗？再者，我们所念的佛号也是阿弥陀佛所完成的，更何况我们念的时候，还很懈怠，还是妄想、杂念不断，因此我们之所以能够往生极乐世界，完全是这一句名号单独的运作，所以说：「名号独运，称名独达」。

这一节就先讲到这里。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！