《易行品》概说
壹、前言
一、《入楞伽经》悬记之文
龙树菩萨被大乘佛教尊为八宗共祖，然其本意，唯在净土宗，不在别宗。此若熟思其《易行品》与《十二礼偈》，便可颔首；尤其「楞伽悬记」之圣谶，更是不容置疑。《入楞伽经》卷九释尊悬记之文说：
于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，
为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。
二、《易行品》别册刊行
《易行品》为龙树菩萨所撰述《十住毘婆沙论》（daśa bhūmi vibhāśa śāstra）之第九品，鸠摩罗什三藏法师翻译，收录于《大正藏》第二十六册。
《十住毘婆沙论》是解释《华严经·十地品》的注书，分量应该相当庞大，但现存的只有注释《十地品》中之初地与二地的十七卷三十五品而已。
三十五品中，第一品是《序品》；从第二之《入初地品》到第二十七之《略行品》是解释「初地」；从第二十八之《分别二地业道品》以下到第三十五之《戒报品》等八品是解释「二地」。解释「初地」中之《易行品》前面之三品──《发菩提心品》《调伏心品》《阿惟越致相品》在于说明难行的内容；接着于第九《易行品》则专说易行之内容。
古来对《十住论》并不看重，但却特别重视其中之《易行品》。在古印度时，《易行品》已从《十住论》中抽出别册刊行。梁朝天监年中（五〇二～五一九）僧佑法师所着《出三藏记集》卷四有「《初发意菩萨易行法》一卷，出《十住论·易行品》」的记载。可知在我国六朝时代亦将《易行品》别册刊行，则此《品》之受重视可见一斑。
三、《易行品》科判
四、《易行品》第一
有三个名词：「第一、基础、根源」。角度虽异，其意本同。《易行品》于净土宗之教理有此第一、基础、根源的不磨地位，十点以明。
（一）第一部净土宗祖典（二）第一次净土宗教判（三）第一次判定易行道（四）第一次形容安乐道（五）第一次比喻如乘船（六）第一次显易行疾至（七）第一次本愿取意文（八）第一次举弥陀本愿（九）第一次释本愿称名（十）第一次明现生不退
五、《易行品》宗趣
《易行品》将佛陀一代教法判为二道，即「难行道」与「易行道」。《易行品》既是「判教」，更是宣说「易行」之道，并且力劝舍难归易，专修易行道；而易行之中，则以弥陀「本愿称名」之「易行」为宗，现生不退、往生成佛为趣。故此易行道，不单是易行，也是绝对性的殊胜之道。
此判教既开后来各宗判教的先河，也是净土宗判教的嚆矢，更为净土宗之「易行」与「殊胜」一锤定音，使净土宗在大小显密各宗之中，永居登峰造极、独一无二、无与伦比的地位。可知，《易行品》虽然文字不长，然其涵义甚广，影响甚钜。
六、初地之重要
《易行品》之目的，主要在于将一代佛教，总判而为「难易二道」，令儜弱怯劣之人并及一切众生「舍难归易」；而易之中则在于归弥陀一佛之易行，以弥陀易行是易行之至极、无上之殊胜故。弥陀救度的对象极低──儜弱怯劣凡夫，而给予的功德极高──不退转地之果位；儜弱怯劣凡夫，但能「信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，即时获得不退转的功德，《大经》谓之「即得往生，住不退转」，昙鸾大师谓之「不断烦恼，得涅槃分」。虽是怯劣凡夫，而且人还在娑婆，尚未往生极乐，只要念佛，便预先获此功德，因为必定往生极乐故。
学佛目的在于成佛，虽未成佛，若能进入必定成佛、绝不退转之地位，则虽尚未成佛，亦无怖畏；因为不退故，假以时日，必定成佛。若未入不退转地，则虽才高学博，勇猛精进，然将来于多生多劫中，犹不免有退堕之虞。是故，十地中最重要的地位即是「初地」（欢喜地、不退转地），但能入此地位，则只有升进，绝无退转，岂不成佛可期。
七、易行道之重要
凡是真心想达到某一目标，然仔细衡量，发现欲达此目标太难、太久、太危险，以致根本不可能；在此情形下，必然思惟：有否容易、快速、安全到达此一目标之方法？若无，只能绝望而泣；若有，自能欢喜雀跃。任何人皆如此，故此请问可谓深深地扣动着每一个人的心弦。
幸好，菩萨道并非都是难行，还有着如同「水道乘船则乐」之易行。龙树菩萨的回答无疑点亮了怯劣凡夫的心灯，乃至朗照了整个法界。
龙树菩萨将「无量门」之佛法，总分为「难易二道」，并举世间「陆道步行则苦，水道乘船则乐」之喻说明；接着说「菩萨道亦如是」，也像世间道一样：
- 第一，如世间道，有难有易；并非只难没易。
- 第二，如世间道，有苦有乐；并非唯苦无乐。
- 第三，如世间道，有自力
（步行）有他力（乘船）；并非只有自力没有他力。
须要「勤行精进」才能到达阿惟越致的，是自力、难行、苦道；而「以信方便、易行、疾至阿惟越致」的，则是他力、易行、乐道。
至此，龙树菩萨大概地指出，修行菩萨道具有两种完全不同的道路可供选择。自力不足者，完全可凭他力；不堪苦道者，另外备有乐道；恐畏难行者，自可选取易行。虽然尚未明确指呈易行道之内容，但已经让我们受到鼓舞，看到了希望。
到了后面「弥陀章」将易行道之内容「本愿称名，现生不退」，彻底圆彰，和盘托出，则如光明遍照，令人欢喜雀跃，安心满足。
八、易行道之内容
众生根机万差，故往不退转地之法亦有多途，龙树菩萨于此《易行品》中，将所有一切至不退转地之法门大判为难行道与易行道二门。难行道是全靠自力，此即是指净土宗之外各宗各派所有法门；而易行道则是全靠他力（此他力单指弥陀愿力而言），不假自力。如人溺水，头出头没，挣扎痛苦，既不会游泳，也无方便可到彼岸；忽蒙弥陀大悲愿力，救度于愿船中，乘此愿船，安稳自在。此人既不用也没钱付船票，同时也不用帮忙驾驶，安全快捷到彼岸。此即《易行品·弥陀章》中所言之弥陀「本愿称名，现生不退」。龙树菩萨于此「弥陀章」言「阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。」
故龙树菩萨将此「本愿称名」譬喻为「乘船」的法门，而其他一切难行道法门喻为「步行」。「乘船」乃是显示自己尽管有力量，在此也无用武之地，也置于无用之地；何况就是因为毫无力量，才会堕落，才蒙救度。
昙鸾大师形容弥陀本愿船谓之「上衍之极致，不退之风航」。诚然，一旦乘此风航，即得不退；不用步行，速到彼岸；虽无自力，易得佛果。是大乘中简而又简、捷而又捷、圆顿至极之法，此皆是弥陀愿力，亦是本愿称名现生不退，此即《易行品》之宗旨。
九、净土宗之基柱
此品不只是龙树菩萨净土教思想的典据，也是影响广大净土思想形成的基柱。
先有《易行品》的肇端，难易苦乐二道之判，本愿称名现生不退之理，成为净土宗思想屹立不摇的基柱。后有天亲菩萨《往生论》的延续，净土宗的教理更为圆臻。
