`──2013年5月16日于悟真寺为新戒比丘尼开示净宗法师开示：
世间一切的形成都靠缘分，今天大家来到终南山下悟真寺也需要缘分，这是尊贵的佛缘、尊贵的净土法缘，也是尊贵的善导大师祖师之缘。下面先简单介绍悟真寺、善导大师，然后请上人给我们开示。
悟真寺是隋朝净业法师开始修建的，包括上寺、下寺。上寺在山上，当时都是一体的，占地大约五千亩。门前有一副对联：「念佛放光第一梵刹，开宗立教根本祖庭。」善导大师在这里住了三十多年，写下《观经四帖疏》，开创了净土宗。这里是净土宗的发源地，很殊胜。大家能够来到这里，表示和善导大师的缘分很深。
善导大师的净土思想，是纯正的净土宗教理。善导大师所开显的念佛法门是「十即十生，百即百生」，往生西方极乐世界万不漏一。「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」，往生全靠佛力。如果出了家受了戒，进了祖师的门，却没有进净土门，没有靠上佛力，最后还到阎罗王那里去报到，那就太可惜了。今天大家进了这个门，就是进了净土门，进了善导大师的门，心灵上就会得到解脱、安乐。
善导大师的净土思想在中国并没有完整地、持续不断地流传下来，大约在唐末五代之后就失传了，所以一千多年以来，像蕅益大师、莲池大师、省庵大师这些净土宗的高僧大德，他们的著作都没有引用到善导大师的净土思想；只有近代的印光大师经常引用，因为在清末民初，善导大师的著作才从日本传回来。印光大师不仅流通善导大师的《观经四帖疏》，也印行昙鸾大师的《往生论注》，所以印光大师和善导大师的思想非常接近。
上慧下净上人经过二三十年的努力，系统地编译了善导大师这一法脉的书籍，并大力弘扬。
弘愿寺传承这一法脉，流通的书有八九十种，有经典、祖典、现代的宣传介绍，还有手掌书之类。当今时代，善导大师的净土思想特别契理契机，人们特别需要，所以弘传的地域范围特别广泛。
禅宗是圣道门的道场，叫「选佛场」，进来之后，一百个里可能只选半个，很困难。我们净土道场，只要进来，只要专修念佛，「十即十生，百即百生」。如果杂行杂修，善导大师说「千中难得三五」。印光大师赞叹这是「千古不易之铁案」。
下面请上慧下净上人为我们开示弥陀救度的法门，开示善导大师净土思想的精要。
慧净法师开示：
悟真寺住持净宗法师慈悲，各位比丘、比丘尼，南无阿弥陀佛！
恭喜各位比丘尼成为人天师范，住持佛法，依佛法修行，并指导信众修行，共同进入解脱涅槃门。
能够离开三恶道，获得人身，就已非常值得庆喜；能够得到难得的人身，遇到难闻的佛法，成为三宝之一的人天师范，又能听闻善导大师的净土思想，这是庆喜之中最可庆喜的。
大家在香积寺受戒，出了戒场首先来到悟真寺，表示大家宿世以来和善导大师有深厚的缘分。悟真寺是净土宗的根本道场；善导大师是弥陀化身，是开创净土宗的祖师，专弘净土。和善导大师有缘，就是和阿弥陀佛有缘，和净土宗有缘。
大家出了戒场，一路前行，可说是任重道远。彼此之间要相亲相爱，如姐如妹，保重法身慧命。
二谦、二和、二信
首先以「二谦、二和、二信」来和大家互相勉励。
二谦──谦虚、谦让。
谦虚、谦让很重要，修行人最怕的就是骄慢心，一旦有了一念的骄慢心，就会毁掉一辈子所累积的修行功德。
谦虚，为人处事首先就要谦虚，谦虚才能赢得他人的尊重，才能学到知识。出家人将来面对信众，如果谦虚，就能够赢得信众的信任，所讲的话也能够令人信服。所以谦虚是一个人最根本的德行。
谦让，就是遇到纷争的时候能够不计较，不管有功德、没功德，都要「让美归功」，把好处、成就、利益让给别人，即使「功成」也要「身退」。自己先退让，就会和谐。
谦虚、谦让，对我们修身养性、处众以及其他任何事情，都是非常重要的。
