各位法师、各位同修、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
又到了让我们最值得纪念、最为感恩的日子──也就是每年的「弥陀诞」。
弥陀诞，不只是庆祝弥陀诞，也是纪念上师的往生。由于有弥陀的成佛，才有我们十方众生的得度，因此，弥陀诞是最值得纪念的；同时，也由于有上师引导归入净土法门，使得同修们能够真正地安身立命，所以上师也是大家最值得纪念的。
我们蒙受弥陀慈悲平等的救度，因此今生今世最感念弥陀的恩德；而同修们之所以能在这时候就蒙受弥陀救度，乃由于有上师带领大家专修净土法门。所以，每逢上师的往生纪念日──也就是弥陀诞，我们或者举办佛三，或者举办佛五，同修们在这段时间表达内心最真诚、最诚挚的感恩之情。
其实我们道场每天都在念佛，一年三百六十五天，天天不断，可以说每天都在纪念阿弥陀佛，每天都在感念阿弥陀佛的恩德。那为什么在弥陀诞的时候，特别地强调呢？因为大多数同修平时都是为了三餐日夜奔忙，念佛只能落实在日常的行住坐卧、士农工商这些工作境缘当中，是属于「散念」的范围。所以，一年当中，就鼓励同修们在弥陀诞的几天中，特别拨出时间到佛堂来「专念」。其次，我们这个道场，与上师是最有深缘的。来到了道场，同修们一定想到上师，感念上师的恩德。
今年所举办的活动有五天。念佛开始前，依循往例，由我先跟大家研讨有关净土宗的核心与内涵。
今天我要举出两个论题，同时也引用经论释的法语作为阐释与证明。
第一个题目是「净土宗念佛法门，是弥陀救度的法门」。
这一点，也是「念佛往生」的法门跟一般法门不一样的地方。一般法门都必须靠自己的力量、功夫来脱出三界，乃至圆成佛道。唯有净土法门，是完全仰仗阿弥陀佛的救度。也由于是仰仗阿弥陀佛的救度，所以不管自己有力量、没力量，有功夫、没功夫，人人都能脱离六道生死轮回，人人都能往生极乐世界而快速证入佛果。所以净土法门的第一个特色，就是讲弥陀的救度。这是第一个论点。
第二个题目是「净土宗念佛法门，是佛教大慈大悲、拔苦与乐、普度众生之所在」。
佛教是讲慈悲的宗教，可说若无慈悲，即无佛教。但，真正要圆满达到慈悲，体现在哪里呢？体现在净土法门，所以说净土法门是佛教普度众生之所在。如果没有专称弥陀佛名、蒙受弥陀救度的净土宗的话，佛教所讲的「大慈大悲」「普度众生」将成为戏论。
第一个论题，「净土宗念佛法门是弥陀救度的法门」。
正如我们净土宗宗旨所写的──「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」。开宗明义就点出我们净土宗是信受弥陀慈悲平等的救度，是仰蒙弥陀慈悲平等的救度。不管是上根利器，还是下劣根机，要往生极乐世界，都必须仰靠弥陀的力量。
要如何信受弥陀救度呢？只要「专称弥陀佛名」。专称弥陀佛名是「因」，往生弥陀净土是「果」。以「念佛」为方法，以「往生」为目的。
这个「往生」，是往生到极乐世界，前往极乐世界而莲花化生，并不是一般所说的死亡。有念佛之因，必受往生之果。所谓如是因、如是果，有此因，自然得此果。
只要念佛，就是仰蒙弥陀的救度，将来就必定往生弥陀净土。
往生弥陀净土，不是决定于将来，而是决定于现在──信受弥陀救度永不改变，专称弥陀佛名也永不改变，愿生弥陀净土当然也永不改变。
「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」这三句话，包含整个净土宗的纲领，也就是所谓「信、愿、行」。信、愿、行并不是各自孤立，而是互相包含的。起「信」的时候，「愿」「行」都在「信」当中；起「愿」的时候，「信」「行」都在「愿」的当中；起「行」的时候，「信」「愿」也都在「行」当中。而且这句名号的功能，本来就是摄取念佛众生往生，所以最后「信」「愿」都归结在「行」，可以说「信」「愿」就是「行」的前方便。
为什么一切众生只要念佛就必定往生极乐世界？因为，这是阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛的愿是从慈悲所产生的，阿弥陀佛的愿已经圆满，所以这个愿就有「力量」。如《往生论注》言：
愿以成力，力以就愿；
愿不徒然，力不虚设；
力愿相符，毕竟不差，故曰成就。
佛教是慈悲的宗教，如果把「慈悲」两个字去除的话，也就谈不上佛教了。而佛教所讲的慈悲，不是一般所谓的善事而已，而是指「大慈大悲」。净土宗讲「救度」，救度正显示佛教的大慈大悲。「大慈」就是无缘大慈，「大悲」就是同体大悲，能够拔苦与乐──拔除众生轮回之苦，给予众生成佛之乐。
