各位法师、各位莲友：

南无阿弥陀佛（三称）

今天下午我们仍继续讲说「赞颂词」，开始之前，我先讲二则故事，一则是《譬喻经》的故事，另一则是近代念佛往生的故事。这二则故事，能让我们念佛人感到很欢喜，而且增长大家念佛的信心。

在佛陀时代有一位比丘，割爱辞亲，进入佛门，精进修行，终于证得了阿罗汉果。他心想，我因为有这个人身，今生才能够听闻到佛法而修行证果，追究根本，是由于我的母亲生下了我，所以他就想要报父母之恩，可是父母都已经去世了，要怎么报答呢？因为证得阿罗汉果就有神通，所以他就运用神通看他的母亲转生到哪一道？他在人间寻找，找不到他母亲，观看天界，他的母亲也没有转生在天界，接着，在寻找三恶道的时候，惊见他的母亲正在地狱道受苦。

虽然他自己证得了阿罗汉果，也有神通，可是却没有能力救他的母亲离开地狱，但这位阿罗汉还是想方设法，要救度他的母亲。后来，他以神通知道，某一国的国王为了篡位自立，弑杀了他的父王，而且果报已近，七天之后就会去世，去世之后到哪里呢？由于他弑父夺国的罪业，所以将堕落地狱，而且跟他的母亲是同一个地狱。

这位罗汉认为，这是一个很好的机会，所以他当晚，就进入王宫，因为知道这个国王没有学佛信佛，当然也不信因果，所以他就运用神通，在墙壁上现出半个身体。国王见后很恐惧，拔刀就砍，头落地而身不动。国王意识到自己遇上了圣人，急忙叩头谢罪。

阿罗汉就问国王：「你是不是曾经杀父篡位？」

国王回答：「是。」

阿罗汉对国王说：「你的寿命只剩七天了，死后会堕入地狱，今天我特地来告诉你这个消息。」

国王感到非常恐惧，就哀求阿罗汉救他。阿罗汉跟他说：「以你的根机，要修行恐怕不可能，何况只剩七天的时间，你要做很大的功德也来不及了，不过另有一个殊胜又简单的妙法，你只要在这七天当中，念念不舍、相继不断的专念『南无佛』，这样就能够解救你。」国王一听，由于知道自己已临绝境，就把这南无佛三个字作为自己的本命元神，忆佛念佛不断。到了第七天，命终之后，他的神识到了地狱，一看到地狱的恐惧惨状，就大声地念「南无佛」，佛号一出，地狱之火顿时变成了清凉风，地狱的罪人听到他念南无佛，而改变了整个当下的环境，也一齐跟这个国王念南无佛，当下地狱一片清凉，这些地狱中的罪人，通通都超出了地狱了。这个阿罗汉立刻来到了他们面前，为他们说法，结果这个国王还有他的母亲都证到了初果的罗汉了。

这个国王他只念「南无佛」三个字，就有救度地狱众生的超大能力，可见念佛的功德真的是功德无边，不可思议啊！

「南无」就是「皈投、依靠」的意思，归向对方，然后靠上对方。宗祖善导大师怎么解释「南无」呢？善导大师说：

　　南无者即是归命，亦是发愿回向之意。

「南无」是印度语，翻译为汉语就是「归命」── 就是把我们的生命，归投依靠阿弥陀佛。

我们现在的生命是怎样的生命呢？是罪业满身，阿弥陀佛的生命又是怎么样的生命呢？是功德充满；我们的生命是怎么样的生命呢？是污秽不净，阿弥陀佛是怎么样的生命呢？是清净庄严；我们的生命是六道轮回，生生死死，死死生生；阿弥陀佛的生命则是无量的寿命，是永恒存在，永不生老病死。

将我们罪恶的生命、污秽的生命、生死的生命，归入阿弥陀佛功德的生命、清净的生命、无量寿的生命，这就叫「归命」。所以「南无佛」就是「归命佛」，将身心性命都依靠于佛。我们为什么要将身心性命依靠佛呢？这是因为佛有无量无边不可思议的功德，可以作为众生的依靠，所谓「归依佛，不堕地狱」，因此这个国王他念南无佛，就能够离开地狱。

善导大师又说：「亦是发愿回向之意」，也就是说，归命也就有发愿要往生极乐世界的涵义。十方诸佛中，除了阿弥陀佛之外，其他佛都还没有建立极乐世界，我们如果单单念南无佛，还不晓得要到哪里去？但是，如果你念「南无阿弥陀佛」，就会到弥陀的净土中，念「南无阿弥陀佛」就能够往生极乐世界。

在这一则故事中，国王念佛，除了救自己之外，同时也解救了这位阿罗汉在地狱的母亲。我们每个人生生世世以来都造了无量罪业，怨家债主都在等待机缘要讨债，他们想念我们，比我们想念儿女还要深切，现在如果有一个人快命终了，有什么法能够救他，顺便也把他在旁边的怨家债主通通救离地狱之苦呢？最好的方式就是临终的时候为他助念、为他开示，引导他也一起念佛。为什么？因为在你为他开示的当时，怨家债主在旁边听到了，他也想往生啊，因为他也想离苦得乐，接下来，「南无阿弥陀佛」一念出来，伴着佛号，立刻当场放光，阿弥陀佛同时拿着莲华，出现在他的面前，临终的人还有附近的孤魂野鬼、怨家债主，就通通的好像坐船一样，一船的人马上就 到极乐世界了。想看看，这样念佛的功德有多么大！多么的殊胜！所以要化解怨结，偿还业债，只有称念南无阿弥陀佛，不但最简易，也最殊胜。

以我们来说，并没有深入经藏，虽然也许曾受了五戒，可是持戒也不清净；虽然学佛，学佛是要学佛的慈悲，可是我们往往容易计较、生气，说别人的不是⋯⋯身口意业都是充满了贪瞋痴，这样的我们，只要念佛，一样也平等蒙受弥陀的救度，往生到极乐无为的涅槃净土，怎么能不感念阿弥陀佛的恩，感激释迦牟尼佛的恩，感怀善知识的恩呢！

念佛不但能够消我们的业障，也能够让我们离苦得乐。明显的转变是，以前容易不平不满，容易与人争执计较，容易生气瞋恨，现在就不会了，因为获得了弥陀白白送我们的功德，所以知足了、感恩了，心态改变了、性格改变了、习惯改变了，相貌也改变了，命运也改变了。总之，一个感恩知足的人，眼睛所看的就会满面春风。

接下来，说一件念佛人走着往生的故事。

菲律宾马尼拉信愿寺有一位莲友，她说她的外祖母傅闪老居士也是信愿寺的信徒，常常到信愿寺当义工，扫地、整理卫生间、在厨房烧菜、洗碗筷⋯⋯，只要她能做的，她都尽力为寺院服务。寺院有共修的时候，她也一起参加共修，有助念的机会，她也跟大家一起出去助念，空闲的时候，她就「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯」自己念佛。

大概在三十年前的七月十四号，信愿寺连续办三天的法会，她当然也是要参加的。第三天，七月十六号法会圆满日，她一大早洗好身体，换了一套新的衣服，也换了一双新的鞋子，这双鞋子以前是没有穿过的。她有一个很疼爱的孙子，这个孙子的东西都是这个老居士帮他收放的，那天早上，她的孙子问：「阿嬷，我的某某东西放在哪里呀？」老居士就把这个孙子的东西拿给他，并跟孙子说：「阿孙，以后你的东西，就要自己收藏了。」

下午三点左右，傅闪老居士跟她的女儿在大殿，老居士就跟她女儿说：「金童玉女已经来了！」她女儿觉得奇怪，看看四周，哪有什么金童玉女，只有看到两只蝴蝶飞过来。不久，法会圆满结束了，信众纷纷离开寺院要回家了，老居士跟她的女儿也步出大殿，准备回家。结果，走到一半，老居士就静静地低下头来，女儿一看就说：「妈妈，你怎么啦？」没有反应，她就用手拍拍妈妈的脸颊，「妈妈，妈妈！」也没有反应，再注意一看，哎呀，已没有呼吸了，居然是在走的当中就停下来断气了。

因为事出突然，女儿也不知这是一种殊胜往生的瑞象，就立刻叫救护车将老居士送到医院急救。虽经急救，也仅有微弱呼吸，过了三天，便完全断气。在这三天当中，她的亲戚朋友都来探望她。事后，信愿寺的住持说：「老居士在世的时候有一个愿望，希望她往生的时候，能够在医院住三天，向她的亲戚朋友告辞。」她女儿才知道，原来妈妈是预知时至，而且是身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，自在安然的往生极乐世界。这件往生故事，殊不殊胜？（众答：殊胜！）大家应该都很羡慕吧！

要怎么样才能像她那样呢？简要的说，就是四个字──「无诤念佛」，这跟我们常讲的老实念佛，意思是一样的。「无诤」，就是不跟人家计较，心都是平和的，不计较、不生气，平日就当一个瞎子，当一个聋子，没有眼睛去看是非，没有耳朵去听是非。人家说「某某人，你了不起啊！」也是南无阿弥陀佛⋯南无阿弥陀佛⋯⋯；人家说「某某人，你怎么这样啊？你真糟糕！」也是南无阿弥陀佛⋯南无阿弥陀佛⋯⋯。没有看到是非，没有听到是非；看到了、听到了，也视而不见，听而不闻，不放在心上。如果看得那么清楚，听得那么明白，又把它记在心中，那就糟糕了！那你要清净的念佛，轻松的念佛就不可能了。

要把自己当作是一个愚痴的人，不晓得是非的人，因为自己是这样的人，所以不会去计较是非，这样的念佛就是老实的念佛。我什么都不会，我什么都不如你，我是一个苦苦恼恼的人，我只能这样安份守己的来念佛，安守我的愚痴，守愚念佛，这样的念佛就是老实的念佛。

所以，念佛人如果希望未来能预知时至，顺利安然往生，就要心中没有计较，不管到什么地方，什么时候，做什么事情，都是南无阿弥陀佛⋯南无阿弥陀佛⋯南无阿弥陀佛⋯⋯。不管在大雄宝殿也好，在念佛堂也好，在房间也好，在卫浴间也好，都是南无阿弥陀佛⋯南无阿弥陀佛⋯南无阿弥陀佛⋯⋯。一些能够预知时至，甚至顺利安然往生的人，大部份都是一些自认为很愚痴愚笨，所以就很老实念佛的老阿公、老阿嬷。我们大家互相勉励好不好？

不过，每一个人的过去的业缘各不一样，也有老实念佛的人，临终忽然患了疾病，送到医院抢救，折腾了一段时间，就这样去世的，那这样难道是他念佛没有效果吗？不是这样的，他肯定往生。他是在往生之前，把生生世世的业障在很短的期间重报轻受结束了，未来生生世世、无穷无尽的生死的轮回，现在就画下休止符了。

因此，要了解因缘果报各不相同，不能以一个标准来衡量所有的众生。若说有衡量标准的话，就只有一个──「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」。这样的人，不管他是寿终正寝也好，生病死亡也好，或是车祸、空难⋯⋯，都一样往生极乐世界。这就如同经典的一种譬喻，比如有一棵大树，平常就是倾往西边的，有一天，这棵大树被锯断了，会倒向哪一个方向呢？当然是向西方倾倒。这个就是「如是因，如是果」。

接下来，我们继续讲解「赞颂辞」的内容。「赞颂辞」后面有一段文字说：

　　念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；
　　生弥陀净土，即是生十方净土；
　　能以此自利，即能普利诸众生。

早上已解释过「念阿弥陀佛，即是念十方诸佛」的意义，现在我稍微讲解「生弥陀净土，即是生十方净土」这二句的意思。

为什说往生西方极乐世界就是同时生到十方净土呢？天亲菩萨在《往生论》说：

　　观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。

意思是说，阿弥陀佛的极乐世界非常广大，如同虚空一般，无边无际，虚空有多大，极乐世界就有多大，所以往生到极乐世界，就等同在整个虚空的法界当中。一个人如果没有学佛念佛，他就不晓得极乐世界的好处，以及极乐世界的广大无边，这样的人，如果鼓励他发愿求生极乐世界，他不会想要去，他会认为：「我在这里住得很习惯，舍不得离开，而且到极乐世界，又不见得比这里好。」

其实，我们凡夫的心量很狭小，只局限在江门这个地区，局限在地球，局限在这个娑婆世界。极乐世界不只范围很广大，广大到尽虚空遍法界，而且往生到极乐世界的圣众都有广大无边的神通，可以在一念之间到十方净土去，《阿弥陀经》就说：「其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方，十万亿佛。」在一念之间，同时到了东西南北、上下的十方净土，供养十方诸佛，这样岂不是到了极乐世界，就能够自由自在的到十方净土，十方净土让我任运自在的要来就来，要去就去？