二和──和气、和蔼
和气，是指说话方面；和蔼，是指态度方面。说话和气、不强势，会让对方感到亲切、温暖，就会受对方欢迎；讲发脾气、闹情绪、抱怨、纷争的话，就会让别人厌恶而离开。态度也是一样，太过强势、刚硬、骄慢，别人也不会欢迎。
出家人对自己要严格，但是接引大众要宽厚、慈悲。若是以俯视的姿态面对信众，信众就会感觉没有温暖，就不会亲近我们，而会离开我们。
当事情发生的时候，我们的个性就浮现出来了，往往是情绪化、有脾气的，是抱怨、烦恼、计较的，这时候就要反观自省，告诉自己要和气、和蔼，谦虚、谦让。
不管圣道门还是净土门，修行最基本的就是要常常「观心」，不然累生累劫所带来的烦恼习气就会浮现。出家众是专业的修行人，要观照，以第六意识所学习的法义作为我们的生命，作为我们言语、行为的准则，不让第七意识──末那识的种种烦恼习气做主，因此就要常常观心。有一首偈子说：「 愿我恒常观自心，正当烦恼初萌生，危害自己他人时，立即强行令断除。」
二信──自信、教人信
善导大师说：「自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。」自信是信佛──佛所说的教言，理所当然要信受不疑，信受奉行。
佛示现在世间的目的是度化众生。「无缘大慈，同体大悲」，大慈大悲就是佛的心。佛门是慈悲之门，一切善事功德，最根本的就是慈悲。既然佛是慈悲的，我们就要学习佛的慈悲。悲，就是拔除众生的一切苦难；慈，就是给予众生无量的安乐：拔除众生一切的痛苦，给予众生无量的喜乐就是「慈悲」。慈悲有三种：众生缘慈，法缘慈，无缘慈。对凡夫众生来讲是众生缘慈，对菩萨来讲是法缘慈，对佛来讲是无缘慈。《观无量寿经》说：「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」无缘慈是不分对象、不讲条件、自自然然的，天性自然就能够拔众生苦，给予众生乐。
善导大师说要「学佛大悲心」，我们学佛，就要学佛的大悲心。即使是众生缘慈，也必须去缘众生的痛苦，以众生的痛苦作为对象。所以，让我们做到慈悲是很不容易的。众生缘慈尚且不容易做到，何况法缘慈、无缘慈。
善导大师说要「自信教人信」，我们做不到慈悲，但是我们信受佛的慈悲──信佛，就是信佛的慈悲救度。我们曾经堕落三恶道，现在有幸生而为人，还是有老、病、死苦，有种种烦恼的痛苦。释迦牟尼佛来慈悲救度我们，拔苦与乐；想到其他众生的痛苦，我们就要传播佛的慈悲来救度他们，这就是「自信教人信」。
引用经文来说明佛的慈悲和救度
关于佛的慈悲救度，经典上有很多描述。
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。
而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。
──《法华经》
三界──欲界、色界、无色界。三界就像着了火的房子，众苦充满，令人怖畏。三界的芸芸众生，都是释迦牟尼佛的儿子，正在火宅受种种煎熬。释迦牟尼佛示现在这个世间，就是要救度、保护三界的众生，让众生能够脱离三界六道的轮回。
十方如来，怜念众生，如母忆子。
──《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》
十方诸佛都把众生看成自己的儿子，想念我们，爱护我们，想救度我们。
我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。
──《无量寿经》
佛对诸天人民的哀愍、慈念，胜过父母想念、挂念儿子。
譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。
──《维摩诘经》
譬如有一个大富长者，只有一个儿子。儿子生病，长者也生病；儿子病好了，长者病也好了。
菩萨发心学佛的慈悲，把所有的众生看成爱子，我们生病，菩萨生病，直到我们的病好了，菩萨的病才好。众生有老病、生死轮回病、烦恼病等等，菩萨就是要拔除众生的这些病苦，使众生离开六道轮回。
众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。
──《庄严经》
佛把众生看成自己，众生苦恼佛也苦恼；众生能够离开三界六道的轮回，获得成佛的安乐，佛也安乐。
学佛首先要了解佛的慈悲：一方面，能够体悟佛的慈悲，而蒙受佛的慈悲救度；另一方面，体悟佛的慈悲，而对众生慈悲。学佛，体悟佛的慈悲很重要。
我为救度一切众生发菩提心。
我愿保护一切众生终不弃舍。
我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。
我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
──《华严经》
这几段经文，充分流露出佛对众生彻底的救度。「我为救度一切众生发菩提心」，诸佛菩萨所发的菩提心，目的就是要救度一切众生。
弥陀慈悲救度原理
佛教讲慈悲，很少讲爱。一般的爱是污染的，造罪的，导致痛苦的。爱和恨，犹如硬币的两面，爱得不到，就会产生怨恨。所以爱是烦恼、污染、造罪、痛苦的。慈悲是清净、平等的，不执着的。所以佛教讲慈悲，很少讲爱。
佛教修行，很少讲救度，一般要「勤修戒定慧，断除贪瞋痴」，都是以自力修行来了脱生死轮回。末法时代修行，其实更要强调救度。为什么？经典上说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」意思是说：末法时代的众生，即使有亿亿人修行，也难有一个能脱离轮回；只有念佛，乘佛的愿力，才能脱离生死轮回，往生净土。
念「南无阿弥陀佛」，就是依靠阿弥陀佛的慈悲愿力救度。就好像石头，不管大小，一旦放在水面上，都会沉入水底；但是如果放在船上，不但不会沉入水底，而且会随船到达彼岸。我们都是六道轮回的罪恶生死凡夫，在六道的苦海里，没办法以自己的力量来脱离六道苦海；唯有靠阿弥陀佛大慈大悲的救度，靠阿弥陀佛大慈大悲的大愿船，才能离开娑婆的此岸，到达极乐世界的彼岸。石头能不能到彼岸，不在于石头的大小和重量，关键在于有没有靠船：如果有船，就不会沉入水底；没有船，即使再小的石头，也会沉入水底。众生修行能不能解脱，不在于烦恼深浅、功德大小、会不会修行，关键在于有没有靠阿弥陀佛的救度。
生生世世以来，我们杀过的人可以说无量无边；曾经当过强盗、小偷；曾经欺骗人家，说人家的是非；也曾经侮辱别人，骗了别人的感情，毁了别人的清白⋯⋯生生世世以来所累积的杀生、偷盗、邪淫、妄语的罪业无量无边。
那怎么办？就要忏悔：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔。」可是刚刚在大殿里忏悔，离开大殿就和人争吵，发脾气，这是真忏悔吗？这种强盛的贪瞋痴烦恼、刚强的脾气，恐怕这辈子都降伏不了。善有善报，恶有恶报，将来会受什么果报？「信施难消」「袈裟之下失人身，再得人身复几时？」「一失人身，万劫难复」，往往是指我们出家众。
末法时代的众生，往往是修行有心，但是用功无力，因此必须有外来的依靠。但罗汉不能依靠；菩萨不彻底；十方诸佛如果要救度众生，有缘的能够救度，无缘的就没法救度，尤其是娑婆世界的众生，更是难以救度。《悲华经》说：娑婆世界五浊恶世的众生，专行恶业，刚强难化；这样的众生，诸佛世界不能容受，因此一千四佛离我们而去──等于说，娑婆世界的众生，因为烦恼业障太过深重，被一千四佛所舍弃，没办法救度。