阿弥陀佛的愿是大慈悲、大愿力、大平等。大慈悲就是大爱心，大到不管任何众生阿弥陀佛都要救度他；大愿力，就是任何一位众生弥陀都有能力救度他；大平等，就是任何一位众生都同样给他念佛之因，同样让他获得成佛之果。这就是阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大平等。
阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大平等，是包含等觉菩萨以及逆谤阐提的众生，也就是「上包等觉，下含逆谤」。十法界中，除了佛法界以外的九法界众生，都必须靠佛力才能快速成就佛果。
也由于阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大平等，使得五逆谤法的下品下生根机，在临命终身心受到痛苦逼迫之际，只是跟随善知识依样画葫芦地念了十声「南无阿弥陀佛」，每一念每一念都在消除他逆谤的罪业；念念之中，他看到了阿弥陀佛来迎接的莲花，当下火焰化红莲，离开地狱之火，坐上弥陀的莲花，往生极乐世界。不但当下脱离了地狱，也脱离了六道轮回，往生极乐世界。
可以肯定的是，在极乐世界，必定一生圆成佛道。
这个造五逆十恶罪业的人，论他的根机，不可能经过自己的修行累积了能消除他罪业的功德；论时间，已没有机会，因为他就要断气了。可是，这样的人，居然能够脱离地狱之火、乘上弥陀之莲，靠的是他本身的力量吗？不是！靠的是弥陀的佛力、愿力，而且完完全全地仰蒙弥陀慈悲愿力平等的救度。否则，下品下生这样根机的众生，当下就要堕落地狱，而且永劫难以超生。
下品下生的罪重凡夫往生极乐世界固然要全凭弥陀佛力的救度，即便是等觉的文殊菩萨、普贤菩萨，要往生极乐世界还是需要靠阿弥陀佛的佛力。在《观佛三昧经》，文殊菩萨就说：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
这句法语很简短，意义很显明，而且吐露出在弥陀面前文殊菩萨的谦卑以及仰望之情。文殊菩萨尽管已经到了等觉，但不是以自己等觉的身份、功德进入极乐世界，还是要仰凭阿弥陀佛的力量。为什么？因为极乐世界是阿弥陀佛经过五劫思惟、兆载永劫修行所圆满的报土境界，这个报土是超越十方诸佛的净土，因此要到阿弥陀佛的报土，必须仰靠阿弥陀佛的力量。
普贤菩萨也跟文殊菩萨有同样的情怀。在《华严经》〈普贤行愿品〉中，普贤菩萨跟文殊菩萨一样，在阿弥陀佛面前很谦卑地述说自己的愿心而言：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我们众生的根机有上中下，推广开来，可说是千差万别──有等觉的大圣者，有初发心的小圣者，也有声闻、缘觉的小圣，当然更多的是六道轮回的凡夫。可是不管根机高、根机低，在弥陀的面前，都是平等的，没有根机高或低的差别，因为同样都要仰蒙弥陀的救度、仰蒙弥陀的力量。只要有阿弥陀佛的力量，即使根机低的众生也和根机高的众生一样，拥有阿弥陀佛的功德。
阿弥陀佛给众生的，都是平等的。给文殊菩萨、普贤菩萨的功德，让他们进入极乐世界的力量，是一样的；给我们博地凡夫的功德、让我们进入极乐世界的力量，也是一样的──这就是阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大平等！大到任何众生都给同样的因、同样的果。
如果没有这种大慈悲、大平等的话，那就有所差别、各有高低。但是，阿弥陀佛的救度是平等没有差别的，给文殊菩萨、普贤菩萨是这样的力量，给博地凡夫也是同样的功德。所以昙鸾大师在《往生论注》的最后就建立一个理论，什么理论呢？「他力」的理论。
这个「他」就是指阿弥陀佛一佛，「力」就是指阿弥陀佛救度十方众生的佛力、愿力、功德之力。昙鸾大师说：
核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
又说：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
「凡是生彼净土」，凡是要往生极乐世界，不管是等觉菩萨也好，博地凡夫也好，都是靠阿弥陀佛的本愿力；如果没有阿弥陀佛的本愿力，博地凡夫无法往生，即使是等觉菩萨，也不能进入极乐世界，所以说「皆缘阿弥陀如来本愿力故」。「故」这个字，在这段法语当中是个字眼，显示如果没有弥陀的本愿力，一切凡圣都不能到达极乐世界。只要有弥陀的本愿力，一切凡圣就能够轻易地进入极乐世界。
