各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，请放掌！
这一本《无条件的救度》是将几年前我在台湾、大陆几个地方所讲的内容汇整成一本，事后也有经过增删修润。现在我们要讲下品下生就要先「消释经文」，以下所讲的未必会比这本的内容好，但想到大家回去之后不一定有时间、有机会看这一本，所以就利用现在这个机缘，带着大家一起来把它导读，然而导读也只是一部分相关的内容而已。
我们继续再导讲几段，请翻到第二十页中间。
妙法──阿弥陀佛救度的法门
有一句偈说「无上甚深微妙法」，这里的「妙法」是指什么法呢？就是指阿弥陀佛救度众生的悲愿与力量。《观经》说阿弥陀佛有「十力威德、光明神力」。《无量寿经》（简称《大经》)说阿弥陀佛「威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及」。《阿弥陀经》（简称《小经》)说阿弥陀佛「光明无量，照十方国，无所障碍」。《观经》又说阿弥陀佛「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。此等经文都在彰显阿弥陀佛的十力威德，不仅光明遍照十方世界，也能够毫无障碍地安慰、保护、救度一切念佛众生。所以，善知识为这个下品下生的临终众生说阿弥陀佛慈悲救度的法门叫作「为说妙法」。
佛陀出现在这个世间，讲经三百余会，开示八万四千法门，目的是为了救度众生，解除众生的八万四千业障、八万四千烦恼。在各种法门中能够救度众生的法门才能称为妙法，反之，如果不能救度众生，不能使众生成佛，便不是究竟的法门，而是方便的法门了。
这段经文中所说的「妙法」，就是阿弥陀佛慈悲救度的法门，因为唯有阿弥陀佛的慈悲救度才能给他安慰，让他离开当下的苦境。离开什么苦境呢？他就要堕落地狱了，阿弥陀佛不但能让他不堕地狱，还能让他脱出三界六道轮回，往生极乐，快速成佛：这样的法才堪称为妙法。
进而言之，「南无阿弥陀佛」这六字万德洪名就是妙法。所以，善知识为他说了阿弥陀佛救度众生的妙法之后，就要他念佛。
在这里，「教令念佛」的这个「念佛」，是指心中思维阿弥陀佛救度的功德，以及忆念阿弥陀佛的名号。每一尊佛都有他各自成佛的内涵和意义，名号也是一样。善知识本来是教这个临命终的极重恶人在心中思维、忆念阿弥陀佛救度的功德，可是经文接下来说：
「彼人苦逼，不遑念佛」：「不遑」是无暇、没时间、来不及、不可能之意。这个即将临终的五逆十恶罪人，身心被种种苦所逼迫，慌乱恐怖至极，导致无法在心中思维、忆念阿弥陀佛是怎样的慈悲，有怎样的功德，又是怎样的救度，这些他都思维不来，甚至也不能稳定、专注地在心中忆念佛名。善导大师在《观经疏．散善义》中解释说：
罪人死苦来逼，无由得念佛名。
「善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」：善知识看到这种情形，就换另一个方法，说：「你如果心中不能思维、忆念阿弥陀佛的名号，就以口直接称他的名号，喊他的名号；与其喊爹喊娘、喊『哎呀！可怕！救命啊！』不如喊『南无阿弥陀佛』。」所以说「应称无量寿佛」。善导大师在《观经疏．散善义》中解释说：
善友知苦失念，转教口称弥陀名号。
「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」：善知识另外教的这种方法，这个人就能做到了。他就以至诚恳切的心，让嘴巴发出的声音能够相续不断地「具足十念」，口称：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」念了十声──「十」是代表圆满的数字，并非一定要念满十声，不是多一声多余，少一声不足。这段经文是显示临终才知道念佛求生，只要念佛相续，弥陀便应声来迎，所以每一念、每一念，念念都有消除生死轮回之罪的功能。
「称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪」：由于称念南无阿弥陀佛万德洪名的缘故，每一念、每一念都能消除他旷劫以来生生世世所累积的种种罪业。这些原本会让他永远在六道当中生死轮转的罪业，在他每一念、每一念的念佛声中全部消除了。善导大师在《观念法门》中解释说：
罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，
于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。
《般舟赞》也说：
声声连注满十念，念念消除五逆障。
称念佛名，每一声、每一声都灭掉了八十亿劫生死重罪。
念佛消业远胜诵经消业
很多人喜欢以诵经来消业障。诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，诵经消的业障，就像萤火虫的光明一样；念佛消的业障，则像太阳的显赫光明，光明大小，天差地别，怎么能比呢？
《观经》下品上生的众生，闻大乘十二部经典首题名字（代表诵经的法门），消除一千劫极重恶业；然而下品下生的众生，念一声佛，便可灭掉八十亿劫生死之罪。从行法的难易与效果的胜劣而言，都无法相比。一者诵经难，念佛易；二者诵经灭罪远远不如念佛，可说诵经灭罪劣，念佛灭罪胜。就以《地藏经》为例，诵一部《地藏经》至少一个半小时，除一千劫罪；若以一个半小时来念佛，约念六千声佛，灭四十八万亿劫罪。这样比起来，念佛灭罪功效是诵《地藏经》的四百八十亿倍。
但这还只是讲灭罪的数量，其实不仅仅是灭罪数量，还有一个更根本的问题是「了生死」。诵经只能除极重恶业，念佛更能进而除生死之罪！亦即诵经虽然也能除罪，但还不能了生死；念佛既能除生死罪，就自然了生死，亦即能消生死轮回的罪业，不再生死轮回，且决定可以往生西方极乐世界。
所以，不论从消业障、了生死或往生净土来讲，诵经都不如念佛；持咒也不如念佛，没有比得上念佛的。因此，善导大师在《观经疏‧定善义》中说：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
「命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前」：他念了十句「南无阿弥陀佛」就断气了。断气的时候，他看到一朵金色大莲花，非常明亮，好像金光闪闪的太阳一样，要迎接他。善导大师在《观经疏‧散善义》中解释说：
临终正念，即有金华来应。
不论何人、何时、何处、何缘，只要念佛，佛即闻声救苦，应声而现；如果临终念佛，则正好蒙佛来迎往生极乐。
「如一念顷，即得往生，极乐世界」：在一刹那之间就乘坐在这朵金莲花上往生了。往生到哪里？往生到极乐世界。各位莲友，真的不可思议！真的令人难以相信啊！
一个一生当中无恶不作、无作不恶的五逆十恶罪人，地狱之火已经燃烧到面前，只因为善知识前来安慰，为他说弥陀的救度，在他将断气的时候，教他称念了十声「南无阿弥陀佛」，立刻火焰化红莲，他就坐着这朵莲花往生到西方极乐世界了。太殊胜，太不可思议，太令人难以相信了！可是这是释迦牟尼佛亲口所说的。而弥陀化身的善导大师在《观经疏‧散善义》中也解释说：
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名；
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
又在《般舟赞》说：
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
又在《法事赞》说：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
《念佛感应录》也收录了很多平常没有念佛，一生屠杀鸡鸭，临终时痛苦现前，而在莲友的助念当中短时间内，面貌转为端正祥和，身体也变得柔软了，很神圣庄严往生的例子。
意业「念」和口业「念」
在下品下生这段短短的经文当中，念佛的「念」，总共出现在五个地方，有六个「念」字，这些都是关键的地方。
第一个地方是「为说妙法，教令<em>念</em>佛」。
第二个地方是「彼人苦逼，不遑<em>念</em>佛」。
第三个地方是「汝若不能<em>念</em>彼佛者，应称无量寿佛」。