只有「南无阿弥陀佛」能够救度我们，因为阿弥陀佛曾经为我们发四十八大愿，经过兆载永劫，为我们积植菩萨无量德行。《无量寿经》里介绍：在久远无量无边、无央数劫前，有一位国王，悲愍众生生生世世轮回六道不能解脱，所以发心出家，成为法藏比丘。在世自在王佛座下，法藏比丘观察了二百一十亿佛土，把二百一十亿佛土之中最上、最妙、最精华的部分搜集起来，作为他发愿的参考。法藏菩萨发四十八大愿，光是思惟规划四十八大愿的蓝图，就用了五劫的时间；发了四十八大愿之后，为了圆满这四十八大愿，法藏菩萨又经过兆载永劫的时间，积植菩萨无量德行。
「劫」是印度最高的数量单位，有小劫、中劫、大劫。一小劫是一千六百八十万年，二十小劫是一中劫，四中劫是一大劫，一大劫大抵等于十三亿四千四百万年。
《法华经·寿量品》描述释迦牟尼佛成佛的时间，是用「五百尘点劫」来形容的。把五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界磨成微尘，从西边到东边，每经过一个五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界，就放下一粒，直到把五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界的微尘通通放完。释迦牟尼佛就问弟子们：这些微尘多不多？可以计算吗？弟子们说没办法计算。释迦牟尼佛又进一步说，把下过微尘和没下过微尘的三千大千世界，通通磨成微尘，一粒微尘代表一劫，这就是五百尘点劫。释迦牟尼佛成佛以来已经超过这个时间。
而阿弥陀佛为了完成救度我们的功德，经历了多少劫呢？经历了「兆载永劫」。亿上面就是「兆」，「兆劫」，就是一兆的劫；「载」是中国最高的数量单位。「兆」和「载」还可以算出来，劫也可以算；但是「永劫」就没办法算，无量无边不可思议的，永远的劫数。
经典上说，阿弥陀佛累生累世以来，割肉喂鹰，舍身饲虎，求头给头，求眼给眼，做布施，修忍辱，持种种戒，都是为众生所修所作，尽虚空遍法界没有一个地方不是阿弥陀佛为我们布施头目、脑髓、骨肉和全身种种器官的地方，他以这样的布施来和十方世界的众生结佛缘，结救度的缘。经过兆载永劫，阿弥陀佛终于完成四十八愿，建成极乐世界。他把所有的功德都容纳在「南无阿弥陀佛」这六字万德洪名里，成为阿弥陀佛这一尊佛。
《阿弥陀经》里说：「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」表示阿弥陀佛在十劫以前就已经完成了极乐世界，也完成了救度我们的功德。我们要离开娑婆世界到达极乐世界的所有资粮和功德，阿弥陀佛都为我们完成在「南无阿弥陀佛」六字名号当中，这六字名号的功德，能够偿还我们的所有债务。
不管出家在家，只要有阿弥陀佛的救度，就通通能够离开六道苦海。刚刚讲过，大石头、小石头能不能到彼岸，关键不在于大小，而在于有没有依靠船。能不能脱离三界六道轮回，不在于出家在家、会不会修行、善人还是恶人，关键在于念佛，靠阿弥陀佛的救度。念佛，就能脱离三界六道轮回。在家人如果念佛，愿生极乐世界，他就会往生极乐世界；出家人如果没念佛，就不能往生极乐世界，就还要轮回六道，不可能靠自己的力量断除贪瞋痴烦恼，偿还生生世世杀盗淫妄的债务。换句话说，在家人念佛往生极乐世界，就胜过出家人；出家人没有念佛往生极乐世界，就输给在家人。