南北朝之昙鸾大师于其《往生论注》冠头开宗明义之处即单独引用《易行品》之难易二道判，凸显他力，明示念佛之易行；而卷尾之结论也引用经文作为他力之论证，劝导念佛之信心。前后呼应，使难易二道的分辨更加明确，净土教的宗旨为之确定，其影响力更成为决定性。
后之道绰大师继承鸾大师思想，立圣道、净土二门，更使净土教理朗然独照，方针不紊。其弟子善导大师在此基础之上，更从广度及深度两方面进一步展开，立二藏、二教、二门、二行、二业等净土教理，使得净土一宗之教判呈现完备、严整之体系，而大成净土宗。因此，善导大师被尊为净土宗的开宗祖师。
如是，圣道净土、自力他力、难行易行、正行杂行等「二门、二力、二道、二行、二业」之理论整然齐备，无不以《易行品》为其根基。
《易行品》作为净土宗尊崇的第一部祖典，对于净土宗的教理建设，是根本性、基础性、标准性、权威性的。所谓「失之毫厘，差之千里」，修学净土法门，有否依《易行品》，其净土教理必有差异，可谓依《易行品》则是纯正的净土宗，不依《易行品》则非纯正的净土宗，足见其地位之重要。
此品文字不长，故凡有志于净土之行者，应该阅读，知其要义。
贰、举难请易
《易行品》内容分为「序说段」与「正说段」之二段，并由两个问答所成立。
初，「序说段」之第一问答，举出大乘菩萨至阿惟越致地（不退转地）有「诸、久、堕」之三难，因而希望听闻易行之道，其文说：
意谓：菩萨到达不退位，要经过长久时间修行诸种难行之法，其难实是极为艰难困苦，而且有堕落声闻缘觉之怖畏。此即「诸、久、堕」之三难，亦即行诸难行之「行体之难」、经历长久始能获得之「时劫之难」、修行中途或堕二乘之「退堕之难」，而生大怖畏。因此，若有「易行道」，而又能快速到达不退之位，无有堕落之虞（「一、速、必」之三易），希望为我讲说。
参、呵问许说
对此《易行品》言「如汝所说，是儜弱怯劣，非丈夫志干之言」「发愿求佛道，重于举三千大千世界」「于此二乘人，亿倍应精进」「是法甚难，久乃可得」。所谓「儜弱怯劣，非丈夫志干」，儜弱即非丈夫，怯劣即非志干。「儜弱怯劣」，即是《观经》释尊为韦提希夫人所说「汝是凡夫，心想羸劣」之意。「丈夫志干」，本《论》第八品解释说：「志干者，所谓威德势力。若有人能修集善法，除灭恶法，于此事中有力，名为志干。虽复身若天王，光如日月，若不能修集善法、除灭恶法者，名为无志干也。虽复身色丑陋，形如饿鬼，能修善除恶，乃名为志干耳。」
然而此种说相，并非鼓励难行道，否则所说之易行道则成多余。
此种说相，反而正是肯定、呼应对方所言难行道之「大衰患」，进而增其对易行道谦敬之信心。毕竟如「举三千大千世界」之难事，绝非常人所能；既然不能，现前即有大衰患。既有同样能至不退转位之法，而且「易行疾至、永无险难、不苦而乐」，则何乐而不为呢！
其实，宣说易行道，正是龙树菩萨的本怀。何以故？纵观《易行品》之行文次第，及其与前后品之承启关系，则知龙树菩萨「借问说法」「借难显易」，举出有名的难易二道判，力说阿弥陀佛之慈悲救度，极显易行道之无上殊胜，给予「儜弱怯劣，非丈夫志干」之博地凡夫无上的安心、获救的希望；并且吐露自己至心归命的真情。从字里行间，明确显示问者便是自己；从行文次第，俨然表白自己不惜身命、艰苦求道、由难入易的心路历程。故知《易行品》即是龙树菩萨以过来人的长者身份现身说法，引导后之行者舍难归易，不受大衰患。菩萨悲心，感人至深，令人五体投地，永怀恩泽。
故继之而言：
汝若必欲闻此方便，今当说之。
肆、判明二道
次，「正说段」首先总判一代佛教为「难行道」与「易行道」之二道，接着详述易行之道，这是本书名为《易行品》之原由。易行之中虽含诸佛菩萨之易行，然以弥陀「本愿称名」之易行为其归趋、核心、宗旨，因此，《易行品》亦是净土宗正依之圣教。
「难行道」之语义：「难」者艰难，「行」者行业，「道」者因道。故「难行道」意即难行之道，以修持艰难行业之因道名为难行道。《易行品》之初言「行诸难行」，上之「行」是能行，下之「行」是所行，因此，「难行」之语，意即艰难之行业。
「易行道」之语意：「易」者平易，故「易行道」意即易行之道，以修持平易之行业为因道，名为易行道。如「易行道」之文言「以信方便，易行疾至阿惟越致」。
一、总判二道，明举苦乐，劝易舍难
承前「举难请易」之问，继之「呵问许说」回答而言「菩萨到达不退之位，有难行道与易行道之二道」。「难易二道判」之文说：
佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
此是将一代佛教（总指释尊一生之中所说之法，举凡大小、权实、偏圆、顿渐、显密、难易等，莫不总括）分类，总判而为难行道与易行道二种，并显示苦乐相对，难易之道各有多类，难则苦，易则乐。亦即对于难行道的「陆道步行则苦」，举出易行道「水道乘船则乐」，「以信方便，易行疾至阿惟越致」之故。
难行道如陆路步行，艰苦难成；易行道如水上乘船，任运而至。故释尊于诸经之中，处处广赞念佛功德，特别宣说净土三经，彰显易行疾至之道，普惠群萌真实之利。
此「陆道步行则苦，水道乘船则乐」之譬喻，词仅二句，意义深远；文字虽短，笔力万钧。犹如南针，指出正确方向；更似救主，给人得救希望。
此喻正显龙树菩萨劝导舍难归易、专念佛名之悲心，殷切之情，跃然纸上。
此喻亦显龙树菩萨，开阐释尊本怀，以念佛法门救度一切儜弱怯劣群萌。
明知，《易行品》之受众，即是儜弱怯劣凡夫，因为若无易行道，既无出离之缘，亦不能疾至不退转地。
亦知，此易行道之正机，即是罪恶生死凡夫，要法即是专称弥陀佛名，譬喻即是水道乘船则乐。
以乘船譬喻，显示其根机毫无力量，然而能度彼岸，完全是船力，非凡夫自己之力。
一切凡夫，只要乘此愿船，不但自度，亦能度人，如「弥陀章」第二十八偈所说：
乘彼八道船，能度难度海，
自度亦度彼，我礼自在者。
弥陀佛名即是八正道，一切儜弱怯劣凡夫，只要专称弥陀佛名，即是乘彼八道船，不但自己能度自力难以度脱的六道苦海，也能广度众生，同出六道苦海，往生弥陀净土。
二、三番相对— —「诸、久、堕」与「一、速、必」
若依难行道，则有「诸、久、堕」之险难，如前所言；若依易行道，则有「一、速、必」之安稳，亦即不退之位现生于娑婆世界便可得之，「易行道」之文说：
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定。
此等「此身得至阿惟越致地」「即入必定」「即时入必定」之文，清楚显明易行道之特色，亦即只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土（「称名自归」），则「现生」于「娑婆世界」即得「不退转位」，非俟他生他土。此亦是净土宗「平生业成，现生不退」之特色的典据。
三、难行道之相状：
「难行道」之文言：
行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。