以上这三个「念」是属于意业，也就是指心中思维阿弥陀佛救度的功德，忆念阿弥陀佛的名号。所以这三个地方的「念」跟该段文后面的三个「念」，字虽然一样，但是涵义大有不同。
第四个地方是「令声不绝，具足十<em>念</em>」。
第五个地方是「称佛名故，于<em>念念</em>中，除八十亿劫生死之罪」。
在这里，「具足十念」的「念」，和「念念中」的「念」是口中称南无阿弥陀佛的「称念」，不是意业思维忆持的「忆念」。简而言之，经文说「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」，「称无量寿佛」之前的「念」是心中的忆念，之后的「念」就是口中的称念，虽然都是同一个「念」，但却有「心中忆念」与「口中称念」两种不同的内涵。
之所以要这样详细地分别文中的「念」字，是因为《观经》下品下生特别标举口业的「称名念佛」是有其很深的内涵的，对净土宗来讲，更有其根本的意义。
可是一般人大都是依文解义，依语不依义，没有去探讨经文背后深广的内容，结果对念佛人有密切关系的殊胜教理就这样被遗漏了，这岂不是很可惜！
我们就先导读到这里。接下来请看「下品下生的启示」。
这个启示共十九段，这十九段其实也是从这一本《无条件的救度》里面摘出来的。大家如能利用时间把这一本《无条件的救度》看一遍，就会对净土宗真正的教理有正确的认识，同时也会对往生极乐世界有绝对性的把握，而出自内心的、主动的、欢喜的念佛，不会觉得念佛很勉强或念佛很枯燥。
第一点 显恶人念佛尚救，何况善人念佛（举恶摄善）
下品下生的经文所显示的有好几个内涵，第一个显示恶人念佛都能够蒙受弥陀不嫌弃、不拒绝的救度，何况是我们在座的善人呢？对不对呀？（莲友答：对！）这个叫做「举恶摄善」，也就是说释迦牟尼在《观经》的地方，举出一个恶人的往生来包含善人更加必定往生，所以这个「摄」是包含的意思。
第二点 显临终念佛尚救，何况平生念佛（举临终摄平生）
这个下品下生的人，一辈子没有遇到佛法，没有像我们现在就已遇到佛法，能够行善积德，实践了脱生死之法了。他也没遇到一般善法，去说好话、做好事、存好心，去行人伦道德，所谓「三纲五常、四维八德」这一些也没有；他所遇到的都是不好的环境；所遇到的人，也都是一些地痞流氓或者是诈骗集团，所谓近墨者黑，导致一辈子不断造恶多端。这种人到临终的时候，地狱之火已燃烧而来了，或者地狱的景象、冤家债主已前来讨债了，在那种恐惧的状况之下，经过助念的人开导、助念，他也能蒙受阿弥陀佛的救度。何况我们不是临终才开始念佛，我们现在就已经开始念佛，那么他都能往生，何况我们平生念佛的人，怎会不能够往生呢？对不对？（莲友答：对！）。
第三点 显示临终少念尚救，何况平生多念（举少摄多）
显示临命终人，他不是一辈子念佛，他是一辈子从来就没有念佛的，甚至没有吃素、皈依，没有进入寺庙去合掌拜个佛、顶个礼，也没有听经闻法，都没有，只是到了临终才念佛，而且他才念几句而已。念十句，是因为刚好有念十句的时间，假设他没有念十句的时间，他念了五句、乃至只念一句，或者那个时候他的嘴巴已经僵硬了，只能在心中念，也同样能够往生。临终才念少少的几句就能够往生，何况我们平生，你看，从一开始到现在，大家已经念了多少了！他都能够往生，何况我们怎么会不能往生呢？
这个就是所谓的「三摄」，三种包含，以恶人来包含善人，以临终来包含平生，以少念来包含多念。也就是说，阿弥陀佛救度众生的最低标准从哪里算起？是从恶人、从临终、从少念。如果阿弥陀佛的标准不是这样的话，我们有把握能往生吗？（莲友答：不能！）不能。
阿弥陀佛的标准如果是善人，谁敢把握说：「我是一个善人」？人一生之中的行为可分为四种：善多恶少、善少恶多、或纯善、或纯恶。论纯善，普天之下的凡夫没有一个是纯善的，除非他是一个阿罗汉；那么善多恶少、恶多善少当中，我们是属于哪一类？（莲友答：恶多善少。） 是恶多善少。如果是下品下生的话，他是纯恶。为什么说我们恶多善少呢？是因为我们每个人心中都含有贪瞋痴，再怎么行善积德也都是有漏之善，都是有为、有漏的、虚假的、不清净的，所以不是真正的善。所以如果阿弥陀佛以善为往生标准，我们就都不能往生了。