佛教讲慈悲，尤其是讲佛的大慈大悲。没有慈悲就没有佛教。佛教所谓大慈大悲就是拔苦与乐──拔除众生六道轮回之苦，给予众生快速成佛的安乐。佛教八万四千法门，只有净土法门能够达到大慈大悲这个目的。大家得到人身，又能够现出家相，很难得。出家修行，弘扬佛法，利益众生，就要自信教人信，信受阿弥陀佛的救度。自己能够解脱，并把净土法门告诉我们的父母、兄弟姐妹和一切有缘众生，使他们也能往生极乐世界。
佛经祖语阐述念佛利益、功德、容易
不断烦恼得涅槃分。
──昙鸾大师
净土法门，即使烦恼没有断，也能够离开三界，往生极乐世界。在今生今世就能够预先得到涅槃的身份。
不断惑业得预补处，即此一生圆满菩提。
──印光大师
不用断除贪瞋痴的烦恼，就能预先得到一生补处的阶位。在我们苦苦恼恼的这一辈子，就能圆满菩提，成就佛道。
若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
──《大集经》
不管是圣人还是凡夫、善人还是恶人、出家众还是在家众，只要专念阿弥陀，就可以说他在修无上深妙的禅。参禅打坐，要明心见性，然后依性起修；持咒观想，学密宗三密相应；朝山拜忏，深入经典，到深山闭关苦行苦修，这些都不如专念南无阿弥陀佛。经典上，释迦牟尼佛清清楚楚、明明白白，就用这十四个字来显示专念阿弥陀佛的容易和殊胜：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。」什么叫作禅定？外不着相就是禅，内不动心就是定。就是说：不向外去执着色声香味触法，不执着外面的好坏，就叫作禅；内心不杂乱，不攀缘，不被任何是非、善恶所动乱，就叫作定。这做起来不但很不容易，而且不能拥有禅定的功德。如果能够念佛，即使我们没有禅定的功夫、功德，也没有断除烦恼，可是等同在修无上深妙的禅，等同拥有无上深妙禅的功德。
修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。
修行，除了念佛，没有别修的。不是指修这修那就算是修行，只要认得修行的路头，即掌握到解脱生死的关键。路头就是念佛，只要念佛，生死当下就能够了断。
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
只要专念南无阿弥陀佛，不杂修杂行，将来命终的时候，不必弹指之间就到极乐世界，超越六道生死轮回。
不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。
要成佛，从初住开始算──初住就不会退转，一直向前进──还要经过三大阿僧祇劫。但只要念阿弥陀佛，往生极乐世界就进入一生补处。一生补处就是补佛位，也就等同成佛。因为一个佛国只有一尊佛，其他众生即使有佛的身份，也要降下一格，成为补处的菩萨──候补位。就是说，要在这个净土成佛，必须等这个净土的佛退位了，才能成佛；也可以到别的净土去成佛，这就叫作「一生补处」。到了极乐世界，当下就进入一生补处的佛位，不用经过三大阿僧祇劫修福修慧，也不用经过一个阶位一个阶位才能成佛。净土法门是靠弥陀慈悲救度的力量，横超三界，也横超五十一个阶位──十信、十住、十行、十回向、十地、等觉（即一生补处）的阶位。所谓「名体一如」，南无阿弥陀佛六字名号就是阿弥陀佛的本体，阿弥陀佛所有的功德都在六字名号里。只要专念六字名号，依靠南无阿弥陀佛，就能出离三界六道轮回。
六字洪名真法界，不须方便自横超。
法界是指佛的境界。六字就是佛的境界，六字南无阿弥陀佛就是法界。只要念南无阿弥陀佛，不假借其他的法门、其他的功德，自自然然横超三界、横超五十一个阶位。
莫讶一称超十地，须知六字括三乘。