由此可知，难行道之难有「行难」「时难」「险难」三义。「行难」即「行诸难行」，「时难」即「久乃可得」，「险难」即「或堕二乘」，此称为「诸、久、堕」三难。
「诸」者，「行体之难」，所谓「行诸难行」，有三：一行诸行，二行难行，三行苦行。「诸」之言非一，亦即须修行无量难行苦行之法，诸如舍头目脑髓等难舍能舍、难忍能忍之六度万行。如是众行，既多且难，故曰「诸难」。
此外亦有「行缘之难」，即昙鸾大师《往生论注》冠头所举之「五难」。
「久」者，「时劫之难」，所谓「久乃可得」，必须多劫之间，久修无量难行之法。经言：初地须经一大阿僧祇劫，成佛须三大阿僧祇劫，乃至无量时劫。
「堕」者，「退堕之难」，所谓「或堕声闻」，举出难行之失及其大衰患。以难行、诸行、苦行、久行，故堕二乘凡夫。若堕于此，是名菩萨死，毕竟难成佛。此即难行道之最大衰患，故《华严经》云：
宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。
所以于往昔，无数劫受苦；流转生死中，不闻佛名故。
以此可知，上求佛道者，若堕于二乘，比堕地狱还要可怕。
有此三难，故名难行道。「诸、久、堕」为难行道所以难之根本，三者次第为因：因诸而难，因难而久，因「诸、难、久」而「苦」而「堕」。若能于此深生大怖畏，自然期望别有易行之法，既速至不退，且永不堕落。
四、易行道之相状：
若是易行道，不但没有以上「诸、久、堕」之三险难，反得「一、速、必」之三安易。
易行道之「易」是平易之意，申而言之，即有简而不繁之「简易」、浅而不深之「容易」、乐而不苦之「安易」之意。故龙树菩萨以「水道乘船则乐」作为譬喻。
「易行道」有「行体之易」与「行相之易」。行体之易即是「易之行」，行相之易即是「行之易」。
「行体之易」「易之行」：此指所行，即是容易修持之行，所行不难。
「行相之易」「行之易」：此指能行，即是修持甚为容易，无人不能。
《易行品》言：
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是，十方诸佛，称其名号。
闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。
若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定。
观此诸文，修易行道至不退位之因，即是「闻名、信受、一心、忆念、称名」，意即：闻信佛名之威德而一心忆念，称其名号者，便能速疾得至不退之位。因此，可谓易行之行体与行相，即是「称念佛名」。故此等诸文之前，龙树菩萨先以偈颂而言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
亦即只要以恭敬心称名念佛，便能快速得至不退之位，故名易行道。
尤其〈弥陀章〉言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故常应忆念。
此文是阿弥陀佛第十八愿取意之文，亦是《易行品》「弥陀章」三十二偈颂的总叙，更是《易行品》所明易行道之眼目、归趋、核心、精髓。龙树菩萨特别以三十二偈，广赞弥陀慈悲之救度，盛赞极乐无量之功德，并吐露自己至心归命、愿生极乐之真情，同时以此自行化他，广劝舍难归易，引导怯劣凡夫信受弥陀救度、专称弥陀佛名。
此文与「诸、久、堕」之三难对比，充分显明「一、速、必」之三易。除了〈弥陀章〉，其他没有。
「一」者一行，无「行体之难」。只要专称弥陀一佛名号，不须修持诸行、难行、苦行，如「弥陀章」言：「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提」。
「速」者速疾，无「时劫之难」。现生即入必定，来生往生成佛，如「弥陀章」言「即入必定」「即时入必定」，此「即」是显明当生，不经多生多劫或无量时劫。
「必」者必定，无「退堕之难」。称名自归之人，此生即入必定，不经来世多生，无退堕之难。
有此三益，净土宗易行道「以信方便、易行疾至」之妙理一目了然。
也唯有此易行道，能让儜弱怯劣、非丈夫志干之人，不但得出六道轮回，而且速至不退果位。
〈弥陀章〉第四偈言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
此偈充分赞叹净土门「一、速、必」之易行与殊胜的特色。
伍、易行品之归趋
《易行品》初明十方十佛之易行道（此名十佛章），次述十方诸佛之易行道（此名诸佛章），次详阿弥陀佛之易行道（此名弥陀章），次说过未八佛、东方八佛、三世诸佛、诸大菩萨等易行。如此广泛并列诸佛诸菩萨之易行道，乍读之下，以为未必是以阿弥陀佛之易行道为宗；然而若再详加研读，仔细比较弥陀易行与诸佛易行之不同，便知龙树菩萨乃以巧妙之笔法，将诸佛诸菩萨之易行道归于弥陀之易行道，以显弥陀易行即是易行中之至极易行，并示弥陀易行即是《易行品》之中心所在。此若观下列之「二重相对」与「龙树本意」，便可一目了然。
一、二重相对
（一）难行易行相对
若与难行道相对，则十方十佛之易行法或其他诸佛之易行法，都属于易行道，列举此等多佛之易行道以应群机，各人可暂依自己所好之易行道而选择之。在此，则阿弥陀佛之易行道是此等易行道之一，未占特殊地位。
（二）易行通别相对
诸佛之易行道，与难行道相对，可谓易行道；若更再往探究《易行品》之内容，可知龙树菩萨之本意在于光显阿弥陀佛之易行道。亦即：通而言之，易行道含诸佛易行与弥陀易行之二种：别而言之，《易行品》之目的在于弥陀之易行。
此理可从横向与竖向来看，可一目了然。
「横向」即是易行之通局，将「弥陀章」与「十佛章」「诸佛章」之相异对照。
「竖向」即是此《易行品》之组织次第，以「施、开、废」引导群机趋入弥陀之易行。
二、龙树菩萨本意
《易行品》分判难易二道，而广泛开示易行道；此中龙树菩萨本怀，在何教法？若论龙树菩萨之本意，正在弥陀易行；若是难行道及诸佛易行等，唯是随他之方便施设。释尊于《楞伽经》悬记而言「证欢喜地生安乐」，既然有此圣谶，则龙树菩萨之本意，唯在弥陀易行，不在别法。又，熟思弥陀章之文意，可知不谬。何况特造《十二礼偈》，吐露归命弥陀愿生安乐之真心，与《楞伽》圣谶符节相应，更无所疑。
陆、《易行品》易行之通局— —横向观察（弥陀与诸佛之异）
古来大德释此易行之通局，或举出六异，或举出八异，乃至十六异。在此融会归纳为十二异，以明《易行品》乃是以弥陀之易行为其宗旨。
一、总赞别赞之异
从《易行品》文面来看，赞叹诸佛易行，是将其综合并列在一起而总赞之；然而赞叹阿弥陀佛之易行时，则特别设立一章，此章唯一专门赞叹阿弥陀佛一佛，无有别佛。
二、详赞略赞之异