若阿弥陀佛以持戒为标准的话呢？先不论是否圆满具足五戒，仅就能持一戒的人来说，能往生的人也少，而不能往生的多。
阿弥陀佛如果以平生念佛为标准，只有平生念佛的人才能往生，临终念佛不能往生，那到底以几岁开始为标准呢？这也是一个困惑的问题。
再来，如果阿弥陀佛说要出家才能够往生，那到底出家人多，还是在家人多？
如果阿弥陀佛说你要念满百万遍或千万遍佛号才能往生，那往生的人就更少，不能往生的人就更多了。
如果是这样子设定种种条件的话，阿弥陀佛所显示的就只是小慈小悲而已，不算大慈大悲。如果能够大到连恶人也能往生、连临终念佛也能往生、连临终才念几句、乃至一念也能够往生，这才显示出这一尊佛真的是大慈大悲、大愿大力、是大平等。
阿弥陀佛就是这样的一尊佛。所以从这里来讲的话，阿弥陀佛的救度标准在哪里？他是有标准还是没有标准？说是有标准，其实等于是没有标准，所以说「无条件的救度」。
我们刚刚在导读当中，有念到《观无量寿经》的一句经文说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
我们常听人说要探讨宇宙人生的真理，可是宇宙人生的真理在哪里？是什么？现在告诉大家，就在这一句当中。真理就是佛心，佛心就是真理。那佛心的定义是什么呢？是大慈悲。大慈悲就是无限的爱心，他大到平等、不讲任何条件、没有任何区别、不分善恶或亲疏好坏，这样才是大慈悲。大慈悲所现的是什么呢？以无缘慈救度众生，缘就是条件，无缘就是不讲条件的、不讲对象也不讲任何关系的。以不讲条件的爱来救度众生，所以所有众生都能够被救度，这样的爱才是无缘慈。不然，就会像凡夫一样，对自己的儿女会爱，甚至愿以自己的生命来替代儿女应承受的苦患，可是对别人的儿女，也会这样吗？就不会了。
佛是把众生当成是他自己，所以，众生的苦就是他的苦、众生的乐就是他的乐，所谓「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐」。因此我们的苦恼，就等于是佛的苦恼，因为佛看众生是自他一体的，阿弥陀佛把我们看成他身体的一部份。譬如手脚是我们身体的一部份，当我们的手被刺扎到了，我们就会很痛，想要赶快把刺拔掉，要马上去疗伤。我们是阿弥陀佛的手、阿弥陀佛的脚，现在我们被烦恼的刺所扎，无比的痛苦，而且还会溃烂，将来会堕落三恶道、六道轮回，永难脱离。这个痛苦在谁的身上？在阿弥陀佛身上。我们没办法排除，阿弥陀佛有办法吗？他有绝对的办法，自然的，阿弥陀佛就会毫不犹豫的现前救拔我们离苦。
所以，净土法门要先从了解「阿弥陀佛是怎样的一尊佛」开始，只要了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛，他自然就会进入净土宗，就会专修净土法门，从今之后，他就不再是轮回的凡夫，而已经是极乐世界的圣众之一了。释迦牟尼佛、十方诸佛晓得他不会再生死轮回、不会再造罪造业、不会再受无穷尽的痛苦了。自然就对他感到安慰了。
我们都晓得观世音菩萨是大慈大悲救苦救难的菩萨，但观世音菩萨最盼望我们的其实是希望我们念佛往生极乐世界。否则的话，他这辈子救我们的灾难，我们如一直在六道中轮回，无尽的来生就有无尽的灾难，观世音菩萨就非常的忙，而且忙无了时。由此可知，世间最重的灾难就是生死轮回，生死轮回一旦解脱的话，所有的灾难就没有了。所以真正的消灾免难，就是消除轮回的灾难。而轮回灾难的消除，八万四千法门当中，只有念佛法门是最容易的、也是最殊胜的。
第四点 显以「恶人、临终、十念」，摄「善人、平生、多念」。
显示恶人临终十念，来包含善人平生多念的人，更能够往生。
第五点 显临终助念尚救，何况平生自念。
只在临终时经人家助念，他也能够往生，何况我们平生现在开始就自己在念佛了，更能够往生。所以我们这一个法门是可以不用他人来助念的法门。因为人之所以需要他人来助念是因为他平常没有念佛，或者是虽然念佛，但不了解弥陀的救度，因此他在念佛之中，心是忐忑不安的，认为自己功德不够，或者是虽然念佛，但心不能达到清净，或者担心尚未「功夫成片，梦寐一如」，如果这样的话，就必须人家助念。