由此类推，生生世世以来我们都有无量无边的六亲眷属，他们依其业力也投胎转世到各个地方，可是只要我们往生极乐世界，如果想见他们，一刹那就能到他们投胎转世的地方。

有的学佛者说，我不一定要到极乐世界，我要到十方各个净土去；可是十方净土那么多，总要有一个目标，否则何去何从呢？所以要先到西方极乐世界，才能圆满想要到十方净土的愿。而且，凭我们一身业障，想依自己的本事到十方净土是不可能的，因为佛的「法身境界」，连菩萨都无份了，何况是我们凡夫；如果是佛的「报身境界」，只有十地的菩萨才能够进入，我们也没有份。只有极乐世界我们才有分，因为极乐世界是我们的家乡，是阿弥陀佛为我们十方众生发愿完成的，我们要回自己的家，谁能够阻挡呢？需要办护照吗？要申请吗？要过海关吗？通通不要。只要专念弥陀佛名，愿生弥陀净土，时间一到，阿弥陀佛就会来迎接我们。

阿弥陀佛的来迎是天生自然的，不管你有没有祈求，就好像有水就有月影，千江有水就有千江的月影，月亮从来都没有选择，也不会起心去分别，那是天生自然的。有的人会想，「哎呀！我平常念佛没有清净心，也没有功夫成片、梦寐一如，临终的时候，恐怕阿弥陀佛不会来。」可是，如果我们懂得天生自然这个道理以后，就不用担心，你只要负责以你现在的根机去念佛就好了，临终的时候阿弥陀佛一定负责你往生。

也有人说，「师父说要无诤念佛，可是我的烦恼重、脾气大，动不动就生气，怎么办？」那就要惭愧，要更加的倒靠阿弥陀佛的救度。这一种根器的众生，阿弥陀佛当初发愿的时候，就已经为你考虑好了，所以阿弥陀佛跟我们说：「某某人，你能够改变就尽量改变，不能改变没关系，你惭愧念佛，到时候还是来迎接你。」不要因为这样而退转了。其实我们凡夫都差不多，所以我们彼此相处要能互相同情，不要你轻视我，我轻视你，应该互相劝勉。

极乐世界是十方世界中第一庄严殊胜的净土，《无量寿经》就说：

　　令我作佛，国土第一。

如果阿弥陀佛的国土不是第一的话，他就不能作佛，还要再建设，一直到他的国土是十方净土中最为庄严清净第一的时候，他才能成佛。所以，如果想知道极乐世界是不是十方净土第一？就先问阿弥陀佛成佛了没有？如果他成佛了，那他的国土一定是第一的，如果他还没有成佛，那就连国土都还没有，如何去论第一、第二。那阿弥陀佛成佛了吗？《阿弥陀经》说：「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，所以弥陀净土是十方净土中之第一是无疑的。

释迦牟尼佛在《无量寿经》说：

　　其佛国土，清净庄严，超逾十方，一切世界。

也就是说，阿弥陀佛的国土，它的清净、庄严是超越十方净土的。到了那里我们就完全没有见惑的烦恼，没有思惑的烦恼，没有尘沙惑的烦恼，没有无明惑的烦恼，没有六道生死轮回的污秽，也没有变易生死的障碍，这样的清净庄严，岂不是超越十方一切净土吗？令我们有烦恼的人，一到那里就没有烦恼；本来有六道分段生死，到那里立刻超凡入圣，没有六道的分段生死，也没有菩萨的变易生死。

善导大师说：

　　四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。

弥陀净土是阿弥陀佛四十八大愿所成就的，阿弥陀佛的四十八大愿是超越十方诸佛的愿，阿弥陀佛圆满了他的愿，成就了报身与报土的时候，他的净土当然是超越十方净土最精华的，所以说：「超诸佛刹最为精」，也因此阿弥陀佛所成就的这一尊佛，就是十方诸佛之王。这样高超的境界，我们凡夫也能够往生，是靠我们自己修行的功德吗？是靠我们念佛的功夫吗？还是靠我们其他的修行？都不是，完完全全都是靠阿弥陀佛的力量。

「赞颂词」最后有一首偈，也是善导大师讲的，请大家合掌念一遍：

　　誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；
　　愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。

这首偈让人很感动，学佛的人就是要这样。

学佛就是为了要「上求菩提，下化众生」，但是这谈何容易呀？可是如果我们誓愿往生弥陀的安养界，就能获得上求菩提的果报。每个往生极乐世界的人，手上持的都是来回票，你随时可以回来这个五浊恶世广度人界、天界、三恶道的众生，这个叫做「还来秽国度人天」。「秽国」就是五浊恶世，「人天」包括六道，所以「誓到弥陀安养界」就是上求菩提，「还来秽国度人天」就是下化众生。不论是上求菩提也好，下化众生也好，在一向专称弥陀佛名当中就都圆满具足了。

以上是约略将这篇「赞颂词」中的法语稍微解释。

接下来，大家有什么问题可以提出来。

问：住家对面的房子挂着八卦镜，会不会被冲到？

答：念佛的人身上会放光，念佛的地方也会放光，所以不要挂碍。

即使是身处不清净的地方，念佛就会带来清净吉祥；如果旁边有邪魔恶鬼、怨家债主，念佛也能够化解，怨家债主邪神恶鬼就不能近身。如果念佛还会产生这些情形，那是自己的问题，有一句话说：「魔从心生，妖从人兴；正心诚意，百邪不侵。」一个念佛人，如果有怨家债主附身，或者什么神明附身、狐仙附身⋯⋯，大部分都是自己起心动念的问题。

问：在自己的祖先的牌位面前，放地藏王菩萨可以吗？

答：不是说可以，只是我们是专修净土，专依靠专称念阿弥陀佛，我们不依靠地藏王菩萨。这样的意思并不是我们不恭敬地藏王菩萨。

问：助念的时候，有一人能见到一些往生的境界，这是否与念佛见佛相应？

答：看到一些往生的境界，这是表示什么？是心境还是净土的现象？这是自然的。因为我们在那里念佛，佛光就会显现，阿弥陀佛就会率领菩萨、清净大海众来迎接，阿弥陀佛的正报来了，依报也会跟着来，所以极乐世界的黄金铺地，七宝楼阁，八功德水，那些景象都会显现，这也可以说是念佛见佛。

我来讲一件念佛放光的故事：

有一位法师到美国去弘法，引导大众念佛，念佛完了之后，有一个美国人进来了，很赞叹的对那位法师说：「我是一个学神通的人，我看到满堂念佛的人，身上都放光，尤其是很虔诚念佛的人，他的光很大，大到把整个地球包起来，即使那一些跟人家排队走动，不是虔诚念佛的人，只要他开口念佛，佛的光也在他的面前放出光芒。也就是虔诚念佛的人，他的光是包满地球那么大，不虔诚念佛的人，他的光只是在他的面前出入。哎呀！念佛真的很不可思议，我也想学佛念佛。」

只要念佛，我们身上的佛光都是遍满整个大宇宙的，因为这个光是弥陀的光，弥陀的光有多大呢？《阿弥陀经》说：「彼佛何故，号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。」所以我们一起心动念念南无阿弥陀佛，我们这么一个凡夫微弱的心，就随着这一句佛号的光明而广大无边了。所以念佛，他的光明岂止包着地球而已，是包法界的啊！因此，从娑婆世界往生到了极乐世界，也是一刹那间而已。

我们今天就讲到这里，希望大家永不改变念佛之心，恒久护持这个道场，常来念佛会念佛。

南无阿弥陀佛

　¹ 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
　　乃至十念；若不生者，不取正觉。
　　唯除五逆，诽谤正法。（第十八愿）
　
　² 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
　　至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
　　唯除五逆，诽谤正法。（十八愿成就文）
　
　³ 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。（付嘱弥勒文）

所谓「要」，就是重要的，也是核心，《无量寿经》的核心要文就是这三段。

净土法门的正依经典是净土三经：《大经》、《观经》、《小经》，其中《大经》是根源、根本。《大经》的核心在那里？在第十八愿，第十八愿也称为「本愿」或「根本愿」，而释迦牟尼佛解释第十八愿的地方就在「第十八愿成就文」。第十八愿讲什么呢？讲「信、愿、行」，而最后是落实归结在「行」──「乃至十念」。

「乃至十念」就是念佛，也就是善导大师的总结论：「一向专称弥陀佛名」──「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声一声」，所以「十念」就是念佛的意思，当然这是一个代表性的含括用辞，不是仅限于十念而已。

那念佛有什么功德利益呢？第三段文就解释了。

第十八愿是我们净土宗的根源，也是净土宗发展的历史，所以学这个法门的人，不能不知道根源，不能不知道历史；也永远不可以忘记根源、忘记这个历史，这是非常重要的一点。

从北宋一直到近代，弘扬净土的人大多不太知道有善导大师一系的净土教理思想，不晓得掌握《大经》三要，因此所解释、开展、弘扬、修持的，可以说不是很纯正的净土法门。纯正的净土法门，他的根源，大开大合，都在第十八愿。

龙树菩萨《易行品》的核心也是第十八愿。《易行品》将释迦牟尼佛一代教法，概括分为「难行道」与「易行道」，易行道主要就是指第十八愿，所以《易行品》的核心就是第十八愿的解释之文。

天亲菩萨的《往生论》也是依据第十八愿所开展出来的，所谓「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」。

接下来，昙鸾大师是融合《易行品》和《往生论》的思想，然后望着《大经》第十八愿为根本来解释《往生论》，而开展出《往生论注》。所以《论注》最后结论的地方，昙鸾大师就举出第十八愿、第十一愿、第二十二愿这三个愿作为「速得成佛」的经证，同时建立起他力的教理思想。

四十八愿中，第十八愿、第十九愿、第二十愿称为「摄生三愿」，这三个愿都是弥陀救度众生的愿，可是只有第十八愿才是根本愿，十九愿、二十愿不是。为什么这么说呢？

譬如第十九愿说「发菩提心，修诸功德」，以圣道门的修持来讲，这八个字几乎可以涵盖整个圣道门，一个能够发菩提心修诸功德的人，一定是一个上根利智而且是精进不懈的人，所以一般都以为三愿当中，第十九愿的功德最为超胜。接下来，第二十愿说「闻我名号，系念我国，植诸德本」，也有「植诸德本」。第十八愿看起来只有「乃至十念」而已，也没有谈到发菩提心、修诸功德，也没有植诸德本，既然这样，为什么十九愿、二十愿不是四十八愿的根本愿，反而是第十八愿呢？初看文字会有这种错误的理解，可是深入研究的话，就会了解，第十八愿才是根本愿。以摄机来讲，第十八愿摄机最广，不论是上根利智或是中根、下根都涵摄其中；就方法来讲，最为容易，只要专称弥陀佛名；就功德来讲，《无量寿经》在「成就文」以及「流通文」非常明白、清楚的证明第十八愿功德最高，如果将第十八愿之文与《无量寿经》的成就文、流通文比对一下，就会非常清楚。

「成就文」和第十八愿，在文字上是两两相对的，在内涵上、意义上也是一样的，尤其是「流通文」所显现的：「流通文」说「乃至一念」的念佛，是获得大利，具足无上功德，对于「发菩提心，修诸功德」（第十九愿），或者「植诸德本」（第二十愿），并没有说是大利，也没有说是无上功德，只有说「乃至十念」（第十八愿）的念佛，才是大利无上功德。

深一层来说，第十八愿是「机（众生）法（弥陀）一体」的，同时这一句名号是「名体一如」，而极乐世界的依报跟正报也是「依正一如」，因此，称念弥陀名号，就是接触弥陀的本体，如是因如是果，当然就会进入弥陀的净土。

那第十九愿呢？第十九愿的内容是以自己的力量来发菩提心修诸功德，跟阿弥陀佛及弥陀净土完全没有关系，但是因为他回向了，所以阿弥陀佛就假借回向来接引他，鼓励他回向，使他能够和净土搭上线。这部份的内容，我在沈阳所讲的「纯粹的净土法门」有较详细的说明，大家看了就可以了解。

从第十八愿的内容来看，众生和弥陀是机法一体的，我（弥陀）若成佛，众生必定往生，众生若不能往生，我（弥陀）誓不成佛；而第十九愿和第二十愿则不是。第十九愿是阿弥陀佛用来接引圣道门的行人，使其由圣道门转入第十八愿「专称弥陀佛名」的一种善巧方便的施设。

如果发菩提心、修诸功德这样的人，他并不依靠自己修行的功德，而完全依靠名号的功德，那他就是第十八愿的根机，不是十九愿的根机。第十八愿的根机是取往生的正因──念佛为本，所以，并不是说他没有发菩提心，也不是没有修诸功德，只是他晓得往生的正因并非菩提心与功德，而是这一句弥陀名号，所以在他的内心是靠弥陀名号往生，而不是回向自己的菩提心或其他功德往生的。