赞叹诸佛，以偈而言，仅不过二偈，然而赞叹阿弥陀一佛，则多达三十二偈一百二十八句之赞歌。又，「十佛章」之善德佛虽比其他诸佛有较多且具体之赞叹，然将其偈颂与长行合而计之，共四百一十字，而「弥陀章」则有六百七十六字之多，可知详略之异。
三、能赞所赞之异
弥陀是所赞，诸佛是能赞，并非等同，「诸佛章」结文及「弥陀章」偈颂言：
是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念阿弥陀佛。
十方现在佛，以种种因缘，赞彼佛功德，我今归命礼。
诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚未能尽，归命清净人。
依此明知，阿弥陀佛为所赞所归之佛。
四、能等所等之异
读此品之「诸佛章」或其次的《除业品》，出现「阿弥陀等诸佛」之句，举出阿弥陀佛为诸佛之代表，故知以弥陀为能等（代表佛格），诸佛为所等（被代表佛格）。
五、本愿有无之异
亦即称名本愿有无之异。易行之文虽通于诸佛，然而意在弥陀，以称名念佛，是弥陀本愿故。〈弥陀章〉开头说：
阿弥陀佛本愿如是。
接着举出第十八愿（取意）说：
若人念我，称名自归，即入必定。
更以偈颂举出成就文（取意）：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
因愿有「念我称名」，且偈颂之成就文亦举出念佛而言：「念无量力功德（名号）」，而其直接之利益是「即时入必定」，且归结为「是故我常念」。
易行道之行体即是「称念佛名」，然而余佛菩萨之易行中，没有称名之本愿，唯〈弥陀章〉有，可知《易行品》之目的在于独显弥陀之易行，在于导入弥陀本愿之称名。
六、常念有无之异
十佛易行、诸佛易行等，自归劝他，皆无「常念」之言，独有〈弥陀章〉言之，此是显示龙树菩萨一心归命弥陀，愿生极乐净土，长时系念无间，专在弥陀一佛。如〈弥陀章〉第四偈言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
此常念之文，意义深重，生佛不相舍离故。
更愿佛之常恒忆念，如〈弥陀章〉第三十偈言：
我今亦如是，称赞无量德，以是福因缘，愿佛常念我。
此二偈，「我常念佛」与「佛常念我」，显示「生佛不离」「机法一体」的内涵。
不止自行，亦劝他使长时无间而言：
常应忆念。
明知：难易废立之正意、自行化他之本怀，唯在弥陀之本愿称名。
七、往生有无之异
其他各章只说不退的利益，但「弥陀章」除了说不退的利益之外还说往生的利益。如〈弥陀章〉第三偈言：
若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我归命。
念佛能得现当二益，《易行品》除了现生不退的利益之外，还说往生的利益，即此偈所明。此偈总赞往生极乐之德，不论何人，但生极乐，不假功行，自然具足佛之无量功德。龙树菩萨自行化他，劝导往生极乐之情，于此偈表露无遗。
此偈亦在于显示舍此往彼（舍娑婆生极乐）之净土宗宗旨。
八、愿生无有之异
「弥陀章」第三十一偈言：
我于今先世，福德若大小，愿我于佛所，心常得清净。
此是龙树菩萨表露愿生之心。「佛所」者指极乐净土，故「于佛所心常得清净」，即显示愿生极乐净土之旨趣。
九、信疑有无之异
「弥陀章」第十八偈言：
若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。
说明易行之内容时，有「信方便易行」之信心的说明，则唯有〈弥陀章〉，此外别无。
故知：可谓之「信方便易行」的，即在于〈弥陀章〉。
十、乘船有无之异
「弥陀章」第二十八偈言：
乘彼八道船，能度难度海；自度亦度彼，我礼自在者。
《易行品》开头总判难易二道之处，以乘船譬喻易行道；然始自「十佛章」，以至各章，均无此譬喻，唯「弥陀章」有「乘彼八道船，能度难度海」之譬喻。「八道船」譬喻弥陀万德之洪名，「乘彼八道船」即是称念弥陀佛名。弥陀名号有无量无边不可思议之功德，举凡佛法中之所有功德，如三学、六度、三十七道品，乃至无量陀罗尼，阿弥陀佛一佛名号全体具足，举一全收，无欠无余。
于此明知：易行之所以为易行，全在于「弥陀章」。
十一、回向有无之异
只有「弥陀章」在偈颂之结语有回向之文而言：
以此福因缘，所获上妙德，愿诸众生类，皆亦悉当得。
其他诸佛、菩萨章没有回向句。此是龙树菩萨表明自己愿生弥陀净土，其自行化他即在此弥陀之易行。
十二、悬记有无之异
释尊在《楞伽经》卷九，即已悬记龙树菩萨以证得初地之圣位往生弥陀极乐净土而言：
于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，
为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。
显示龙树菩萨于十方诸佛十方净土之中，独选弥陀易行及极乐净土为其归趋，则《易行品》以弥陀易行为其所宗不言可知；亦知往生弥陀之极乐净土不只易行，而且殊胜。
综观上述诸异，明知龙树菩萨撰述《易行品》的目的在于显明弥陀之易行，并吐露自己之归趋；而同时并列诸佛菩萨之易行，意在对照比较彼此之不同，以凸显弥陀易行乃是所有易行中之至极易行，使后之净土行者有所遵循，并以此引导圣道诸机进入弥陀易行。
柒、《易行品》之组织次第— —竖向观察（施、开、废三义）
《易行品》可分为七章：「十方十佛章」（十佛章），「十方诸佛章」（诸佛章），「西方一佛章」（弥陀章），「过未八佛章」，「东方八佛章」，「三世诸佛章」，「诸大菩萨章」。其中，前之三章有「施、开、废」三义，即「为莲故花，花开莲现，花落莲成」，亦即「为实施权，开权显实，废权立实」。
此《十住论》在于注解《华严经·十地品》，故以圣道门「此土入圣」之三学六度万行之难行道为其行因，以此立场而注释之；然其目的在于引导群机趋入弥陀之易行，故其解说采取逐步引导、渐进开显的方式，犹如《法华经》「施、开、废」之过程，这从整部《易行品》行文次第之组织乃至前后品之接续上，便可看出。
一、「十方十佛章」
此章未出弥陀名，似莲实包于花中，如「为莲故花」之貌，有「为实施权」之意。
二、「十方诸佛章」
此章出弥陀之名，并为诸佛之代表，如「花开莲现」之貌，有「开权显实」之意。
三、「西方一佛章」（弥陀章）
此章不言不赞诸佛，唯广泛赞叹弥陀一佛，如「花落莲成」之貌，有「废权立实」之意。
四、「过未八佛章」
此后四章，是承上启下，为与以下之《除业品》相连系故。
捌、《易行品》之核心──「弥陀章」略解
如前《易行品》宗趣所言：「《易行品》既是『判教』，更为宣说『易行』之道，并且力劝舍难归易，专修易行道；而易行之中，则以弥陀『本愿称名』之易行为宗，『现生不退，往生成佛』为趣。故此易行道不单是易行，也是绝对性的殊胜之道。」