所以，要进入极乐世界，就要看有没有阿弥陀佛的本愿力。
阿弥陀佛的本愿力，就是阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力，救度众生的大慈悲、大平等之力。
如果没有阿弥陀佛的本愿力，文殊菩萨、普贤菩萨也无法进入极乐世界。
凡学佛而想成佛者，都必须要发四弘誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」第一句「众生无边誓愿度」，无边的众生当然包含着九法界的众生，圣、凡、善、恶都包含在里面。而圣者就无所谓救度不救度，因为圣者已经超越六道轮回，脱出娑婆苦海了；迫切需要救度的，是还在六道苦海的芸芸众生；而六道中最迫切需要救度的，就是三恶道的众生，尤其是地狱的众生。
「无边众生」包含地狱的众生，而且地狱众生是最迫切需要被救度的。可是，地狱众生的根机，他不可能去行善积德，或者是学佛修行，否则他就不是地狱的根机，那「众生无边誓愿度」，就必须包含救度地狱众生的慈悲心与大愿力，如《华严经》〈十回向品〉说：
¹ 我为救度一切众生，发菩提心。
² 我愿保护一切众生，终不弃舍。
³ 我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
⁴ 我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
⁵ 我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
⁶ 以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
⁷ 彼诸众生，不能自救，何能救他？唯我一人，志独无侣。
⁸ 随宜救护一切众生，令出生死。
⁹ 度脱众生，常无休息，无有疲厌。
这九段是〈十回向品〉中比较重要的法语，这是发心菩萨的愿心。
学佛者如果想要成佛，也同样要发这样的心，否则是永远不能成佛的。
可是事实上，我们都是造罪造业的凡夫，身心受着种种苦恼的逼迫，自顾已不暇，哪里能够发这样的愿？哪里有这样的力量呢？
「我为救度一切众生，发菩提心」，可见凡是发菩提心、行菩萨道，都必须是为了救度众生。那要怎样救度众生呢？就像经文所讲的，要「保护一切众生，终不弃舍」。「我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱」，众生要堕地狱了，发菩提心、行菩萨道的人，必须要有那个力量，说：「你不用下地狱去，我来替你下地狱；你到三善道去呼吸新鲜的空气，甚至离开六道轮回去呼吸解脱的空气，我替你下地狱去。」而且要「于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱」，要在畜生道、饿鬼道、地狱道中，代他们受这些恶道之苦。因为他们以前造了那样的罪业，现在受了这样的果报，承受着无边无际、难以形容的痛苦。因此，已发菩提心，要救度众生，就要到三恶道去代替他们受苦，令他们能够离开那样的痛苦。又说：「以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱」，以身为质，代替对方，以便救赎对方，令应堕恶道的众生不堕恶道，而且解脱轮回。
要这样，才算是真正有心、有力量去救度他们。
在佛法当中，我们是没有力量发这四弘誓愿、代替众生下地狱、替他们受地狱之苦、让他解脱轮回的，我们没有这个力量。
那么，在十方诸佛当中，谁有这个力量？而且力量已圆满无缺了呢？
只有阿弥陀佛！
阿弥陀佛因地所发四十八愿，有一首法语几乎可以涵盖，也就是：
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
也就是，阿弥陀佛永恒地、超越时间性地、无时不在地，要以他的大慈悲心、大平等心，来拔除阿鼻地狱的所有众生，所以说「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。
阿弥陀佛因地的时候又说：
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
也就是说，即使代替阿鼻地狱的众生受阿鼻地狱之苦，阿弥陀佛也都能够忍受而无怨无悔，甘心来承受。为什么呢？因为阿弥陀佛是：
于诸众生，视若自己。
阿弥陀佛把众生看成他身体的一部分。