你不要惊讶、怀疑这六字；专念南无阿弥陀佛能够超越十地，六字名号已经涵盖了三藏十二部经的法门和功德。即使「深入经藏，智慧如海」，修种种法门，也不过是为了了脱生死，成佛而已。要了脱生死，只要真信切愿，专念弥陀名号往生极乐世界，岂不是三藏十二部经的法门都掌握了？
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
三藏十二部经的法门和功德，全收在六字名号里，没有缺少。
一代时教，皆念佛法门之注脚。
释迦牟尼佛一辈子所说的经教，都是为了解释念佛的道理。现在我们在释迦牟尼佛的教下出家，依释迦牟尼佛的教法来修行，把释迦牟尼佛的教法传播给大众，自己信受念佛的法门，也教人信受，这样一大藏教都能掌握了。
须知阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足。
只要专念南无阿弥陀佛，十方诸佛的功德，就全部领纳、包含，没有欠缺。念这句阿弥陀佛，成佛有余，万不漏一。因为阿弥陀佛发四十八大愿，本来就是要救度十方众生；每一个众生都是阿弥陀佛要救度的，没有一个众生是阿弥陀佛舍弃的。如果有一个众生阿弥陀佛不想救度，就不是大慈大悲──大到包含所有众生。不论圣人、凡夫，善人、恶人，人间、天上的众生，阿鼻地狱的众生，阿弥陀佛都要去救度，也有力量救度。不然，阿弥陀佛就说他不成佛，还要继续修，修到不但能够救度天上的众生，也能救度三恶道的众生、阿鼻地狱的众生，那时候他才能够成佛。《庄严经》里阿弥陀佛发愿说：「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」阿弥陀佛要以他的慈悲愿力，救度阿鼻的苦众生。人身虽然苦，但是和三恶道比较就不苦了。三恶道的地狱，现在就是火汤、油锅、砍头、剥皮、抽肠、剖肚，真的是苦不堪言，可是那样的苦，能和阿鼻地狱众生的苦比较吗？都不能比较。阿弥陀佛连阿鼻地狱的众生都有力量救度，其他众生就更能够救度。阿弥陀佛救度我们这些众生易如反掌！
来生做人，比临终往生还难。
往生极乐世界只要靠佛力就行了，是现成的，所以容易；下一辈子再要做人，要具备五戒的功德才行，所以不容易。
念佛往生利益和现生利益例证
天津有一位女众，法号佛慈。佛慈居士是个药剂师，在医院上班。她认识一对修理脚踏车的夫妻，先生姓马，得了癌症，已经是晚期了。马太太打电话咨询佛慈居士，问进医院开刀治疗好不好。佛慈居士考虑到她家里贫困，又是晚期癌症，到医院只会人财两失，就向她建议：「病已经到了这个程度，小病求医生，大病求往生；与其进医院，不如进佛门，念佛往生极乐世界，让阿弥陀佛救度。」马太太和丈夫商量，丈夫同意进佛门念佛。
佛慈居士刚学佛不久，所以就请一位老居士到马先生家。老居士很热心地为马先生描述六道轮回的痛苦、极乐世界的快乐、阿弥陀佛的慈悲，同时讲解念佛的方法。马先生听得很专心。老居士又讲了几个念佛往生的事例，马先生越听越欢喜，当下信受，当下就念佛了。
几个月后的一天，马先生对他的家人说：「我明天早上八点钟要往生极乐世界了。」第二天早上起床，马先生就洗澡、换衣服，然后坐着念佛。家人很体贴，说：「坐着比较累，你躺着吧！」他说：「不用，我不累。」就一直坐着念佛。念着念着，慢慢地呼吸越来越弱，声音越来越小，八点钟准时往生了。
家人把他的身体平放着，他的身体很柔软，面貌很慈祥、安宁。
这个事例很精彩。马先生没有归依，也不会修其他法门，对经藏的教理也不了解，他只会念佛，所依靠的就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」他不但预知时至，而且身无病苦、心不贪恋、意不颠倒、如入禅定地往生极乐世界了。所以，念佛很容易。