所谓「弥陀『本愿称名』之易行为宗」，即是本品之「弥陀章」。「弥陀章」是《易行品》的骨髓、核心，《易行品》之灵魂所在。因此本文专就「弥陀章」略作解释，分为三段：一、先引释「称名易行疾至」之偈；二、正释「弥陀章」之文；三、后引释「现生不退」之偈。
一、「称名易行疾至」之偈
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。
此偈开显「信方便」之具体内容，亦即「易行道」所言「易行疾至」之法，即是「执持称名号」。称名即是「易行」，若非称名即非易行；称名即得「疾至」，若非称名即非疾至。称名，既容易，又殊胜。
「若人欲疾至，不退转地者」，「若人」指六道中之人道，一切善恶凡夫。「欲」是希求、愿望之意。「疾至不退转」显明非一万劫或一大劫，非多生多劫无量生死；亦非他土不退，乃此土此生不退，此由下文之「若菩萨欲于此身得至阿越惟致地」可知。《大经》言「即得往生，住不退转」，《易行品》「弥陀章」释言「即入必定」「即时入必定」，明知「即」是「同时即」，非「异时即」，显示「现生不退」。何以故？「本愿称名」故，「摄取不舍」故，「临终来迎」故。至简至易，极顿极圆。
「应以恭敬心」，「应」是劝勉之辞。「恭敬」，谦下自身，崇敬佛德，名为恭敬。《大智度论》三十卷言：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」指内心谦恭，外相崇敬。虔诚恭敬，至诚恳切。彻底放下，全身靠倒。
所尊所重唯弥陀，唯归弥陀一佛。万德洪名，万善总体，无欠无余。
《大经》言：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」此是机法二种深信之相。
《大经》言：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」此指自力行者，憍慢无谦敬心，不能信此法。
「执持称名号」，「执持」即是「称名号」。如《阿弥陀经》所言「闻说阿弥陀佛，执持名号」之意。不论知不知、信不信、净不净，但一向「专称弥陀佛名」。
「念十方诸佛」，反显法。以「念十方诸佛」反显「专念弥陀一佛」。念弥陀一佛容易，念十方诸佛困难。弥陀是「诸佛之王」，念弥陀即念十方诸佛。
《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」此是「直接法」，唯举弥陀一佛摄取不舍，非举十方诸佛。
念弥陀，弥陀摄取不舍；念弥陀，弥陀临终来迎。
二、「弥陀章」之本愿取意文
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。
此文名为「本愿取意文」。此文是整部《易行品》的精髓、核心，亦是「弥陀章」三十二偈颂的总叙。此文合采净土三经核心之文，以彰「本愿称名易行殊胜」之极致，包括：《大经》之本愿文（第十八愿）及其成就文与成就偈，《观经》之「十念称南无阿弥陀佛」之文，《小经》「闻说阿弥陀佛，执持名号」之文。合采以上五段经文，而取其意以造文，故名为「本愿取意文」。兹列表以明，并引其文以证。
| 龙树菩萨本愿取意文 | 第十八愿文 | 第十八愿成就文 |
|---|---|---|
| 若人 | 十方众生 | 诸有众生 |
| 念我 | 至心信乐 | 闻其名号，信心欢喜 |
| 称名 | 乃至十念 | 乃至一念 |
| 自归 | 欲生我国 | 至心回向，愿生彼国 |
| 即入必定 | 若不生者，不取正觉 | 即得往生，住不退转 |
第十八愿：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。
第十八愿成就文：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。
第十八愿成就偈：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《庄严经》亦言：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中：
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。
「阿弥陀佛本愿」即是指阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿，此愿名为「念佛往生愿」。第十八愿是四十八愿之根本愿，此根本愿是整部《无量寿经》的根源，是净土三经的根源，也是整个净土宗的根源。若无弥陀本愿，则无净土宗，亦无净土三经，更无阿弥陀佛，可知弥陀本愿之重要。《无量寿经》中释尊已亲言「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」，此偈又名为「本愿成就偈」，亦即解释第十八愿之念佛功能，可知，释尊独称第十八愿为本愿。本愿在讲「专称弥陀佛名，必生弥陀净土」，此意证之前面所引四段经文便可了然。
故龙树菩萨直承之而言：
此后代代相承之祖师亦以此「本愿称名」作为净土宗之「心法」。
如天亲菩萨《往生论》以「观佛
本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」为核心。
昙鸾大师《往生论注》开宗明义便说：「易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。」最后之结论也前后呼应地说「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来
本愿力故。」又说：「缘
佛愿力故，十念
念佛，便得往生。」
善导大师《观经疏》之结论也说：「上来虽说定散两门之益，望佛
本愿，意在众生一向专
称弥陀佛名。」又于《往生礼赞》说：「唯有
念佛蒙光摄，当知
本愿最为强。」
法照大师《五会法事赞》也说：「弥陀
本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱，
称名即得罪消除。」
「阿弥陀佛本愿如是」：标起。先举教理之根源，发起后面之因行果益。
「本愿」：直以第十八愿为根本愿，第十九、二十及其余诸愿皆非根本愿，为使众生欣慕极乐净土而归此愿，故余四十七愿谓之「欣慕愿」。「君子务本，本立而道生」。故应掌握根本。
「本愿如是」：「如是」者，下之「念我称名，自归必定」之二句，非此则非弥陀本愿。有具体内容，亦即方法、目标、利益。清楚明朗，一目了然。
只要「念我称名自归」，自然便能「即入必定」，此是弥陀本愿力之自然功能，不用众生造作，亦不假借他因，全是弥陀本愿之力，故言「阿弥陀佛本愿如是」。