手是我们身体的一部分，脚也是我们身体的一部分，不是别人的，是跟我们一体的，因此我们就会去爱护它；如果是别人的，就不一定会去爱护它。以凡夫来讲，意见不和就会有对立；有了对立，就有了瞋心恨意与争端。可是如果是自己的身体，或是自己的兄弟、亲人，乃至是自己的儿子，就会珍惜，就会爱护，将其看成是自己的生命，世人甚至以自己的生命去救护自己的爱子。
阿弥陀佛把一切众生看成是他自己，因此一切众生的痛苦，他都必须要去排除，就好像自己的手脚被针刺到了，就会立即把针拔除掉，受伤了就要立即敷药。所以，我们的痛苦就是阿弥陀佛的痛苦，我们的安乐就是阿弥陀佛的安乐，如《维摩经》说：
以一切众生病，是故我病；
若一切众生病灭，则我病灭。
所谓：
众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。
阿弥陀佛在因地的时候又说：
设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。
阿弥陀佛的成佛，就是要救度十方众生往生极乐世界。如果不能救度十方众生往生极乐世界，就没有阿弥陀佛本身的存在。因此阿弥陀佛的存在，是仰仗着能使十方众生往生这一件事情之上的。所以，诸佛当中，能够救度十方众生离地狱乃至六道之苦，而往生到一个能够快速成佛的净土，就是指阿弥陀佛，这个净土就是阿弥陀佛为我们成就的极乐世界。
净土宗的念佛法门，就是专讲阿弥陀佛救度的法门，我们有功德、没功德，善恶多、善恶少，都另当别论，只要有阿弥陀佛救度的力量，那么人人都能往生，人人都能成佛。所以，念佛法门是人人都可行、人人都可证的。这是第一个论点。
第二个论题，「净土宗念佛法门是佛教普度众生之所在」。
刚刚讲，佛教是慈悲的宗教，慈悲当中一定具有无我的内涵，必须无我才能真正地大慈大悲。否则，有我，就有你、有他，就一定有对立，慈悲就会有限度。无我的慈悲，才能够无缘大慈、同体大悲地普度众生。
大乘、小乘八万四千法门，显教、密教八大宗派中，有哪一个法门、哪一个宗派能够圆满大慈大悲地普度众生、给予众生拔苦与乐、令其离苦得乐呢？只有净土宗。不但能让众生离开六道轮回的分段生死之苦、分证法性的变易生死之苦，而且能令众生得证涅槃的真实之乐，这才是真正的离苦得乐。经典上就说：
末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛得度。
意思就是说，在这个末法时代，广大的修行者，很难有一个能够得出六道轮回；只有依靠念佛，才能够得脱生死轮回，证悟佛果。
这几个字很简短，但是意义很深远，可说震撼人心。「亿亿人修行」，所修的是一般通途法门，但都难以得道；只有依靠专称弥陀佛名，不但能够得度六道的娑婆苦海而往生极乐世界，在极乐世界还能够证悟佛的果位，这就是「唯依念佛得度」。
可见，念佛法门是佛法当中最殊胜的法门，也是佛法的心要、核心、精髓。有了念佛，所有的佛法都在里面了。
末法时代都能够依念佛得度了，何况是正法时代、像法时代呢？当然，众生根机是千差万别、各有不同，依他们的根机，必须要有相应的法门。但是，念佛法门涵盖了所有法门，是一切法门修行功德的结晶。所以，任何根机，只要有念佛一法，都能够得度。近代净土宗大德印光大师就说：
九界众生离此法，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群生。
又说：
净土一法，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，
成始成终之总持法门。
这几段法语，好像有一种赞自贬他的意味，赞扬自己的同时，难免也会贬低对方，不过这都是经典里的教理。经典是释迦牟尼佛所说的，不是我们凡夫的知见，大师是依法所说，然后依教奉行而已。再说，扪心自问，八万四千法门，我们能修哪一个法门？除了念佛以外，还有哪一个法门能够救度我们？
或者有人会认为，「你根机低劣当然要依靠念佛，他人根机锐利，不依靠念佛也是照样能得度」。如果是这样的话，那文殊菩萨就不需要发愿说「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」了。
如果不能面见阿弥陀，不能蒙受弥陀之力，何能往生安乐刹呢？
释迦牟尼佛所说的法，从因地到果地就是「教理行证」，龙树菩萨在〈易行品〉中，将其判为「难行道」与「易行道」。「难易二道判」之文言：
佛法有无量门：如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地。