简而言之，回向有两种：一种是「直接回向」，一种是「夹善回向」。

所谓「直接回向」是不靠自己的善来回向，而是随顺第十八愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，回心转意向着极乐世界，这样的话就跟第十八愿相应；阿弥陀佛的愿跟我们的愿，我们的愿跟阿弥陀佛的愿，愿愿相应、愿愿感应道交，这就是「直接回向」。

所以，「直接回向」也可以说并无所谓回向、不回向，因为第十八愿是念佛往生愿，即使没有回向，也必定往生弥陀净土，因为念佛本来就是往生的正因，所以往生极乐世界是念佛的果报，一定是「如是因，如是果」的。就好像你五戒圆满了，不管有没有回向，将来一定是转生为人的，因为那是他（五戒圆满）的果报。

什么是「夹善回向」呢？夹善回向之意是没有回向就不能往生。比如第十九愿，因为发菩提心、修诸功德跟阿弥陀佛、极乐世界是毫无关系的，如果没有回向就不能往生，因此，他的回向是带着他的菩提心以及诸功德来往生的，而不是直接就能够往生。

其实，真正讲起来，凡夫再怎么样的发提菩心、修诸功德，也不是真正的菩提心、不是真正的功德，为什么呢？因为还没有达到「三轮体空」的所有的善事，都不是真正的善，所以昙鸾大师说：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪」。但是「南无阿弥陀佛」这一句万德洪名，不论是因、是果，都是真实的善，真实的功德。所以我们这个法门就是「信受弥陀佛救度，专称弥陀佛名」，道理就在这里。一个「信受弥陀佛救度，专称弥陀佛名」的人，就是随顺第十八愿，随顺弥陀的愿心，跟弥陀「生佛不离」、「机法一体」。

这三愿就往生的功能来讲，第十八愿、第十九愿都是当生往生，所以又称「当生愿」；第二十愿言：「闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」是下辈子或是下下辈子往生，所以又称「结缘愿」。「植」就是已经种下去了，种子种在土地里，总有一世要让他开花结果，也就是往生极乐世界。所以第二十愿，从功德来讲，是「植诸德本愿」，从临终的情况来讲，是「三生果遂愿」或是「系念定生愿」。

有人这一辈子听到弥陀的名号，晓得有极乐世界，平常也念念佛，也想往生极乐世界，但是愿生心并不真切，所以这辈子没有往生。这样的人阿弥陀佛也没有放弃他，一直在等待机缘，引导他生起真切愿生心来念佛而往生极乐世界，这辈子不成，下辈子，下辈子不成，下下辈子⋯⋯，所以第二十愿叫做「结缘愿」，已跟弥陀结了往生之因缘，弥陀就永不放弃。

日本净土宗的古代大德形容第二十愿是「吞钩之鱼，在水不久」，意思是说，好像吞了钩的鱼，即使现在仍留在水里，可是终有一天会被拉上岸来的；这一辈子虽然你没有真切愿生极乐世界，可是既然跟弥陀结缘了，总有一天会被弥陀钩往极乐世界的岸上的。

这样的教理分判，如果没有详细看《无量寿经》，没有研究龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导的教理思想，就不能够理解到这一点。

我们学习净土宗，必须了解《大经》有这三段核心的要文，同时知道这三愿的差别。以教理来说，一般人对第十八愿和第十九愿的差别还容易分辨，可是第十八、第十九和第二十愿的关系就不容易分辨。虽然目前佛教界也有大德侧重第十八愿的弘扬，可是却没有掌握到真正的核心；也有人强调净土法门、强调《无量寿经》，可是却认为第十九愿是上品的根机，第二十愿是中品的根机，第十八愿是最低下的根机，所以说第十九愿是上辈，第二十愿是中辈，第十八愿是下辈。虽然他们认为这样，可是也以第十八愿为主，为什么？因为他们也都认为一般人是不可能有第十九愿那样的上品根机的，所以只能依十八愿往生极乐世界，当然这样的分判也是错误的。

四十八愿中，第十七愿之后是第十八愿，接下来就是第十九愿；成就文也是一样，在《大经》下卷的地方，一开始就是第十一愿成就文，接下来是第十七愿成就文、第十八愿成就文，接下来才是三辈文，三辈文就是第十九愿的成就文。由此可知，「第十八愿」和「第十八愿成就文」，次第也是两两一起的。

三辈文的涵义是什么呢？有人认为上辈的根机胜过中辈，中辈的根机胜过下辈，没有错，三辈就文面而言，在讲根机的不同，上辈是可以出家精进修行的，中辈是不能出家但是他有能力做一些布施或者修行，而下辈是没有机缘出家，也没有能力布施，同时平生也不是精进修行，是临终才遇到这个法门的。所以，从文字上来看好像是分判根机的胜劣与修行的高低，可是从内涵来讲其实不是，而是为了引导这三辈的人都来专一念佛的，这个理趣必须要看善导大师的解释才能了解。善导大师在《观念法门》说：「佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。」从善导大师的解释，可以了解，世尊在这里说三辈的目的，就是要引导他们来专念无量寿佛名。

论众生的根性，可以说有无量辈、无量品，但概括来讲就是这三种，因为不是出家就是在家，不是平生就是临终，但是虽然有这三种的不同，可是释迦牟尼佛都是要引导他们来归入第十八愿，专一念佛。

如果这三辈都能够专一念佛的话，就没有所谓的三辈，就只一种辈品、一种根机，也就是第十八愿的根机。因为上辈不是以上辈的功德往生，而是以弥陀名号往生，中辈也是一样，下辈也是一样，三辈都专念弥陀佛名，都专依弥陀功德往生的话，那岂不是就没有所谓三辈九品这一些外相的分别了？所以修净土法门的人如果没有看过善导大师的解释，就难免会执着在文字上，依语而没有依义，那就非常的可惜。

（摘录自2010年3月12日为常住僧众开示）

各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

今天早上要和大家研讨的是：「名号的功德与念佛的利益」。

我们是净土宗，净土宗就是讲专称「南无阿弥陀佛」；我们信仰的对象，是「南无阿弥陀佛」，称念的对象也是「南无阿弥陀佛」，乃至我们佛堂供奉的本尊也是独一无二的「南无阿弥陀佛」。

所谓「本尊」，就是在根本上最为尊贵、最为重要、独一无二、至高至尊、无可并肩比拟的。为什么？因为既然是本尊，他就是我们生命之所依靠，我们生死轮回的解脱依靠本尊，我们法身慧命的成就，也是依靠本尊。固然十方诸佛都是福慧两足尊，慈悲、智慧、神通、愿力都是至高无上的，但这当中只有阿弥陀佛为我们十方众生发了四十八大愿，建设了极乐净土，完成了能够救度任何众生的万德洪名「南无阿弥陀佛」，因此，十方诸佛当中，能够解脱我们生死轮回，能够使我们快速成就法身慧命的，就只有南无阿弥陀佛一佛。

如果没有阿弥陀佛为我们发救度之愿，建设极乐世界，完成六字名号，则我们不但无力脱离三界六道的生死轮回，而且会永远在六道──尤其是三恶道当中。因此，我们根本上所唯一依靠的、尊重的、信受的，就只有南无阿弥陀佛。

任何法门都必须一门深入，如果没有一门深入是不可能成就的。以圣道门来讲，一门深入都还难以成就了（也因为他是难行道），圣道门如此，净土门也一样。净土门的特色就是「易」，之所以容易成就，所谓「当生成就，一世圆满」，是因为净土门「专而不杂」。如果净土法门失去了「专」，这个法门就不可能有「胜、易」的特色了。

慈溪居士林完全合乎净土宗的特色──「专」，专供南无阿弥陀佛一佛，专拜南无阿弥陀佛一佛，专念南无阿弥陀佛一佛，专赞扬南无阿弥陀佛一佛，专宣说南无阿弥陀佛一佛的救度功德。一个信仰净土法门的人，只要掌握了「专」，就掌握到了纯正净土法门的精髓。

「名号的功德」，名号就是「南无阿弥陀佛」，「文字」写下来只有六个字，「声音」听起来也只有一句声音，哪有什么功德？白纸黑字，一个声音，有功德吗？是！是有功德！而且，这个功德我们不但没办法形容，甚至他的深度、广度我们也想像不来。

玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就说：

　　无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。

这一句南无阿弥陀佛名号有「无量无边不可思议」的功德，所以，这一句名号就是无量无边不可思议功德的名号。

天底下、地球上的一切人事地物都是有量有边的，这个世界的人口，我们晓得他的数量，这个地球，我们晓得他的范围，甚至全世界的钱也可以统计出来，只有南无阿弥陀佛这六个字的功德我们算不出来、统计不出来，为什么？因为他超越有形的数量、有形的范围，不但如此，也超越人类的想像。举例来说，如果有一张金融卡，这张卡是我们全部的财产，我们到百货公司用金融卡刷卡，出国也可用金融卡刷卡；如果这一张金融卡是中央银行的全部存款，那又更有价值了；如果这一张金融卡是全世界的财产，虽然只是一张卡，那价值岂止连城！这六字名号的价值，经典上说是「无量无边，不可思议」，所以，世间的一切，再怎么多，和佛号功德是不能相提并论的。我们凡夫固然想像不出来，即使阿罗汉，乃至菩萨，也想像不到这句名号的功德，所以《无量寿经》说：

　　二乘非所测，唯佛独明了。

阿弥陀佛这句名号的功德，只有佛跟佛才能理解；而且即使是佛，也赞叹阿弥陀佛这句名号的功德不可思议，《无量寿经》就说：

　　十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议！

十方世界，如恒河沙那么多的诸佛如来，对于阿弥陀佛的威神功德，以不可思议来形容、赞叹！释迦牟尼佛在《阿弥陀经》就用「光明无量」与「寿命无量」来形容阿弥陀佛的功德，《阿弥陀经》说：

　　彼佛何故，号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

又说：

　　彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。

释迦牟尼佛用时间无量，空间无穷来赞叹阿弥陀佛的功德，所谓「横遍十方，竖穷三际」，尽十方遍法界所有诸佛菩萨、罗汉，所有法门修行的功德，没有不包涵在里面的。有一首偈就说：

　　阿字十方三世佛
　　弥字一切诸菩萨
　　陀字八万诸圣教
　　三字一切是具足

这首偈的意思是说，「阿弥陀」这三个字，单单「阿」字就已经含藏了十方三世一切诸佛的功德，我们只要念南无阿弥陀佛一佛，十方三世诸佛的名号当下就念遍了，当下就具足了，无一遗漏；我们只要念南无阿弥陀佛，这个「弥」字就已经包含了一切菩萨的功德、功能在里面；我们只要念阿弥陀佛，这个「陀」字就已经包含了释迦牟佛一辈子所说的八万四千法门，八万四千陀罗尼的功能、作用都在里面了。

这样的话，岂不是只要我们念南无阿弥陀佛，整个三宝、三藏的修行的功德都统统包含、具足、拥有！我们只要张开嘴巴念南无阿弥陀佛就等同念了十方诸佛菩萨，就等同修了八万四千法门，尽宇宙遍法界我们所知道的、不知道的，能想像、不能想像的功德统统都领受到了！

要念千佛、万佛不容易，因为不一定有时间，也不一定有文化可以念，可是我们只要念南无阿弥陀佛，千佛、万佛、十方诸佛就统统念到了。何况念阿弥陀佛只是一尊佛，念一尊佛很专、很单纯、很容易，念其他佛，很多、很杂、很难；同时，阿弥陀佛的功德也超越十方诸佛，《无量寿经》就说：

　　诸佛中之王也，光明中之极尊也。

阿弥陀佛是十方诸佛中之王，我们只要专靠南无阿弥陀佛为本尊，那十方诸佛的功德、功能都在里面；而且我们跟王在一起，所到之处，王皆与我同在；王所到之处，文武百官大臣都要来礼敬，而我们专念南无阿弥陀佛，十方诸佛也都来赞叹、相随、护念，《阿弥陀经》就说：

　　是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，
　　皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

只要执持名号的念佛人，十方诸佛都来护念他、赞叹他、证明他：必定离开娑婆世界，必定往生极乐世界，必定能够快速成佛。我们在慈溪居士林念佛，十方诸佛都主动地、欢喜地从他各各净土来护念我们；我们如果在台湾念佛，十方诸佛也主动、欢喜的从他的净土到台湾来护念我们；我们如果到其他星球念佛，十方诸佛还是一样从他的净土到其他星球来护念我们。可以说，念佛人是宇宙的轴心，使得十方诸佛都从他的净土，来到我们念佛的地方护念我们，因为我们所念的是佛中之王的阿弥陀佛，如果我们念的不是阿弥陀佛，能得到这种功效吗？就不能了，因为经典上没有这样讲。