「若人」：愿文之「十方众生」，成就文之「诸有众生」。然十方众生通指十法界之中佛法界以外九法界众生，而此「若人」唯指六凡之人道，以六道中人道之善恶凡夫为主，显示第十八愿「本为凡夫，兼为圣人」之旨。凡夫之中，人道为本，余趣为旁。盖，天人正乐，修罗方瞋，三恶愚苦，唯人道苦乐互具，易生厌秽欣净、离苦得乐之愿行。
「念我称名」：「念」者，愿文之「至心信乐」；「我」者，南无阿弥陀佛。故「念我」即是意业之信佛忆佛，亦即信受弥陀救度、意念弥陀佛名。「称名」者，愿文之「乃至十念」，口业之称念南无阿弥陀佛名号。故「念我称名」，要而言之，即是「专称弥陀佛名」。
可知：愿文「乃至十念」之「念」者，即是念南无阿弥陀佛名号，念南无阿弥陀佛名号，即是「称念佛名」（故言「念我称名」），即是四种念佛之中「称名念佛」，非余三种之念佛。此即显示龙树菩萨判定第十八愿之「乃至十念」为「称名念佛」。
「乃至十念」，善导大师也解释说「称我名号，下至十声」，此亦是称名念佛之意。
净土宗传承祖师解释本愿文之「乃至十念」之「念」为「称念」之念者，始自龙树菩萨《易行品》。
弥陀名号有无量无边不可思议功德力用，其力用者何？如《观经》言「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，善导大师《往生礼赞》释言「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。」
「自归」：愿文之「欲生我国」，成就文之「愿生彼国」。「自」者自己，「归」者归命，如本品《赞弥陀偈》多言「是故我归命」，亦如《往生论》天亲菩萨自言「我一心归命」。
不顾他人，我尽管一心归命。自己的生死大事，岂可看人脸色而生顾虑，故应不虑他人，应自己劝勉策励，誓毕此生专修净土法门，专依弥陀本愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。《小经》释尊三次劝勉众生愿生，三劝即是常劝，显示释尊之本怀。是故善导《往生礼赞》言：「各闻强健有力时，自策自励求常住。」此亦是自归之意。
「念我称名」即是「自归」，自归即是「南无归命」。身心性命归于弥陀，与佛一体，心心相印，函盖相合；佛命生命，一体不离。
正觉之佛命，归命之众生，生佛一体；佛心有生，生心有佛。
「即入必定」：愿文之「若不生者，不取正觉」、成就文之「即得往生，住不退转」、成就偈之「自致不退转」之意。
「必定」者，必定成佛之位，亦名正定聚，亦名不退转。《大智度论》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定。必定者，必当作佛。」
「即」有「同时即」与「异时即」，此是「同时即」，如本《品》「弥陀章」「现生不退」之偈言「人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。」
此「即入必定」显示「念我称名自归」之人，已是「平生业成，现生不退」之人；即时不退于佛格，往生刹那，顿超十地，快速成佛。
《小经》言：「极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。」
善导大师《观经疏》释言：「圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。」
昙鸾大师言：「经言『十念』者，明业事成办耳。」「不断烦恼得涅槃分。」「不从一地至一地。」
「得阿耨多罗三藐三菩提」：《小经》言：「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
「是故常应忆念」：结劝。结归一向「专称弥陀佛名」之意。本愿文及成就文所言「乃至十念、一念」之「乃至」，《小经》所言「若一日⋯⋯若七日」之「若」，「上尽一形，下至十念一念」之意。
此句不只是结劝，也是龙树菩萨悲心显露之处。只要称名念佛，便能「即入必定」，下手易而成功高，用力少而得效速，实是「方便易行疾至」。因此，菩萨悲心深切，劝导众生常应忆念，以蒙「现生不退」必生净土之无上大利。菩萨悲心，溢于言表。
善导大师《观经疏》言：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」
「阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定」，此文虽短，富含一宗主要内容，即是「机、教、行、益」，或「机、教、行、果」。机是凡夫，教是本愿，行是称名，益是不退。
「阿弥陀佛本愿如是」，此是教理；「若人念我称名自归」，此是行法；「即入必定」得菩提，此是利益。显明「念我称名自归」为因，自有今生不退（必定）、来生成佛之果。一因具二果。今生得不退，往生成佛果。
简言之，即是「本愿称名，现生不退」。「本愿」是教，「称名」是行，不退与成佛，是现当二益。净土法门之教理、因行、果益，关系历然分明；而称名为因，成佛为果，更凸显净土宗「念佛成佛」一因一果之关系，非如圣道法门多因一果之「行诸难行，久乃可得」。则此易行道，不单是易行，亦是绝对性之殊胜道。
「念我、称名、自归、必定」，此是净土宗之「宗旨」，亦是净土宗之「特色」。
- 念我──信受──信受弥陀救度，
- 称名──专称──专称弥陀佛名，
- 自归──愿生──愿生弥陀净土，
- 必定──度生──广度十方众生。
弥陀本愿如是：若人念我称名──本愿称名，凡夫入报。
自归即入必定──平生业成，现生不退。
- 本愿之对象──不论何人：圣凡善恶、男女老少、缁素贤愚，皆总包含。
- 本愿之方法──念我称名自归。
- 本愿之利益──现当二益
（现生必定，往生证果）。 - 本愿之呼唤──呼唤众生「常应忆念」。
三、「现生不退」之偈
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
「人能念是佛，无量力功德」：称念弥陀佛名之意。弥陀佛名有无量无边不可思议功德，如玄奘大师《称赞净土佛摄受经》所言「无量无边不可思议功德名号」。
「即时入必定」：如上所解「平生业成，现生不退」之意。
「是故我常念」：「是故常应忆念」之意，亦即「一向专称弥陀佛名」。
此偈是净土宗的心髓，也是龙树菩萨的心声，菩萨自我告白地说：「只要念佛，便能即时入必定，易行疾至莫过于此，因此我龙树，恒常忆念南无阿弥陀佛。」此偈几与《大经》「本愿成就偈」同功，偈云：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」
「本愿取意文」是《易行品》之骨髓、核心、归趋，《易行品》目的在说此弥陀本愿。易行中最极易行，方便中第一方便；此方便非过程，非权说，非不了义，乃直达目标之方法、龙树菩萨思想圆熟之所在，亦彼一生自行化他之归趋与目的。