这是大陆天津的事例，再说一件台湾的。
几年前，台湾有一位姓杨的老居士，一辈子很辛苦地抚养了九个儿女。九十二岁那年，他身染重病，已经病入膏肓，没办法医治了，但意识很清楚。他有一个外孙女是学佛的，外孙女就请了一位师父为他归依，为他描述六道轮回、娑婆世界的痛苦，极乐世界的清净庄严、美妙快乐，阿弥陀佛的慈悲救度，同时讲解念佛的方法。老居士一听就很高兴，就和大家一起念佛。念着念着，旁边的几位亲人都念得打盹了，老居士还是很精神、很卖力地念佛。有一个儿媳妇打盹后睁开眼睛时，看到公公在合掌膜拜，就问：「公公，你怎么了？」老居士就说：「阿弥陀佛已经来两次了，我已经答应他了。有阿弥陀佛，你们以前怎么没有对我讲？」
他的意思是说：刚刚在念佛当中，阿弥陀佛已经来了两次了，他已经答应阿弥陀佛了。答应什么呢？答应了阿弥陀佛的救度。然后就有点抱怨地说：既然有阿弥陀佛，你们以前怎么没对我讲，一直到现在我要断气了，才知道有阿弥陀佛；如果这个时候我不晓得念佛，岂不是就要堕落了吗？就是有这种含义。之后就继续念佛，念着念着就往生了。
这位老居士以前没有学佛，没有归依，没有吃素，也没有朝山、拜忏，只不过是刚刚归依，念佛也只是刚刚才念，他却顺利、安然地往生极乐世界了。
阿弥陀佛的救度真的是大慈大悲──大慈就是不讲条件，大悲就是同体。阿弥陀佛把十方众生看成他自己，同体、同心、同感，众生的痛苦就是阿弥陀佛的痛苦。众生和阿弥陀佛同一个身体，就好像手脚属于同一个身体，手被烧到了，脚被刺到了，要赶快擦药，消除痛苦。我们现在被地狱之火燃烧，被贪瞋痴的刺刺痛，没办法解除；但阿弥陀佛有办法：因为我们专一念佛，就和阿弥陀佛的身体成为一体，与阿弥陀佛同心、同感、同受，阿弥陀佛就能拔除我们的痛苦。
阿弥陀佛如何能拔除我们的痛苦呢？六字名号！《无量寿经》言：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」只要念佛，就能得到无上的功德。「无上」就是成佛的意思，没有比佛更高的。我们还活着，就尽一辈子念佛，这就是平生的根机；临终的根机，就像刚刚讲的这位杨老居士，临终念佛也能往生。
阿弥陀佛寿命无量，能救度过去、现在、未来的一切众生。不管是平生念佛还是临终才念佛，哪怕只念了十声、三声、一声而当下断气，都能往生极乐世界。阿弥陀佛光明无量，遍满十方世界，救度十方世界的一切众生，使任何众生都有往生成佛的希望，无一遗漏──阿鼻地狱的众生都要救度，何况其他的众生？
念佛只是为了死才念吗？现生没有利益吗？现生念佛就能得到种种利益。念佛能够逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小，小事化无。地震来的时候，不受地震伤害，还能够避免水难、火难、空难、车难等一切灾难。
2001年，四川有一位姓罗的年轻人，到南非去打工赚钱。要离开家门的时候，他妈妈拿了一张佛卡交待他说：「你把这张佛卡放在皮包里，带在身上，这样等同佛跟你在一起，同出同入，保护你出入平安；下班回到寝室之后就把皮夹打开，放在桌子上。这样，妈妈为你念佛，不管你到哪里，都能和你感应道交。」罗居士就把佛卡放在皮夹里，皮夹里也有母亲和家人的相片。
在异国他乡，罗居士很思念妈妈，对妈妈交待的话特别珍惜。回到寝室就把皮夹打开，要出门的时候，就合掌念三声佛号，之后，把皮夹带在身上。他打开皮夹念佛的时候，都会对着相片说：「妈妈，我不会辜负您的期待，我一定会好好努力。」
那年的12月25日，耶诞节放假，他和几个从大陆来打工的年轻人，开一部厢型车去旅游观光。这部车最多只能坐八人，他们却硬挤下十五人，严重超载。