我们只要念南无阿弥陀佛，就能够见到阿弥陀佛，也能够见到十方诸佛，蒙受十方诸佛的授记。

《观经》说：

　　见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；
　　得见无量诸佛故，诸佛现前授记。

所以在十方诸佛当中，我们只要念南无阿弥陀佛，这些功德不求自得。

阿弥陀佛又是诸佛光明之中最尊第一的，《无量寿经》中释迦牟尼佛极为赞叹的说：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及！

十方诸佛的光明，固然也是光明，也是遍照十方法界，可是如果要跟阿弥陀佛的光明比的话，那就不能比了。比如夜晚，我们在黑暗的房间点上一根腊烛，这个房间就有光明了；如果打开所有的日光灯，光明更是充满房间的各各角落，刚才那根腊烛的光明就看不到了；如果黎明一到，太阳一出，太阳光普照念佛堂，那么整个念佛堂就充满太阳的光明，所有的日灯光就看不见了。这个意思是说，阿弥陀佛的光明一出现，其他十方诸佛的光明就看不见了。

《无量寿经》有一段经文就说：

　　日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。

意思就是说，阿弥陀佛的光明一出现，所有的光明就消失了，好像黑墨聚集在一起一样，失去了光明。不是他没有光明，而是阿弥陀佛的佛光太炽盛了，使得其他的光明好像没有光明一样。

阿弥陀佛的光明有什么功能？有什么作用呢？

「光明」就是智慧的外相，有什么样的智慧就有什么样的光明；光明代表他的福报，代表他的功德，代表他的能量、能力，所以说「威神光明」。

简单来讲，佛的光明就是救度众生的力量、救度众生的功德。阿弥陀佛的光明是诸佛光明中的最尊第一，是诸佛光明所不能及的，可以说阿弥陀佛救度众生的功德力量是超越十方诸佛的。十方众生有的其他佛能救度，有的无法救度，譬如经典上说，贪瞋痴炽盛，业力强大的众生，都投胎转世到这个五浊恶世，因此，十方诸佛固然有悲心，想要救度我们，但是没办法，因为业力实在太强大了，只好舍我们而去，到其他世界度其他的众生。

十方诸佛当中，只有阿弥陀佛有能力救度我们，因为他的光明威神最尊第一，是其他诸佛所不能及的。光明有多大，就代表他救度的众生有多广，好像有一个人掉入深坑，我们放下篮子要救他上来，他所掉下的深坑有多深，我们放下的线就要有多长。意思就是，五浊恶世的众生，贪瞋痴有多强盛，业力有多重，阿弥陀佛救度我们的功德也就有多深、多重、多广，否则怎能救度我们呢？

可是弥陀怎么样来救度？他有什么功德来救度，我们是理解不来的，只能信受、信顺弥陀的救度，因为佛力无量无边不可思议。不只我们理解不来，即使如文殊、普贤这样的等觉菩萨，他们对于阿弥陀佛是怎样的一尊佛，也理解不来，无法推测。所以普贤菩萨在阿弥陀佛的面前，就很谦卑、虔敬的来显露他的心情，而说：

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；
　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

普贤菩萨是释迦牟尼佛的侍者，在四大菩萨当中，在「悲智愿行」的功德中，代表「行」的功德，可是在阿弥陀佛的面前，却流露出一种最低下、最卑微的心情，而说「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍」。普贤菩萨他还有什么障碍呢？可是在阿弥陀佛的面前，他所流露的就像下品下生根机的那种众生的心情。这就显示阿弥陀佛的威神功德是多么的高深广大、超绝无比！

前面所讲「名号的功德」，都是从教理来解释，比较抽象，接下来，我们就「念佛的利益」来显现名号功德的具体功能。

我们学佛最终的目的是要成佛，可是在还没成佛之前，也希望能消业障、增福慧，《观无量寿经》说：

　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。

只要虔诚地称念南无阿弥陀佛，念念当中，就能够灭除我们生死轮回的重罪，所以无论消业障也好，增福慧也好，都要专念南无阿弥陀佛，没有比专念南无阿弥陀佛更简单又殊胜的了。

这辈子如果圆满五戒的功德，殊不殊胜？（莲友：殊胜）因为下辈子至少还能够保持人身。但是圆满五戒不容易，何况即使保持人身，仍是六道轮回的凡夫。这辈子如果十善圆满清净了，功德大不大？（莲友：大）因为下辈子能生天。可是圆满十善不容易，何况即使上生天界，我们生生世世的罪业还没有消除，还要受轮回的果报。

《正法念处经》说：

　　从天生地狱，从地狱生天。

天人的寿命到了，由于生生世世以来，曾经累积的地狱罪业果报到了，就从天上堕落到地狱去了；而地狱的众生，地狱的果报尽了，他生生世世以来所累积的天界善报刚好因缘成熟，就直接上生天界。所以不管生天或为人，都是不圆满、不究竟、不可靠的，必须要彻底脱离六道轮回，才是真正的圆满究竟。

我们学佛修行是为了了脱生死轮回，不是为了学佛而学佛，不是为了深入经藏而深入经藏，不是为了修行而修行，也不是为了出家而出家，学佛的目的就是了脱生死轮回。

要消除业障要念南无阿弥陀佛，要增长功德，也要专念南无阿弥陀佛，《无量寿经》就说，我们只要至诚恳切专念一句南无阿弥陀佛，就拥有了大利无上的功德，《无量寿经》说：

　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

意思是说，当我们听到这句「南无阿弥陀佛」的名号，有无量无边不可思议的功德，念这句名号能够消除我们六道轮回生死的罪业，能够令我们往生极乐世界快速成佛，我们就欢喜地、虔诚地专一称念，念念当中，我们都在拥有这句名号的大利无上功德。

所以，我们学佛一方面要消业障，一方面要增长功德，无论消业障也好，增长功德也好，都要专念南无阿弥陀佛，都没有比专念南无阿弥陀佛来得既容易又殊胜的。

对于这句名号的功德，印光大师形容说：

　　阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。
　　业力凡夫，由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉。

阿弥陀佛具足万德的六字洪名，犹如烈火腾腾的大冶洪炉，任何东西一入大冶洪炉，立即销镕。一切众生旷劫以来的罪业，即使重如须弥山，深如四大海，多如太虚空，若与弥陀万德洪名一比，则犹如空中片雪。若能念佛，则犹如片雪近于洪炉，片雪立即消灭，而往生极乐，永离轮回；若不念佛，则凡夫无量罪业，不得消灭，将永在六道轮回，难得解脱。

念佛有什么功德？论消罪，能消我们生死之罪；论功德，能让我们往生成佛。因此《观无量寿经》里面，释迦牟尼佛就以最高的赞叹来赞叹念佛的人，怎么赞叹呢？

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。

意思是说，只要专念南无阿弥陀佛，不管是谁，这个人已经是世间的「芬陀利华」。「芬陀利华」是什么样的花呢？是花中之王，只有佛才堪称为芬陀利华，因为宇宙中，唯有佛是最清净，不会受烦恼业障污染，所以芬陀利华是意喻没有贪瞋痴烦恼，没有任何业障，不受任何污染。释迦牟尼佛以芬陀利华赞叹念佛人，这是对念佛人最高的赞叹，更是对念佛人成佛的授记。也就是说，虽然我们现在还是业障生死凡夫，可是不受生死轮回，将来能够往生成佛，所以因中说果，预先以芬陀利华来赞叹念佛人，说我们是未来的佛，因此等觉菩萨的观世音菩萨、大势至菩萨是我们的朋友。

名号的功德与念佛的利益是无量无边、不可思议、想像不到的，接下来我就来引用几段故事，用事实来显示教理。

一、弥陀护身 大难不死

在2001年时，大陆四川有一位年轻人，姓罗，因为家境较贫困，必须要到外地谋生，他不仅离家，而且，远渡重洋，只身到南非打工。离家时，信佛的母亲非常不舍，请了一张小佛卡给他，千叮咛万嘱咐要他出门时一定要将佛卡带在身上，回来时再摆放桌上，这样老人家每天念佛时，无论孩子身在天涯海角，都会有所感通，都能得到阿弥陀佛的庇佑⋯⋯。

这个孩子很听话，也很孝顺，尽管对佛教并不了解，对名号的功德，对念佛的利益也不知道，只因为对慈母的一片孝心，因此随顺慈母爱心的叮咛，就把佛卡放进随身携带的皮夹子，每晚回来则把皮夹张开立着，一边是佛像，一边是家人的照片，就依着母亲的吩咐对着佛像恭恭敬敬念三声「南无阿弥陀佛」，然后对着母亲说，我一定会努力，不会辜负您的期待。每次要上班的时候，也是合掌念三声佛号，然后带上皮夹，上班工作。

当年的年底十二月廿五日，也就是耶诞节，他们十几个人要到外面去观光，坐的是一辆八人座的厢型车，可是他们却挤进了十五个人。一辆载了十五个人的面包车在高速路上飞驰。南非的高速路既宽又平，排名在世界前三名。他们飙着车，而且兴奋的喊着车速公里数「170. 180. 200. 205⋯⋯」，可是就在一个大下坡的转弯路段，乐极生悲的事发生了，整台车失控的往前翻滚了两三百公尺⋯⋯，全车十五个人，当场死了十四个人，只有罗居士奇迹般逃过一劫，而且只有受到皮肉之伤。

事后罗居士回忆：「当初也没有想到会发生车祸，正在惊慌当中看到一道金光，把自己全身包住⋯⋯」。

事后大家都议论纷纷，为什么十四个人都死了，唯独他没有死，而且只有受到轻伤，难道是他命大吗？不是，应该是佛像的功能，所以很多在南非打工的华人都在找佛卡，可是南非不是佛教国家，顶多只有佛光山在那边盖了一间南华寺，所以没有佛卡。因为很多人都在找，又不易找到，所以只要在佛书上有看到佛像、菩萨像或韦陀像，就把他剪下来带在身上。这一件事情传到台湾，我们就印了两万张小佛卡，后面印简体字，一部份送到大陆，一部份就送到南非。

后来这个年轻人有感于弥陀的救度，名字就改为佛恩，他姓罗，叫罗佛恩。

千般恩德，万般恩德，不如弥陀救度的恩。他生命重生了，人生观也改变了。之后一有时间，他就到南华寺担任义工，打扫环境，遇到人就送上佛卡，并告诉对方自己念佛的感应。

当然，他能够起死回生，除了他自己念佛之外，也因为他的母亲。

在座各位多是为人父母，假如你的孩子到国外打工，心情将是怎么样呢？一定是孩子去的愈远，怀念愈深，对不对？心里时刻挂念着：怎么办？没办法在身边照顾他⋯⋯而你又是一个学佛的人，在这样的情境下，念佛一定很虔诚，而且是希望佛能保佑孩子一切平安。所以罗佛恩之所以大难不死，也是在于他母亲虔诚的念佛，人有诚心，佛有感应，可说父母在家念佛，儿女外出平安。

世间最宝贵的就是生命，如果没有健康的身体，长寿的生命，再多的黄金白银对你来讲都没意义，反之，如果能够赎回生命，付出再多的黄金白银都值得，因为世间上最宝贵的就是生命，天下最悲惨的就是杀生，所以我们念佛让自己消灾免难、增福延寿，也要不杀生，保护众生的生命。

念佛和护生是一体的。我们为什么要念佛呢？因为要接受弥陀的救度，救度我们生死轮回的生命，成就佛性的法身慧命；同样地，我们对一切有情众生也要护念它们的生命。所以，我们一方面念佛，蒙受佛的救度，一方面要护生，甚至念佛回向给一切众生，所谓「平等施一切，往生安乐国」。

二、日念百八 解冤度亡

1994年，我父亲生病，住在台北三军总医院十一楼七号房，平常都是我在病房照顾，兄弟姐妹都是下班才去探病，隔壁六号房住了一位七十岁的老太太。有一天下午他所请的看护就来找我，说老太太有事，请我过去一下。我过去看那个老太太是一脸倦容，这位老太太就跟我说，她已经很久没睡觉了，因为眼睛一闭起来，就看到两条黑影，还有一座山，好像要倒下来压他的样子，所以她很害怕，不敢闭眼睛，所以没有睡觉，本来就生病了，再加上不敢睡觉，所以很累、很苦，她问我，这是什么原因？要怎么来解除？是不是要到外面请人做法事来超度？