蕅益大师《阿弥陀经要解》也说：「一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」
此本愿取意文如明灯，照亮行者前程，指出目的与方法，明示安身立命之处。给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
玖、《易行品》于净土宗之功绩
龙树菩萨《易行品》于净土宗有三大根本性的重大功勋。一、难易二道判；二、本愿称名论；三、现生不退论。
一、难易二道判
龙树菩萨于净土宗教义发挥之中，最有名的即是难易二道的教判。即将释尊一代浩如渊海的教法，总判为难易二道，即「难行道」与「易行道」。再度引其文如次：
佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
此难易二道的教判彰显：勤行三学六度万行，即是难行道；专一称念弥陀佛名，即是易行道。并以譬喻显明难易二道之优劣，而暗示舍难取易。即难行道如陆路步行，以步行显示艰难、缓慢、困苦、风险，应当舍弃；易行道如水路乘船，以乘船显示容易、快速、安乐、无虞，应当选取。
此难易二道之教判，奠定净土宗「本愿称名、易行疾至不退转」之教理基柱，判定净土宗是念佛之道、容易之道、快速之道、安乐之道、无虞之道、如他力乘船之道；除了净土宗之外，其余所有法门，都是诸行之道、艰难之道、缓慢之道、困苦之道、风险之道、如自力步行之道。
此难易二道之教判，为净土宗之「易行」与「殊胜」，一锤定音，使净土宗在大小显密各宗之中，永居登峰造极、独一无二、无与伦比的地位。可知，《易行品》虽然文字不长，然其涵义甚广，影响甚钜。
此难易二道之教判，可谓开天辟地之壮举，前无古人，后启来者。此教判既开启了后来各宗判教的先河，也是净土宗判教的嚆矢，发起昙鸾大师自他二力、道绰大师圣净二门、善导大师要弘正杂助定之鸿判，从而广引五乘群机，齐入本愿称名他力易行之净土宗。
释尊一代之教，浩瀚广博，必有易行之道；群萌六识之心，愚痴暗钝，全无择法之眼。幸有龙树菩萨慧眼见真，作难易二道之判，明苦乐二行之法，独举弥陀本愿之称名，标示现生不退之胜益，遥引末法之群萌，尽入极乐之莲邦。若无龙树菩萨难易二道之判，则罪恶生死之凡夫，广大无边之群萌，势必旷劫流转，无有出离之缘。
由此难易二道之鸿判，知龙树菩萨悲心之深广，恩泽之难喻。我等只有依教奉行，舍难就易，专称佛名，往生净土，方堪报恩。
二、本愿称名论
龙树菩萨于净土宗教义发挥之中，最有名的除了「难易二道判」之外，即是「本愿称名论」与「现生不退论」。
《易行品》不但在于说明易行道，更是尊崇高推易行道之易行与殊胜。而此易行与殊胜的内容，即是「信方便、易行、疾至阿惟越致地」，而「信方便、易行、疾至」的方法，即是「若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号」，而「称名号」以阿弥陀佛的本愿为根源。《易行品》中说阿弥陀佛「本愿称名」的，即是「弥陀章」龙树菩萨所举的「本愿取意文」：「阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。」此弥陀本愿称名，不但是净土三经之根源，也是《大经》之根本，更是四十八愿之愿王；亦是十方众生往生成佛的根本依据，也是净土宗特色「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」的典据。
由龙树菩萨「本愿取意文」，显出净土宗特色，明确净土宗之教、理、行、果，机、教、行、益，奠定净土宗根本教理之基础，于净土宗有不磨之功。
故此「本愿取意文」，总括净土宗一大法门，为净土宗之核心、精髓、根本相承，等同净土宗的遗传基因。自龙树菩萨始，「本愿」即成为净土宗的根本教理，「称名」即成为净土宗的根本行法。后继之天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师，无不围绕「本愿称名」而展开宗义，大弘法化。故此本愿取意文，有不可动摇的权威性，举凡后世之弘扬净土者，如果偏离龙树菩萨的本愿取意文，可知即非纯正的净土宗。
三、现生不退论
净土宗特色「平生业成，现生不退」，平生与临终相对，亦即不待临终，于平生之间，往生之业已经成就，往生有分，必定往生，从因说果，现生已经预得不退转之果位，此谓之「业成不退」。亦即现世已得安心，非至临终来迎、彼土不退方才安心。
此教义龙树菩萨于《易行品》之中屡屡言及，列举十文如下：
⒈若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者。
⒉有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
⒊若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
⒋此身得至阿惟越致地。
⒌闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。
⒍若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。
⒎其有称名者，即得不退转。
⒏其有闻名者，即得不退转。
⒐阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
⒑人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
以上引文一至三之「疾」是快速的意思，乃相对于难行道之三大阿僧衹劫，显明易行道相当快速（顿超之法故）。引文五至十之「即」，就是「当下」「立刻」，亦即显明非但快速，乃是「平生业成，现生不退」。
《易行品》所言「此身得至阿惟越致地」「即入必定」「即时入必定」之文，清楚显明净土宗易行道之特色，亦即只要专称弥陀佛名，则「现生」于「娑婆世界」即得「不退转位」，非俟他生他土。此即是净土宗特色「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」。
有关净土宗特色之深广内涵与巨大影响，兹引净宗法师《净土宗特色导读》一文以明。
所谓「特色」，即事物特有的本质属性。辨识事物，必须把握其特色，不然就会张冠李戴，产生错误；修学净土，也必须掌握净土宗的特色，不然就会圣净不分，失去往生。
净土宗有无特色？很显然，若无特色，则净土一宗不能成立。