南非的高速公路又平又宽，车辆也很少，年轻人喜欢刺激，所以越开越快，看着时速表，兴奋地喊着「150公里，170公里，200公里，205公里⋯⋯」当他们喊「205公里」的时候，正好下坡转弯，结果，整个车子就好像抛绣球一样抛出去了，翻转了很远才停下。十五个人当下死了十四个，只有一个人没死，只受了点皮肉之伤，他就是罗居士。
因为事出太突然了，罗居士说：当时车子抛出去的时候，脑袋一片空白，他只喊了一声「妈」，就看到一道光明把他包住，结果旁边的人都死掉了，只有他没有死，也没有受重伤，只是皮肉之伤而已。
这完全是蒙受弥陀的庇佑，因为他看到一道光明包住他的身体。他一天顶多念三句佛，而他妈妈应该是一直很虔诚地为他念佛。妈妈念佛一定能庇佑儿子；儿子表孝心，每天出门之前合掌念三句佛号。所以「人有诚心，佛有感应」。
之后，罗居士就改名叫罗佛恩，蒙佛再造之恩。他逢人就会拿佛卡结缘，然后讲述他大难不死的经历。一有时间，就到台湾佛光山建的南非南华寺打扫卫生，整理环境，报答佛恩。
世间最贵重的就是生命，最悲惨的就是失去生命。罗居士的生命能够被救赎回来，这就是念佛的现世利益之一。
两个坚守
大家在香积寺受戒，受完戒就来到悟真寺，可说宿世以来和净土法门有缘。因为，善导大师就是在这里写出了有关净土的五部九卷，开创了净土宗。
所以，希望大家坚守净土道场，坚守净土法门。
所住的道场，不管原来修行什么法门，我们都要专弘净土法门，把道场改作净土道场，自己修行净土法门，以净土法门来劝导信众。念佛容易，殊胜，所以要自信教人信。
净宗法师总结
南无阿弥陀佛！上人刚才把净土法门的特点──「救度」两个字，和大家作了说明。净土法门特别彰显阿弥陀佛救度的功德，所以希望大家理解「救度」两个字的含义：我们是罪恶生死凡夫，是罪恶、苦恼、业障深重的人，是盼望被救、需要被救的人，唯有阿弥陀佛的慈悲能够救度我们。
今天和大家见面，我觉得很亲切，不像是第一次见面。虽然下次见面可能还是不认识，但心是在一起的。我有一件礼物发给大家，还有一句话相送，请大家合掌：
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
礼物发送完毕。我所发的礼物既不要搬运，也不要用手去送，只要念出来就好。
我发给大家的是一张票。
它是一张电影票。拿好这张票，可以遍观十方世界。到了极乐世界七宝树里，想看哪里都能看得到。要去极乐世界的电影院，需要有极乐世界的电影票。现在看电影，有3D、4D，要花钱。这张极乐世界的电影票──南无阿弥陀佛，是免费的。到极乐世界的电影院，看十方法界众生，生此灭彼，此生彼灭，前因后果，受苦受难，修行解脱。
它也是一张船票。要脱离生死苦海，到达涅槃彼岸，需要乘坐阿弥陀佛的大愿船──这艘大愿船能渡过茫茫生死大海，到达涅槃成佛的彼岸。上船需要票，这张票如果靠自己修行──跪拜，诵经，念咒，做布施功德，这样买票费用不够；如果靠南无阿弥陀佛的功德就可以。只要专念南无阿弥陀佛，就拿到了这张船票。大家要拿好。
它也是一张往生的票。乘弥陀大愿船往生极乐世界，往生极乐世界需要资粮，靠自己修持是积攒不够的，靠阿弥陀佛的大愿业力才行。
它也是一张成佛的票，成佛的左券。印光大师说：但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。过去把东西存在寄存行里，寄存行就给一张券，分左右两半，右半寄存行收下来，左半给你；要取的时候对上号码，东西就拿走。南无阿弥陀佛六字名号里有成佛的功德，所有的一切功德都放在名号里了，要去极乐世界成佛，拿著名号的票，成佛有分。