我就跟他说：「这两条黑影就是冤亲债主，如果是亲人的话，就是你的祖先，要你做功德给他；如果是冤家的话，就是过去世你杀了他、欠了他、欺负了他，现在要来讨债。其实我们生生世世以来有很多的冤亲债主，都需要我们的功德，也都在向我们讨债，都跟随在我们的旁边，我们平常看不到他们，因为我们年轻或身体健康，他们就比较不能接近，等到我们年纪大了，身体老迈了，甚至身体有病苦了，他们就能够接近我们。但这个也不是很难以解决，你只要躺在这里，念南无阿弥陀佛就可以了，念到你觉得累了，想睡了，就念个回向偈，将功德回向给他们。之后安心的闭上眼睛睡觉，倒也不需要花钱在外面请人做法事来超度。」

那时在旁边的看护听我这样讲，就跟我说：「师父我也是信佛学佛的人，早晚都有在上香，只是没有时间，不能像出家人可以做早晚课，都是上完香就要赶着出门上班。」我就回答说：「早晚上香即使没有时间做早晚课，也可以念一串佛珠的南无阿弥陀佛，一串佛珠一〇八颗，念一句南无阿弥陀佛就拨一颗，念一串大概二、三分钟，时间短，而念佛的功德很大，也等同是在做早课、做晚课，再怎么样的没有时间，总有二、三分钟，再怎么样的没有时间，你可以提早二、三分钟起床，因为念佛简单容易而功德大，等同做早晚课，不然，已经都到佛前上香了，就白白离开，不是太可惜吗？」她听了觉得有道理，就说她回去就照着做。

隔天早上7:55分，这个看护来病房上班前，就先到七号病房来看我，手里拿了一包瓜子说：「师父！这包瓜子无论如何您一定要接受下来。我今天早上很高兴，我连续七天以来都梦见我的祖先还有丈夫，只有昨天晚上一睡到天亮，很轻松没有梦到。」原来，她昨天下班回去，晚上上香的时候，就念了一〇八句的佛号然后回向，结果他本来连续七天梦到祖先，今天没梦到了。祖先为什么会在你的梦中出现，一定是有求于你，有什么事情求你？一定是要功德，因为他们在阴间很苦，我们只要念佛回向，不用做什么法事，就有功德可以给他们。

因为快八点了，他要上班，就匆匆忙忙的到六号病房去，可一下子又转过来跟我讲：「师父啊！哪有人这么好睡，睡到尿湿了整个床单还在睡。」意思是说，这个七十岁的老人家，睡得很沉。这就表示这个老人家因为念佛，就不再受那两条黑影的干扰，又因为很久没睡了，所以一睡就睡很久。从此那个老人家，闭眼的时候，再也不会看到那两条黑影了，这表示那两条黑影已经获得超度了、离开了。他也没有去外面做法会，依然只是躺在病床上念佛而已，就超度了。所以念佛真的是简单又容易，不然他七十岁了，生病又没办法睡，后果就不堪设想了。

所以只要虔诚念佛，就能够超度自己的冤亲债主。

三、七日不睡 佛声安眠

1995年的秋天，某一日的下午，我到台南的一家医院探望一位亲戚，当我走进病房的时候，后面也跟随一位妇女走进来，她只有四十岁，可是因为一脸憔悴，走路很缓慢，说起话来也奄奄一息，所以看起来像五六十岁。她跟我说：「师父啊！我七天没有睡觉了。」我立刻回答说：「你只要念佛就能够睡着。」可是她说：「像我这样还能念佛吗？」意思是说，她生病，又七天没睡，有气无力的，怎么能够念佛呢？我一听就说，那我去请一台念佛机来给你，你听着念佛机，就能够睡觉了。随后我很快去请一台念佛机来给他，同时交待她说，你就躺在床上听这个念佛机，能够念就跟着念，不能念就听着念佛机，这样就能快快的睡着，后来我就回去了。

隔天下午，我又到病房探望我那位亲戚，一进病房，那位妇女已经坐在那里，精神很好，有说有笑的，她看到我，就很感谢地说：「昨天晚上因为儿子在旁边睡觉，所以她躺在床上，就戴着耳机静听念佛机佛号的声音，不知不觉的就睡着了，而且一睡睡很久，直到隔天早上才醒来，醒来之后，精神就很好。」从此，他就将念佛机24小时的播放着，要睡觉的时候，同样的戴耳机听佛号的声音。经过十几天，医生就跟她说她最近身体恢复的很快，可以出院了。出院之后，她特别请我到他家安个小佛堂，从今以后，她也学佛念佛了。

大家想想，她在医院七天没办法睡觉，如果用药之后能睡早就睡了，怎么会七天没办法睡呢？那表示是业障。业障的话，医生有办法吗？药有效吗？没有，业障病只有靠南无阿弥陀佛。所以我当下才斩钉截铁地跟她说，你念佛就能睡着。

她虽然因为没有气力，所以没有出声念佛，可是她静听佛号，听到佛号就等于念佛，所以很快的就睡着了。以这个情形来说，如果她本身是一位念佛人，应该不会去住院，为什么？因为在平日的念佛当中，业障就预先消除了，不致于让她累积成病，到医院又七天睡不着。可知大家平常虔诚念佛，业障就会预先消弭于无形。

四、播放念佛机超度祖先的实例

台湾南投草屯有位居士，是虔诚的佛教徒，从事电脑软体相关的工作；常常在工作之余，义务帮出家法师制作ＣＤ光碟片。

其家中佛堂整天都用电子念佛机播放佛号声，佛堂的一角也供奉有祖先牌位；每逢初一、十五时，这位居士都会备以素斋来祭拜祖先，并且在祭拜完之后，以掷筊的方式来询问祖先们用斋是否满意高兴。

有一次在祭拜完之后，居士照例用掷筊来请示，结果再怎么掷都掷不出圣杯，都是笑杯！居士心里颇感到纳闷，想说是否祖先有所指示？便一再的掷筊询问，但想遍了所有能想到的事情，又一再的掷筊，而得到的结果依然都是在笑。居士莫可奈何，却也实在是想不出该问什么事了，便将事情暂且搁置，想说等过几天之后再来请示看看吧！没多久，居士突然想到佛堂里镇日播放着佛号声，会不会是有祖先往生净土了？于是赶紧去掷筊请示，果不其然，这一掷就出现了圣杯！

平常我们多是听说某人临命终时，众人为其助念佛号而得往生极乐净土，从来没想到竟然用电子念佛机，也能使得过世多时的先人因为听闻佛号而往生净土，只能说弥陀世尊的悲愿及佛法真的是不可思议！

由以上两则故事可以知道，虽然没有时间或者没有气力念佛，只是放一台念佛机在那里播放佛号，同样能获得这么殊胜的功德。

名号的功德不可思议，念佛的利益也是广大无边，固然念佛能消我们的灾难，增长我们的福德，但最高的、最终的目的，是要了脱我们的生死轮回。

五、弥陀梦示 摄取不舍

念佛人平生都在弥陀的「光明摄取」当中，阿弥陀佛怎样摄取呢？《观经》说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

阿弥陀佛的光明无量无边，遍照整个法界，而且不受日月山河大地等有形东西的障碍，也不受无形的贪瞋痴的障碍，乃至冤家债主的障碍，或是天魔外道的障碍。这个不受障碍的光明目的是什么？在于照耀保护念佛的众生，所以说「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。

而光明所摄取的是怎样的念佛众生呢？只要是念佛人──不管出家、在家、男众、女众、有文化、没文化、会修行、不会修行，念佛的时候心清净或不清净，这个都不管，只要他「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，就是念佛众生。

什么是「摄取不舍」呢？只要专一念佛，一生不变，阿弥陀佛的光明现在就照耀着他、保护着他、等待着他，临终的时候就显现接引他到极乐世界，从现在一直到临终，都不会离开他，不会舍弃他，不会嫌厌他，永远的来保护他，这个叫「摄取不舍」。

有人可能会有这样的疑问：固然阿弥陀佛摄取不舍，我们也都很想二六时中虔诚念佛，可是因为还是凡夫，要睡觉、要工作，而且妄想杂念来的时候，不知不觉就忘记了念佛，这些时候，阿弥陀佛的光明有没有摄取不舍？一定有人会有这样的担心。

我们都还是贪瞋痴慢疑的凡夫，心中往往会对这个怀疑、对那个怀疑，尤其不重要的还不会怀疑，愈是重要，愈是怀疑，愈要了解个一清二楚，不然心中不安。我再来讲述一段真实的故事，有一位莲友就是这样的怀疑。

在台湾南部有一位莲友，一方面感动于阿弥陀佛的慈悲救度，一方面对于摄取不舍又有一点疑问：工作、睡觉、忘记念佛时，到底弥陀还摄不摄取？她有这个疑问之后，当天晚上睡觉前，就先到佛堂很虔敬的向阿弥陀佛祷告，吐露她的问题，希望阿弥陀佛给她启示，之后她就去睡觉了。她本来想，借由这样的祷告，希望过几天在看书的时候会能得到答案，或听光碟的时候能领悟这个道理，或者某天逢缘触境也能让她触类旁通地领悟摄取不舍的道理，可是没有想到，当天晚上，阿弥陀佛就在梦中很清楚、明确的启示她摄取不舍的道理。

当天晚上她做了一个非常殊胜而奇妙的梦，她说：「整个梦境气势非常磅礴、十分壮观，实非笔墨所能形容，没有身历其境根本无法想像，我只能做很粗浅的概述。

在一艘坚固无比的大船上，载有许许多多的生活必需品，应有尽有，我和外子还有两个孩子，全家四人坐在船上面，整座船四周被一个无形的大圈保护住，好像在一个大的透明玻璃球里面。圈外，浪海涛天，狂风大作，天空漆黑，而且因风浪太大，船只经常覆盖在浪水底下，而在保护圈内的我们，处在此船上感觉像在大地一般坚固，面对圈外这般骇人恐怖的景象却丝毫不受影响，非常平静，甚至我内心从来不曾有过此时的安全感，而在整个梦中，我全家四人当时却并没有在念佛。」

后来，她梦醒了，但是梦境还是很清晰，他就想，这会不会是阿弥陀佛在为她开示「摄取不舍」的道理？因为他们四个人虽然都有学佛念佛，可是当时他们都忘记念佛了，但依然安稳的在船上，不受外面动乱的影响。

有一天她遇到我，就问我：「《观经》说念佛人都在阿弥陀佛的摄取不舍当中，到底什么是摄取不舍？因为我们都是凡夫，要睡觉、要工作，也不知不觉会打妄想，难道那时也摄取不舍吗？到底摄取不舍是什么涵意？」我就跟他说：「如同我们要从这岸到对岸，你只要坐在船上，不离开这一条船，就永远在这条船的保护中，就可以平安的从此岸到彼岸，这叫做『摄取不舍』」。他一听，才确然相信，原来那个梦真的是阿弥陀佛在开示他摄取不舍的道理。

这不正说明：「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」的念佛众生，已经安稳地乘坐在阿弥陀佛的大愿船上了吗？即使我们会一时忘了念佛，却仍然处在阿弥陀佛「摄取不舍」的光明保护当中。任他无明黑暗紧紧包围，任他业风狂浪掀天盖地，佛光保护中，心安如大地，毫发也无损。弥陀呼唤说：「正念直来，我能护汝」，原来竟是这等的保护！《无量寿经》说：「一切恐惧，为作大安」，原来竟是这样的安稳啊！阿弥陀佛亲切鲜明的梦示，让人无限感动。

六、佛圣来迎 合村共见

在佛法最鼎盛的隋唐时代，念佛的莲友很多，像善导大师当时在长安城一带弘扬念佛，整个长安城都可以听到念佛的声音，可见念佛的昌盛。在那个时代，也就是唐太宗时，在洛州永安县般龙村，有一个盲眼的老太太，姓梁。有一天这个老太太遇到一位师父，这位师父告诉她，念佛就能够消业障，业障消，眼睛就能够看见，临命终时阿弥陀佛就会迎接她到极乐世界。这位老太太一听就相信，不加怀疑，此后就天天念佛。经过三年，两只眼睛就复明了，因此她就更加虔诚的念佛。再经过四年，她要往生了，往生的时候，全村庄的人都看到空中遍满了诸佛、菩萨、幢幡、宝盖来迎接她。她有这样殊胜的往生，她的家人也就不敢随便埋葬，而是把她当作修行人，将他的骨灰火化，而且盖一座塔供奉。

记载这件事情的是谁呢？是一位迦才法师，迦才法师也是当时的人，他写了一部书叫《净土论》，这件事迹就记载在《净土论》当中，他说当时这座塔还在路边，村庄过往的人，经过这一座塔都会向塔礼拜，平常也会向这一座塔来供奉。

这样的记载是明明白白、清清楚楚，无可怀疑的，因为如果没有这样的事实，不可能有这样明显的记载，可见那个时代念佛风气的鼎盛。为什么？听经闻法十几年，都很不容易起信心，亲眼目睹感应的事迹则一信百信，非常坚固，就永不改变了。