如果学我们这个法门，晓得是阿弥陀佛救度，无关于我们念佛人心清净不清净，也无关于我们念佛人累积其他的功德够不够，因为所有的功德再也没有比这一句名号更广大的了，况且弥陀的光明是无碍的，心再怎么不清净，也不能障碍弥陀救度的光明。晓得这一点的念佛人，他就会很安心地躺在弥陀的怀怉中，就只管念佛。所以我们这个法门，就是不怀疑弥陀的救度，然后不间断、不夹杂的专一称念这一句弥陀的名号。
第六点 显临终念佛宿善深，何况平生念佛。
接下来，请大家翻开《无条件的救度》一百二十三页。
有人或许有一种错误的观念，认为「这个五逆十恶的人临终能遇到善知识，只念十声南无阿弥陀佛就脱离地狱之苦，乃至脱离永世的轮回，获得往生成佛，是因为他宿善深厚；我们虽然现在念佛，恐怕宿善不如他，所以他能往生，我们不一定能往生」，这种观念是错误的。
大家想想看，这个人临终才遇到这个法门，他往生了，如此说他宿善深，那我们现在就遇到了，怎会是宿善浅呢？他平生作恶多端，而我们现在就已经学佛念佛，已经随缘随分「诸恶莫作、众善奉行」了，说他宿善深而我们宿善浅，是不合逻辑的。所以，这样的见解就是恶见，不是正知正见。
有一句话说「恶见妨解脱」，不正确的见解会妨碍一个人解脱生死轮回，因此观念正确与否是非常重要的。我们学净土宗必须先建立起纯正的净土宗知见，才不会被人惑乱，甚而退转改变信仰，丧失往生成佛的大利。
《庄严经》言：
若不往昔修福慧，于此正法不能闻；
已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义。
《大经》言：
曾更见世尊，则能信此事，
谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，难以信此法，
宿世见诸佛，乐听如是教。
闻法能不忘，见敬得大庆，
则我善亲友，是故当发意。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。
善导大师说：
若人闻说净土法门，
闻即悲喜交流，身毛为竖者，
当知此人，过去已曾修习此法，
今得重闻，即生欢喜。
以上法语，显示平生遇到净土法门、信受欢喜、念念相续、无有退转、唯以净土为期的念佛人，才是真正宿世善根深厚的人，才是真正具足福德智慧的人，才是真正获得大利无上功德的人。
第七点 显称名能使必堕地狱之人不堕地狱，使不能往生之人亦生极乐。
这个必堕地狱的人，如果没有称名的话，他一定会堕落地狱，由于他称名念佛所以就不必堕落地狱了。假使一般人不会堕落地狱，可是他没有念佛的话，还是不能往生极乐世界，照样轮回。这就显示这一句名号，能使火焰化红莲、能「变铁成金」。
在临终束手无策的时候，于一刹那之间，就要面对下辈子何去何从的大问题，那个时候才要诵经拜忏、参禅打坐、或者要去行善积德都来不及了。可是只要念佛，就能使必堕落地狱的人，结果不用堕落地狱；使不能往生的人，也能够都往生极乐世界。这正显示念佛是既容易又殊胜，也显示名号的功德真的是不可思议。
我们常常讲：「哎呀！不可思议！不可思议！」，其实所讲的那一些都不是什么不可思议，真的不可思议的是使必堕地狱的人不堕地狱、使不能够往生的人能够往生，这个才是真正的不可思议，否则的话，就没有什么不可思议的了。各位莲友，对不对？（莲友答：对！）。
本来是垃圾，垃圾能够变黄金、变不可能为可能；本来是罪人、恶人，现在成为善人；不只善人，还成为佛，这一种才是真正的不可思议。所以法照大师有一句说：「能令瓦砾变成金」。就众生来说，瓦砾表示凡夫，不管是三恶道的众生、人道的众生、还是天界的天人，只要是还没有脱离三界六道轮回，都是瓦砾、都是破瓦片、都是垃圾。但只要念佛当下不但超凡入圣，而且一定成佛，所以说「能令瓦砾变成金」。
古代有说，仙人能够「点铁成金」，这个并不容易。而我们这个法门正是「点铁成金」的法门，所谓「至理一言，转凡成圣」、「仙丹一粒，变铁成金」就是指我们这个法门，一句语言就能够转凡成圣，转变罪恶的凡夫成为大慈悲的佛，就只有这一句「南无阿弥陀佛」，如果不是我们这个法门的话，就没有所谓的「至理一言，转凡成圣」了。
我们这一节就讲到这里，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！