净土宗有何特色？当代净土宗慧净法师，根据净土三经及相承祖释，提炼为四句话、十六个字，谓：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。准确，简练，系统，明了，独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易，至高深，至稳当，至快捷，万机不漏，一生速成；可谓握一宗咽喉，通法门幽关，除行人恐惧，畅往生达道。
前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名，凡夫入报」，又可收入一句「本愿称名」。
本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。「本愿称名，凡夫入报」，明净土宗之「教、行、机、益」，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。
本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。又余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，独有弥陀一佛发称名往生之本愿，故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。
凡夫入报：依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨，才能前至诸佛报土；他方净土虽不乏高妙报土，然而一切决非罪障凡夫可至之处。今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。
平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。然而如果必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍然不免圣道自力的色彩，往生存有不确定的因素。今说「平生业成」，不说「一生业成」，即是在平时一生之任何时候，皆是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，即时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。唯有临终才信受弥陀愿力者，方是「临终业成」，亦即临终一念往生业成。可知平生业成从机边含「临终一念业成」与「平生念念业成」两种状况，而从法边则是「弥陀愿力业成」。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说「正定之业」「万修万人去」「遇无空过者」，独成净土宗之特色。
现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈、妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历一大阿僧祇劫方可达致，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。
如上，开为四句，合为一句「本愿称名」。有此一句，自然流出三句。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」；因为「本愿称名」，所以「平生业成」；因为「本愿称名」，所以「现生不退」。
如此重要而鲜明之特色，本含于佛经祖释之中，今将之系统归纳整理，鲜明提出，一一出示经文祖释为证，普令见闻之人耳目开明。
拾、《易行品》难易二道图表
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净土门是「信念佛」而非「修诸行」之教，是依靠信受弥陀「救度」之教，而非依靠自己修行「六度」万行之教。
本来圣道门、净土门皆有信，也皆有行。但相对地，对圣道门来说，纵然实相、佛性之理信得极真，但如不能落实于自身之修行，破我法二执，依然不出生死，因此，圣道门可说是「修行」之教。又，对净土门来说，行不是问题，因为任何人都可以称名，毫无艰难。但如此简单易行之称名，能使下劣凡夫往生成佛，一般人不能相信；因不信而不能专一称名，最后失去往生。若有信心，则千人称名千人往生，万人念佛万人成佛，所以净土门可说是「信心」之教。
昙鸾大师《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。
譬如水路，乘船则乐。
善导大师《观经疏》说：
决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
元照大师《弥陀经义疏》说：
此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓世间甚难信也。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》说：
千信即千生，万信即万生。
印光大师《文钞》说：
¹ 净土法门，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。
² 果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。
³ 能于此法深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
纯正的净土法门即是易行道，在方法上容易，在境界上顿超。龙树菩萨于《易行品》言「易行疾至阿惟越致地」，「阿惟越致地」即是「不退转地」。疾至不退转地之方法，龙树菩萨言：「若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」故知：只要专称弥陀佛名，必能疾至不退转地，已非娑婆凡夫，已是极乐圣数，一旦命终，即生极乐，速证佛果。故「易行疾至」之「易行道」即是净土宗之称名念佛。
「信受弥陀救度、愿生弥陀净土」之念佛人，不假修持之造作，日常生活，唯任运一向「专称弥陀佛名」便可。《大经》言「乃至一念」（短在一念）；又言「乃至十念」（长在一生）；《小经》言「若一日乃至若七日」。此等经文皆谓：只要「专称弥陀佛名」，即「必生弥陀净土」，闻信之后，则「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念」之念佛。善导大师言：「以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」此即显示称名念佛是易行道，以弥陀光明摄取不舍，故使念佛之人十即十生，百即百生，真正三根普被，利钝全收，万人修万人去。