七、最后一声佛

还有人会有这样的疑问：平常念佛固然阿弥陀就会迎接我们，如果平常没有机会接触到佛教，没有佛缘来念佛，是一直到临终快死的时候才念佛，不晓得还来得及来不及？不晓得还有没有希望可以往生？

我也是以真实的事例来说明。

不久之前，台湾有一位九十二岁的杨老先生，他一辈子勤苦持家，到了老年，身染重病，医药罔治，只能送回家准备后事了。他有一个孙女，也是学佛的人，特别请师父来为他的爷爷讲说佛法，讲人生的苦、轮回的苦，讲弥陀的慈悲救度，讲极乐世界的清净庄严、殊胜微妙，同时为他方便皈依，劝导他念佛。当天，这位老人家就和家属一起念佛，念着念着，照顾老人家的亲友都累得睡着了，可是老人家还很虔诚的继续念佛。

后来，他的媳妇醒过来，刚好看到老人家在做合掌膜拜的样子，她就问：「爸爸您怎么了？」老人回答：「阿弥陀佛已经来了两次了，我已经允（答应）了他了。」意思是说已经答应了阿弥陀佛的接引救度。接着，这个老人家就有一点抱怨地说：「真的有阿弥陀佛耶！为什么你们以前都没告诉我？」不久后，杨老先生就在念佛声中往生了。

他有念佛很久吗？没有；有吃素吗？也没有；有皈依吗？虽然有，也只是临终时才方便皈依而已；有听经闻法、参与道场的共修吗？统统没有。在他临命终，也就是气要断还没有断的时候才听到这句南无阿弥陀佛，才跟着念南无阿弥陀佛而已，念念当中就往生了。如果他的孙女没有请师父来开导他念佛，他肯定不晓得念佛，最后将在痛苦中死去，死了之后到哪里呢？能到极乐世界吗？肯定不能，一定是到阎罗王那里，受阎罗王的审判，之后又投胎转世去了。

可见念佛无枉用之功，平生受弥陀的光明摄取不舍，临终蒙受弥陀现前来接引往生，不管是平生就念佛也好，或者是临终才遇到也好，同样都蒙受弥陀的护佑，都能够往生极乐世界。

问：因为家人没有学佛，往生的时候没有办素斋，会否障碍往生？

答：阿弥陀佛的救度是没有障碍的，不管有吃素、没吃素，有学佛、没学佛。往生是阿弥陀佛要求我们的，就像刚刚那一位老人家说的「我已经答应他了」，是阿弥陀佛要求我们，而我们答应阿弥陀佛的。

只是我们感动阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛晓得我们在六道轮回当中，头出头没，造罪造业，受苦受难，即使遇到佛法，有心修行也无力修行，因此继续轮回。所以阿弥陀佛预先为我们发愿修行，完成极乐世界，把往生极乐世界的功德，以及消除我们业障的功德，统统容纳在这一句南无阿弥陀佛名号当中，一方面让我们消罪业，一方面增福德，一方面也有功德资粮往生极乐世界。我们既然体会弥陀要救度十方众生的悲心，那今天桌上所摆的这一块肉也是弥陀所要救度的十方众生之一，所以我们要体会佛的悲心，不要杀生。只是我们信佛，可是家人没有学佛，也只能虔诚念佛，但对于往生是没有障碍的。

问：临终的时候有开示，也有出现瑞相，如身体柔软、面容安详，头发光亮等，是否表示已往生极乐世界？

答：这个是往生极乐世界的瑞相。为什么？因为这个瑞相是我们念佛所产生的，因为我们一念佛，阿弥陀佛就应声而现，就会当下放光，我们肉眼虽然看不见，但是有阴阳眼的人就看得见，同时鬼神、临终者神识浮现，也都看得见。临终者看到阿弥陀佛的光明，身心就获得很大的安慰和清凉，看到弥陀慈悲的接引，莲花也显现在他的面前，他就很想接受弥陀的接引救度，一起这个念头，就发现自己已经坐上莲花，当下离苦得乐、往生极乐。所以临终如果有机缘为他开示、为他助念，他往生的机缘可说百分之百，除非是他不想往生。为什么不想往生呢？比如还留恋阳世的子孙或财产，舍不得离开，不晓得往生的重要性，如果这样的话就暂时不能往生。

所以，往生极乐世界就如印光大师所说的，比下辈子再度当人还来得容易，为什么？往生极乐世界是现成的，只要你愿意，只要你念佛，就能够往生；可是下辈子当人，必须要累积五戒的功德。累积五戒的功德很困难，而念佛很容易，所以往生极乐世界成佛比你轮回来当人、生天还来得容易。

问：亡者经过莲友的助念开示后，没有出现瑞相，身体僵硬，是否轮回三恶道？

答：往往经过助念开示，面貌都会转，身体也都会软，如果面貌没有转，身体仍僵硬，那是属于少数，这个问题是在他本身，不在我们。是他本身当下有执着，执着什么？执着贪或执着瞋，贪恋他的家人、家产，不想接受弥陀的救度；或者是瞋恨，恨他的亲友，如太太恨丈夫这一辈子对他不好，所以积怨在心，即使死了也不想放过他，不想立刻离开，或者是某一个人对他残害很大，因此他怨恨很深，他要留着报复。如果是这样的话，当下就不能立刻往生，而且身体面貌不容易转变。

问：有人说有瑞相不一定到极乐世界，只可到善道，投生做人。

答：经过开示助念有瑞相的，通常都是往生到极乐世界，为什么？因为弥陀亲自来迎，所以往往是往生极乐世界。但，也有到善道的，如生天，或生而为人，问题是他本身，他本身想生天享天福，或者想做人，享受人的福报，这样他当下就不能往生极乐世界。

有的人，阿弥陀佛来接引了，他不想往生，为什么？他想下一辈子当人，想下一辈子出家当高僧，要一闻千悟，要大弘法化，广度众生，他不想马上往生。这样的情形也有，但那都是属于少数。也因此我们念佛的人现在就应该理解这个道理，不需等到临终有人助念才能往生，同时也不需要存着下辈子要来当人、要来出家、要来当高僧，要来广说佛法、广度众生的想法。

这样的意思是说，事有轻重缓急，以优先顺序来说，是先往生极乐世界。因为往生极乐世界，才能超凡入圣，永远了脱生死轮回，生命是无量寿命，没有病的苦、老的苦、死亡的苦，而且神通无碍，十方世界能够神通变化，来去一念之间。如果要当高僧，要广度众生，都是要先往生极乐世界，然后乘愿再来；如果不往生极乐世界，还是六道的轮回众生，还是业障的凡夫，还没有超凡入圣，就危险太大了，为什么？有贪瞋痴，业障还在，难免会在某一生某一世堕落三恶道，那就可怕了，所谓「一失人身，万劫不复」，我们学佛修行的目的，就是要先了脱生死，先往生极乐世界，这是我们优先的目的，然后再乘愿来广度十方众生，要先有这个观念。今天就讲到这里。

南无阿弥陀佛

各位法师、各位同修、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

又到了让我们最值得纪念、最为感恩的日子──也就是每年的「弥陀诞」。

弥陀诞，不只是庆祝弥陀诞，也是纪念上师的往生。由于有弥陀的成佛，才有我们十方众生的得度，因此，弥陀诞是最值得纪念的；同时，也由于有上师引导归入净土法门，使得同修们能够真正地安身立命，所以上师也是大家最值得纪念的。

我们蒙受弥陀慈悲平等的救度，因此今生今世最感念弥陀的恩德；而同修们之所以能在这时候就蒙受弥陀救度，乃由于有上师带领大家专修净土法门。所以，每逢上师的往生纪念日──也就是弥陀诞，我们或者举办佛三，或者举办佛五，同修们在这段时间表达内心最真诚、最诚挚的感恩之情。

其实我们道场每天都在念佛，一年三百六十五天，天天不断，可以说每天都在纪念阿弥陀佛，每天都在感念阿弥陀佛的恩德。那为什么在弥陀诞的时候，特别地强调呢？因为大多数同修平时都是为了三餐日夜奔忙，念佛只能落实在日常的行住坐卧、士农工商这些工作境缘当中，是属于「散念」的范围。所以，一年当中，就鼓励同修们在弥陀诞的几天中，特别拨出时间到佛堂来「专念」。其次，我们这个道场，与上师是最有深缘的。来到了道场，同修们一定想到上师，感念上师的恩德。

今年所举办的活动有五天。念佛开始前，依循往例，由我先跟大家研讨有关净土宗的核心与内涵。

今天我要举出两个论题，同时也引用经论释的法语作为阐释与证明。

第一个题目是「净土宗念佛法门，是弥陀救度的法门」。

这一点，也是「念佛往生」的法门跟一般法门不一样的地方。一般法门都必须靠自己的力量、功夫来脱出三界，乃至圆成佛道。唯有净土法门，是完全仰仗阿弥陀佛的救度。也由于是仰仗阿弥陀佛的救度，所以不管自己有力量、没力量，有功夫、没功夫，人人都能脱离六道生死轮回，人人都能往生极乐世界而快速证入佛果。所以净土法门的第一个特色，就是讲弥陀的救度。这是第一个论点。

第二个题目是「净土宗念佛法门，是佛教大慈大悲、拔苦与乐、普度众生之所在」。

佛教是讲慈悲的宗教，可说若无慈悲，即无佛教。但，真正要圆满达到慈悲，体现在哪里呢？体现在净土法门，所以说净土法门是佛教普度众生之所在。如果没有专称弥陀佛名、蒙受弥陀救度的净土宗的话，佛教所讲的「大慈大悲」「普度众生」将成为戏论。

第一个论题，「净土宗念佛法门是弥陀救度的法门」。

正如我们净土宗宗旨所写的──「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」。开宗明义就点出我们净土宗是信受弥陀慈悲平等的救度，是仰蒙弥陀慈悲平等的救度。不管是上根利器，还是下劣根机，要往生极乐世界，都必须仰靠弥陀的力量。

要如何信受弥陀救度呢？只要「专称弥陀佛名」。专称弥陀佛名是「因」，往生弥陀净土是「果」。以「念佛」为方法，以「往生」为目的。

这个「往生」，是往生到极乐世界，前往极乐世界而莲花化生，并不是一般所说的死亡。有念佛之因，必受往生之果。所谓如是因、如是果，有此因，自然得此果。

只要念佛，就是仰蒙弥陀的救度，将来就必定往生弥陀净土。

往生弥陀净土，不是决定于将来，而是决定于现在──信受弥陀救度永不改变，专称弥陀佛名也永不改变，愿生弥陀净土当然也永不改变。

「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」这三句话，包含整个净土宗的纲领，也就是所谓「信、愿、行」。信、愿、行并不是各自孤立，而是互相包含的。起「信」的时候，「愿」「行」都在「信」当中；起「愿」的时候，「信」「行」都在「愿」的当中；起「行」的时候，「信」「愿」也都在「行」当中。而且这句名号的功能，本来就是摄取念佛众生往生，所以最后「信」「愿」都归结在「行」，可以说「信」「愿」就是「行」的前方便。

为什么一切众生只要念佛就必定往生极乐世界？因为，这是阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛的愿是从慈悲所产生的，阿弥陀佛的愿已经圆满，所以这个愿就有「力量」。如《往生论注》言：

　　愿以成力，力以就愿；
　　愿不徒然，力不虚设；
　　力愿相符，毕竟不差，故曰成就。

佛教是慈悲的宗教，如果把「慈悲」两个字去除的话，也就谈不上佛教了。而佛教所讲的慈悲，不是一般所谓的善事而已，而是指「大慈大悲」。净土宗讲「救度」，救度正显示佛教的大慈大悲。「大慈」就是无缘大慈，「大悲」就是同体大悲，能够拔苦与乐──拔除众生轮回之苦，给予众生成佛之乐。

阿弥陀佛的愿是大慈悲、大愿力、大平等。大慈悲就是大爱心，大到不管任何众生阿弥陀佛都要救度他；大愿力，就是任何一位众生弥陀都有能力救度他；大平等，就是任何一位众生都同样给他念佛之因，同样让他获得成佛之果。这就是阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大平等。

阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大平等，是包含等觉菩萨以及逆谤阐提的众生，也就是「上包等觉，下含逆谤」。十法界中，除了佛法界以外的九法界众生，都必须靠佛力才能快速成就佛果。

也由于阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大平等，使得五逆谤法的下品下生根机，在临命终身心受到痛苦逼迫之际，只是跟随善知识依样画葫芦地念了十声「南无阿弥陀佛」，每一念每一念都在消除他逆谤的罪业；念念之中，他看到了阿弥陀佛来迎接的莲花，当下火焰化红莲，离开地狱之火，坐上弥陀的莲花，往生极乐世界。不但当下脱离了地狱，也脱离了六道轮回，往生极乐世界。

可以肯定的是，在极乐世界，必定一生圆成佛道。

这个造五逆十恶罪业的人，论他的根机，不可能经过自己的修行累积了能消除他罪业的功德；论时间，已没有机会，因为他就要断气了。可是，这样的人，居然能够脱离地狱之火、乘上弥陀之莲，靠的是他本身的力量吗？不是！靠的是弥陀的佛力、愿力，而且完完全全地仰蒙弥陀慈悲愿力平等的救度。否则，下品下生这样根机的众生，当下就要堕落地狱，而且永劫难以超生。

下品下生的罪重凡夫往生极乐世界固然要全凭弥陀佛力的救度，即便是等觉的文殊菩萨、普贤菩萨，要往生极乐世界还是需要靠阿弥陀佛的佛力。在《观佛三昧经》，文殊菩萨就说：

　　愿我命终时，灭除诸障碍，
　　面见阿弥陀，往生安乐刹。

这句法语很简短，意义很显明，而且吐露出在弥陀面前文殊菩萨的谦卑以及仰望之情。文殊菩萨尽管已经到了等觉，但不是以自己等觉的身份、功德进入极乐世界，还是要仰凭阿弥陀佛的力量。为什么？因为极乐世界是阿弥陀佛经过五劫思惟、兆载永劫修行所圆满的报土境界，这个报土是超越十方诸佛的净土，因此要到阿弥陀佛的报土，必须仰靠阿弥陀佛的力量。

普贤菩萨也跟文殊菩萨有同样的情怀。在《华严经》〈普贤行愿品〉中，普贤菩萨跟文殊菩萨一样，在阿弥陀佛面前很谦卑地述说自己的愿心而言：

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我们众生的根机有上中下，推广开来，可说是千差万别──有等觉的大圣者，有初发心的小圣者，也有声闻、缘觉的小圣，当然更多的是六道轮回的凡夫。可是不管根机高、根机低，在弥陀的面前，都是平等的，没有根机高或低的差别，因为同样都要仰蒙弥陀的救度、仰蒙弥陀的力量。只要有阿弥陀佛的力量，即使根机低的众生也和根机高的众生一样，拥有阿弥陀佛的功德。

阿弥陀佛给众生的，都是平等的。给文殊菩萨、普贤菩萨的功德，让他们进入极乐世界的力量，是一样的；给我们博地凡夫的功德、让我们进入极乐世界的力量，也是一样的──这就是阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大平等！大到任何众生都给同样的因、同样的果。

如果没有这种大慈悲、大平等的话，那就有所差别、各有高低。但是，阿弥陀佛的救度是平等没有差别的，给文殊菩萨、普贤菩萨是这样的力量，给博地凡夫也是同样的功德。所以昙鸾大师在《往生论注》的最后就建立一个理论，什么理论呢？「他力」的理论。

这个「他」就是指阿弥陀佛一佛，「力」就是指阿弥陀佛救度十方众生的佛力、愿力、功德之力。昙鸾大师说：

　　核求其本，阿弥陀如来为增上缘。

又说：

　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

「凡是生彼净土」，凡是要往生极乐世界，不管是等觉菩萨也好，博地凡夫也好，都是靠阿弥陀佛的本愿力；如果没有阿弥陀佛的本愿力，博地凡夫无法往生，即使是等觉菩萨，也不能进入极乐世界，所以说「皆缘阿弥陀如来本愿力故」。「故」这个字，在这段法语当中是个字眼，显示如果没有弥陀的本愿力，一切凡圣都不能到达极乐世界。只要有弥陀的本愿力，一切凡圣就能够轻易地进入极乐世界。

所以，要进入极乐世界，就要看有没有阿弥陀佛的本愿力。

阿弥陀佛的本愿力，就是阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力，救度众生的大慈悲、大平等之力。

如果没有阿弥陀佛的本愿力，文殊菩萨、普贤菩萨也无法进入极乐世界。

凡学佛而想成佛者，都必须要发四弘誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」第一句「众生无边誓愿度」，无边的众生当然包含着九法界的众生，圣、凡、善、恶都包含在里面。而圣者就无所谓救度不救度，因为圣者已经超越六道轮回，脱出娑婆苦海了；迫切需要救度的，是还在六道苦海的芸芸众生；而六道中最迫切需要救度的，就是三恶道的众生，尤其是地狱的众生。

「无边众生」包含地狱的众生，而且地狱众生是最迫切需要被救度的。可是，地狱众生的根机，他不可能去行善积德，或者是学佛修行，否则他就不是地狱的根机，那「众生无边誓愿度」，就必须包含救度地狱众生的慈悲心与大愿力，如《华严经》〈十回向品〉说：

　¹ 我为救度一切众生，发菩提心。
　² 我愿保护一切众生，终不弃舍。
　³ 我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
　⁴ 我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
　⁵ 我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
　⁶ 以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
　⁷ 彼诸众生，不能自救，何能救他？唯我一人，志独无侣。
　⁸ 随宜救护一切众生，令出生死。
　⁹ 度脱众生，常无休息，无有疲厌。

这九段是〈十回向品〉中比较重要的法语，这是发心菩萨的愿心。

学佛者如果想要成佛，也同样要发这样的心，否则是永远不能成佛的。

可是事实上，我们都是造罪造业的凡夫，身心受着种种苦恼的逼迫，自顾已不暇，哪里能够发这样的愿？哪里有这样的力量呢？

「我为救度一切众生，发菩提心」，可见凡是发菩提心、行菩萨道，都必须是为了救度众生。那要怎样救度众生呢？就像经文所讲的，要「保护一切众生，终不弃舍」。「我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱」，众生要堕地狱了，发菩提心、行菩萨道的人，必须要有那个力量，说：「你不用下地狱去，我来替你下地狱；你到三善道去呼吸新鲜的空气，甚至离开六道轮回去呼吸解脱的空气，我替你下地狱去。」而且要「于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱」，要在畜生道、饿鬼道、地狱道中，代他们受这些恶道之苦。因为他们以前造了那样的罪业，现在受了这样的果报，承受着无边无际、难以形容的痛苦。因此，已发菩提心，要救度众生，就要到三恶道去代替他们受苦，令他们能够离开那样的痛苦。又说：「以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱」，以身为质，代替对方，以便救赎对方，令应堕恶道的众生不堕恶道，而且解脱轮回。

要这样，才算是真正有心、有力量去救度他们。

在佛法当中，我们是没有力量发这四弘誓愿、代替众生下地狱、替他们受地狱之苦、让他解脱轮回的，我们没有这个力量。

那么，在十方诸佛当中，谁有这个力量？而且力量已圆满无缺了呢？

只有阿弥陀佛！

阿弥陀佛因地所发四十八愿，有一首法语几乎可以涵盖，也就是：

　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

也就是，阿弥陀佛永恒地、超越时间性地、无时不在地，要以他的大慈悲心、大平等心，来拔除阿鼻地狱的所有众生，所以说「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。

阿弥陀佛因地的时候又说：

　　假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

也就是说，即使代替阿鼻地狱的众生受阿鼻地狱之苦，阿弥陀佛也都能够忍受而无怨无悔，甘心来承受。为什么呢？因为阿弥陀佛是：

　　于诸众生，视若自己。

阿弥陀佛把众生看成他身体的一部分。

手是我们身体的一部分，脚也是我们身体的一部分，不是别人的，是跟我们一体的，因此我们就会去爱护它；如果是别人的，就不一定会去爱护它。以凡夫来讲，意见不和就会有对立；有了对立，就有了瞋心恨意与争端。可是如果是自己的身体，或是自己的兄弟、亲人，乃至是自己的儿子，就会珍惜，就会爱护，将其看成是自己的生命，世人甚至以自己的生命去救护自己的爱子。

阿弥陀佛把一切众生看成是他自己，因此一切众生的痛苦，他都必须要去排除，就好像自己的手脚被针刺到了，就会立即把针拔除掉，受伤了就要立即敷药。所以，我们的痛苦就是阿弥陀佛的痛苦，我们的安乐就是阿弥陀佛的安乐，如《维摩经》说：

　　以一切众生病，是故我病；
　　若一切众生病灭，则我病灭。

所谓：

　　众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。

阿弥陀佛在因地的时候又说：

　　设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。

阿弥陀佛的成佛，就是要救度十方众生往生极乐世界。如果不能救度十方众生往生极乐世界，就没有阿弥陀佛本身的存在。因此阿弥陀佛的存在，是仰仗着能使十方众生往生这一件事情之上的。所以，诸佛当中，能够救度十方众生离地狱乃至六道之苦，而往生到一个能够快速成佛的净土，就是指阿弥陀佛，这个净土就是阿弥陀佛为我们成就的极乐世界。

净土宗的念佛法门，就是专讲阿弥陀佛救度的法门，我们有功德、没功德，善恶多、善恶少，都另当别论，只要有阿弥陀佛救度的力量，那么人人都能往生，人人都能成佛。所以，念佛法门是人人都可行、人人都可证的。这是第一个论点。

第二个论题，「净土宗念佛法门是佛教普度众生之所在」。

刚刚讲，佛教是慈悲的宗教，慈悲当中一定具有无我的内涵，必须无我才能真正地大慈大悲。否则，有我，就有你、有他，就一定有对立，慈悲就会有限度。无我的慈悲，才能够无缘大慈、同体大悲地普度众生。

大乘、小乘八万四千法门，显教、密教八大宗派中，有哪一个法门、哪一个宗派能够圆满大慈大悲地普度众生、给予众生拔苦与乐、令其离苦得乐呢？只有净土宗。不但能让众生离开六道轮回的分段生死之苦、分证法性的变易生死之苦，而且能令众生得证涅槃的真实之乐，这才是真正的离苦得乐。经典上就说：

　　末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛得度。

意思就是说，在这个末法时代，广大的修行者，很难有一个能够得出六道轮回；只有依靠念佛，才能够得脱生死轮回，证悟佛果。

这几个字很简短，但是意义很深远，可说震撼人心。「亿亿人修行」，所修的是一般通途法门，但都难以得道；只有依靠专称弥陀佛名，不但能够得度六道的娑婆苦海而往生极乐世界，在极乐世界还能够证悟佛的果位，这就是「唯依念佛得度」。

可见，念佛法门是佛法当中最殊胜的法门，也是佛法的心要、核心、精髓。有了念佛，所有的佛法都在里面了。

末法时代都能够依念佛得度了，何况是正法时代、像法时代呢？当然，众生根机是千差万别、各有不同，依他们的根机，必须要有相应的法门。但是，念佛法门涵盖了所有法门，是一切法门修行功德的结晶。所以，任何根机，只要有念佛一法，都能够得度。近代净土宗大德印光大师就说：

　　九界众生离此法，上不能圆成佛道；
　　十方诸佛舍此法，下不能普利群生。

又说：

　　净土一法，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，
　　成始成终之总持法门。

这几段法语，好像有一种赞自贬他的意味，赞扬自己的同时，难免也会贬低对方，不过这都是经典里的教理。经典是释迦牟尼佛所说的，不是我们凡夫的知见，大师是依法所说，然后依教奉行而已。再说，扪心自问，八万四千法门，我们能修哪一个法门？除了念佛以外，还有哪一个法门能够救度我们？

或者有人会认为，「你根机低劣当然要依靠念佛，他人根机锐利，不依靠念佛也是照样能得度」。如果是这样的话，那文殊菩萨就不需要发愿说「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」了。

如果不能面见阿弥陀，不能蒙受弥陀之力，何能往生安乐刹呢？

释迦牟尼佛所说的法，从因地到果地就是「教理行证」，龙树菩萨在〈易行品〉中，将其判为「难行道」与「易行道」。「难易二道判」之文言：

　　佛法有无量门：如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。
　　菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地。

这两段法语虽短，却分量很重，意义深远，简明扼要地将释迦牟尼佛四十九年所说的大小二乘、显密二教的法，归纳成「难行道」与「易行道」。

易行道的核心，就是阿弥陀佛本愿力的救度，龙树菩萨用「乘船则乐」来比喻形容。

除了念佛法门之外的其他法门，龙树菩萨都判为难行道，而用「步行则苦」来比喻形容。

所谓「难行道」，就是靠自己的力量「勤行精进」；「易行道」，就是信受弥陀的救度，「以信方便」，专称弥陀佛名，「易行疾至阿惟越致地」。「阿惟越致地」就是「不退转地」，也就是「等觉菩萨」，也就是一生补处。到了一生补处，就必定成佛，不会退转下来。

刚刚所讲的，易行道的核心，就是靠弥陀的力量，称弥陀的名号。龙树菩萨于〈易行品〉就说：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

又说：

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

又说：

　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

由这几段法语可以看出，所谓「易行道」，就是只要专一称念弥陀佛名，就能够快速、而且必定获得不退转。

快速是快速到什么程度呢？是今生今世就必定获得不退转了，所以是「一、速、必」，专一称念弥陀佛名，今生今世就进入正定聚，所以说：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定」。「即时」就是今生、现在的意思。

所以我们净土宗的特色就是：「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。」

以上几段法语，非常明确地显现净土宗特色的内涵。

那「难行道」呢，〈易行品〉中也简要地用四句话来说明──「行诸难行，久乃可得，或堕声闻，辟支佛地。」也就是说，必须勤行精进地去广修种种艰难的法门（行诸难行），而且要经过三大阿僧祇劫的时间（久乃可得）；在这当中，或有可能会退堕而不能前进（或堕声闻）。

由这一段法语可以看出，难行道是「诸、久、堕」与易行道的「一、速、必」形成强烈的对比。若以图表来说明就更清楚：

我们生生世世、世世生生在无边无际的轮回当中，都曾造做了五逆十恶，内心都蕴藏着贪瞋痴慢疑，起心动念都在追求财色名食睡，因此，我们的内心也好，血肉也好，都充满了贪瞋痴慢疑的毒素，都充满了追求财色名食睡的欲望。所以起心动念都是罪、都是业，就像《地藏经》所讲的：

　　南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。

所以，我们都需要弥陀的救度。而念佛的特色，就是方法「简单容易」，功能却是「殊胜高超」。「简单容易」就是任何人都能够念佛，「殊胜高超」就是念佛都能够了脱生死而往生成佛。不管任何人、任何时、任何地，都能做得到，人人可行，人人可证。

我来讲一件往生瑞相的故事。这是去年（2010年）九月十一日《人间福报》刊登的一篇文章，描述一位临终才念佛的老人，获得弥陀两度来迎的瑞相事迹。

有一位杨先生，九十二岁，他生了九个孩子，因此一生之中，都为了哺育、培养这九个孩子而日夜奔忙，没有机缘来学佛修行。

九十二岁的时候，身患重病，病入膏肓，没法医治了。他有一个孙女是学佛的，这个孙女就请了一位法师来为他作方便归依，同时作临终的关怀开示。法师帮他皈依之后，就跟他讲解人生之苦、六道轮回之苦，又讲解阿弥陀佛的慈悲愿力，极乐世界的殊胜美妙，以及念佛往生的方法。开示完了，法师回去了，家属就陪着老人虔诚念佛。老人向着茫茫的未来，晓得解脱获救唯有念佛、唯有往生极乐。所以老人的念佛，可以说是发自内心、极为虔诚。念佛当中，在旁边陪伴的家属都打盹睡着了，只有老人还使尽最后力气至诚恳切地念佛。

媳妇打盹醒来，看到老人合掌拜佛的样子，就关切地问老人怎么样了，老人就说：「阿弥陀佛已经来了两次了，我已经『允』了。真的有阿弥陀佛耶！为什么你们以前都没有跟我讲？」他是用台语回答的，意思是说：「阿弥陀佛已经来了两次了，我也已经答应了阿弥陀佛，要让阿弥陀佛救到极乐世界。既然有阿弥陀佛，为什么你们以前都没有跟我讲，一直到我九十二岁了、临终病苦的最后关头，在这千钧一发之际，才听到阿弥陀佛的名号，才晓得有阿弥陀佛的救度？万一现在断气、来不及听到这个法门，岂不是非常危险？」所以说「有阿弥陀佛，为什么你们都没有跟我讲？」「允」是台语，意思就是答应。而不久杨老先生就在念佛声中往生了。

我们这个法门，是阿弥陀佛要求我们让他救度，拜托我们让他救度，等待我们答应他的救度。我们在座各位有没有发自内心地答应？（众答：有。）那岂不是要恭喜大家！大家都是平生业成。真正答应的话，在我们临命终的时候，阿弥陀佛就会显现来救我们，即使我们临命终时昏迷了，无法念佛，或者因为病苦，念不出佛来，或者在某种因缘之下去世，照样都往生。阿弥陀佛会来到我们的面前，跟我们说：「某某人啊！你曾经答应我，要让我救到极乐世界，现在我依约前来救你了。」我们临终神识浮现，看到阿弥陀佛巍巍的光明，慈悲亲切的笑容，看到自己蒙受光明的照耀，身心就有离苦得乐的愉悦，当下就坐上了弥陀的莲花而往生极乐世界，就是这么快。

只要我们起一念要信受弥陀救度，就会发现不知不觉已经坐上莲花了。所以，临终的时候是心坐上弥陀的莲华，不是我们抬起脚，然后卖力地跳上去，不是这样的，一切都是唯心所造，起心动念的当下就乘莲往生了。

我们今天就讲到这里，大家休息二十分钟。二十分之后请大家归位，专一地、虔诚地念佛。

谢谢大家！

南无阿弥陀佛！

（2010年12月18日）

各位同修，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

时间过得很快，五天的念佛即将结束。我利用几分钟跟大家研讨净土宗的几个论题：

• 第一，「要门与弘愿」。
• 第二，「念观两宗与念观废立」。
• 第三，「正行杂行与正定业」。

这几个题目都是净土宗重要的核心论题。一个宗派之所以能开宗立教，一定有它的教理组织架构。善导大师传承龙树、天亲、昙鸾、道绰的净土思想，写下一部旷古宏伟的著作──《观经四帖疏》，有关净土教理所依据的经典、判教、传承，一个宗派所应有的组织架构都已具备，所以《观经四帖疏》可以说是净土宗开宗立教的论着。

《观经四帖疏》，顾名思义是在解释《观无量寿经》。全书分四部分：第一部分是「玄义分」。「玄义分」共有七大点，第一个大点「序题门」，开宗明义就将整部《观经》的内容、组织架构、权实方便等种种施设，都简明扼要地显露出来。善导大师说：

　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
　　其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
　　言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

所谓「要门」，就是《观经》中「息虑凝心」的十三种定观，以及「废恶修善」的三福九品，将所修的这两种功德，回向往生极乐世界。可是善导大师笔锋一转，什么是「弘愿」呢？──「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」意思是说，不管定善也好，散善也好，他的往生既不是靠定善的功夫，也不是靠散善的功德，而是靠阿弥陀佛的大愿、大业、大力。

如果不是靠阿弥陀佛的大愿业力，不论行者定的功夫如何、散的功夫如何，都不能依本身功夫往生。有功夫的人尚且如此，何况没有功夫的恶凡夫呢！

所以，「要门」摄受的是善凡夫，也就是《观经》中的上品生及中品生。

至于下品生的众生，是三福无份，定善更是无份。可是这样的众生，依靠阿弥陀佛的大愿业力也一样往生。

这就显示：不管善凡夫有功德也好，恶凡夫无功德也好，只要有弥陀的大愿业力，就能够往生；如果没有弥陀的大愿业力，恶凡夫不能往生，善凡夫也不能往生。

既然都是仰靠弥陀大愿业力，则善凡夫有功德并不加多，恶凡夫没功德也不减少，一切众生都一样乘托弥陀佛力平等地进入弥陀净土；到了弥陀净土，都同时蜕脱善恶不实的假壳，现出真如实相的法身。

所以，往生成佛不是靠自己的功德、功夫，完全是靠弥陀的愿力，因此我们应该调转眼光，着眼于弥陀愿力的救度，而不是检讨反问自力的功德资粮累积够了没有。

而且，将「要门」与「弘愿」做比对，就可以了解，《观经》是引导性的──引导其他法门完全进入专称弥陀佛名，专依靠弥陀救度的本愿之力，令所有的修行人归向净土宗。因此就衍生出第二个论题：「念观两宗」及「念观废立」。

有关「念观两宗」，在《观经四帖疏》〈玄义分〉中的第三大题，也就是「宗旨门」，善导大师这样解释：

　　今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；
　　一心回愿往生净土为体。

意思是说，这部《观经》有两个宗旨：观佛三昧及念佛三昧。也可以说这两个是方法，目的是往生极乐世界。在这里，「宗」是方法，往生是目的。所以，从文面来看，《观经》有两宗：以观佛三昧为宗，也以念佛三昧为宗，这叫做「一经两宗」。

可是往生极乐世界的正因只有一个，怎么会有两个呢？释迦牟尼佛讲出这两个方法，而他的本意是在哪个方法呢？

虽然《观经》上下两卷几乎都是讲定善、散善，可是到了〈流通分〉时，释迦牟尼佛并没有流通「观佛三昧」，而是流通「念佛三昧」。〈流通分〉言：

　　佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

这段经文很短，只有二十一个字，可是几乎是石破天惊！将整部《观经》来了一个大翻转。

《观经》从开始到最后都在讲「要门」，都在讲十三观的定善及三福九品的散善，照理来说最后流通的应该是定善的观无量寿佛像或是散善的行持三福才是，可是释迦牟尼佛不流通定善，也不流通散善，而是流通「持无量寿佛名」的「称名念佛」，也就是所谓的「念佛三昧」。

为什么结论是这样呢？

如果去探究释迦牟尼的本意，就可以了解。

释迦牟尼佛讲「定善」十三观是随顺韦提希夫人的请求，所以在「要弘二门判」的文字之前，善导大师就先说《观经》的兴起：

　　遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受。

释迦牟佛因韦提希夫人所求，光台现国，显现十方诸佛的净妙国土让韦提希夫人选择。韦提希夫人看过之后，很赞叹极乐世界，而发愿往生极乐世界，请求释迦牟尼佛教导她观想极乐世界的方法，以作为她将来往生极乐世界的方便。所以释迦牟尼佛就应韦提希夫人的请求而说了十三种定观，这叫做「定善」；之后释迦牟尼佛又开展了「散善」的九品。可是在定善及散善当中也隐隐地显露出称名念佛的殊胜，因此在〈流通分〉的「付嘱文」之前，释迦牟尼佛就说：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
　　当坐道场，生诸佛家。

这段经文短短三十八个字，却极赞念佛三昧的功能与功德殊胜超绝，在《观经四帖疏》中，善导大师针对这段经文就解释说：

　　正显念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。

这几句简短的解释，已是对念佛无比崇高的赞叹！显示念佛三昧的功德力用是超绝性的。

「念佛三昧」是跟「观佛三昧」相比较的。要观佛，必需要有三昧的定功才能成就，无论是开始的「日想观」「水想观」，还是最后的「杂想观」，都要有定的功夫，因此观佛叫「观佛三昧」。但是念佛不是定功，应该不属于三昧，而善导大师在这里却以「三昧」来赞叹，也就是说，能念者──我们念佛的凡夫虽然心不能入定，没有定的功夫，不能达到清净心，但所念佛号的本身是有三昧的功能在里面的，所以善导大师才说：「正显念佛三昧，功能超绝」。

「超」是超越，「绝」是绝待。意思是，念佛的功德、功能是超越其他修行的功德、功能，而且是不能比较的，所以说超绝。超绝是绝对，不是相对；相对就能够比较，就有高低，就不是「超」了。

善导大师说：「念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。」这里讲的「杂善」，就是指定善及散善。佛教的修行，归纳起来离不开定善及散善，亦即：定善和散善涵盖了佛教所有修行（也就是六度万行）的功德。所以，「杂」是指「诸行」「万行」，不是杂乱或鄙视的意思。因为念佛只是「专一、专念」弥陀佛名，其他的法门，不管定也好、散也好，就不只是专一地念一佛之名，而是千差万别，且各有高低。

从「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华」及「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」的经文来看，可见这个「念佛」不是观无量寿佛像的「观想念佛」或「观像念佛」，而是「持无量寿佛名」的「称名念佛」。同时，《观经》〈流通分〉的法语跟《大经》〈流通分〉的法语几乎是雷同的，《观经》说：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。

芬陀利华是赞叹佛的，我们现在还是具足贪瞋痴的博地凡夫，只有罪业，哪有功德？但是只要我们念佛，就被释迦牟尼赞叹为芬陀利华。

《大经》说：

　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；（若念佛者）
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

这两段经文的意思是一样的。「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念」这四句就是「若念佛者」的意思。「当知此人」，《观经》是说「则是人中芬陀利华」，《无量寿经》则是说「则是具足无上功德」，而无上功德就是佛的功德，也是被赞叹为佛的芬陀利华的功德。融合而言，就是：只要我们念佛，就拥有成佛的无上功德，而且被赞叹为芬陀利华。因此善导大师才说：「念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。」并且于《观经》〈流通分〉的最后做出总结论而说：

　　上来虽说定散两门之益，
　　望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

上来释尊虽然广开定散两门的修行与利益，但是望向弥陀的本愿，则释尊的本意却是要一切善恶凡夫都一向专称弥陀佛名，不要夹杂其他法门；专靠弥陀救度，不靠自己功夫。

至此，净土宗「要弘、念观」废立的教判，简要明了地彻底显露。

（摘录自2010年12月22日，农历11月17日，弥陀诞开示）