这两段法语虽短，却分量很重，意义深远，简明扼要地将释迦牟尼佛四十九年所说的大小二乘、显密二教的法，归纳成「难行道」与「易行道」。
易行道的核心，就是阿弥陀佛本愿力的救度，龙树菩萨用「乘船则乐」来比喻形容。
除了念佛法门之外的其他法门，龙树菩萨都判为难行道，而用「步行则苦」来比喻形容。
所谓「难行道」，就是靠自己的力量「勤行精进」；「易行道」，就是信受弥陀的救度，「以信方便」，专称弥陀佛名，「易行疾至阿惟越致地」。「阿惟越致地」就是「不退转地」，也就是「等觉菩萨」，也就是一生补处。到了一生补处，就必定成佛，不会退转下来。
刚刚所讲的，易行道的核心，就是靠弥陀的力量，称弥陀的名号。龙树菩萨于〈易行品〉就说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
又说：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
又说：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
由这几段法语可以看出，所谓「易行道」，就是只要专一称念弥陀佛名，就能够快速、而且必定获得不退转。
快速是快速到什么程度呢？是今生今世就必定获得不退转了，所以是「一、速、必」，专一称念弥陀佛名，今生今世就进入正定聚，所以说：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定」。「即时」就是今生、现在的意思。
所以我们净土宗的特色就是：「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。」
以上几段法语，非常明确地显现净土宗特色的内涵。
那「难行道」呢，〈易行品〉中也简要地用四句话来说明──「行诸难行，久乃可得，或堕声闻，辟支佛地。」也就是说，必须勤行精进地去广修种种艰难的法门（行诸难行），而且要经过三大阿僧祇劫的时间（久乃可得）；在这当中，或有可能会退堕而不能前进（或堕声闻）。
由这一段法语可以看出，难行道是「诸、久、堕」与易行道的「一、速、必」形成强烈的对比。若以图表来说明就更清楚：
我们生生世世、世世生生在无边无际的轮回当中，都曾造做了五逆十恶，内心都蕴藏着贪瞋痴慢疑，起心动念都在追求财色名食睡，因此，我们的内心也好，血肉也好，都充满了贪瞋痴慢疑的毒素，都充满了追求财色名食睡的欲望。所以起心动念都是罪、都是业，就像《地藏经》所讲的：
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
所以，我们都需要弥陀的救度。而念佛的特色，就是方法「简单容易」，功能却是「殊胜高超」。「简单容易」就是任何人都能够念佛，「殊胜高超」就是念佛都能够了脱生死而往生成佛。不管任何人、任何时、任何地，都能做得到，人人可行，人人可证。
我来讲一件往生瑞相的故事。这是去年（2010年）九月十一日《人间福报》刊登的一篇文章，描述一位临终才念佛的老人，获得弥陀两度来迎的瑞相事迹。
有一位杨先生，九十二岁，他生了九个孩子，因此一生之中，都为了哺育、培养这九个孩子而日夜奔忙，没有机缘来学佛修行。
九十二岁的时候，身患重病，病入膏肓，没法医治了。他有一个孙女是学佛的，这个孙女就请了一位法师来为他作方便归依，同时作临终的关怀开示。法师帮他皈依之后，就跟他讲解人生之苦、六道轮回之苦，又讲解阿弥陀佛的慈悲愿力，极乐世界的殊胜美妙，以及念佛往生的方法。开示完了，法师回去了，家属就陪着老人虔诚念佛。老人向着茫茫的未来，晓得解脱获救唯有念佛、唯有往生极乐。所以老人的念佛，可以说是发自内心、极为虔诚。念佛当中，在旁边陪伴的家属都打盹睡着了，只有老人还使尽最后力气至诚恳切地念佛。
媳妇打盹醒来，看到老人合掌拜佛的样子，就关切地问老人怎么样了，老人就说：「阿弥陀佛已经来了两次了，我已经『允』了。真的有阿弥陀佛耶！为什么你们以前都没有跟我讲？」他是用台语回答的，意思是说：「阿弥陀佛已经来了两次了，我也已经答应了阿弥陀佛，要让阿弥陀佛救到极乐世界。既然有阿弥陀佛，为什么你们以前都没有跟我讲，一直到我九十二岁了、临终病苦的最后关头，在这千钧一发之际，才听到阿弥陀佛的名号，才晓得有阿弥陀佛的救度？万一现在断气、来不及听到这个法门，岂不是非常危险？」所以说「有阿弥陀佛，为什么你们都没有跟我讲？」「允」是台语，意思就是答应。而不久杨老先生就在念佛声中往生了。
我们这个法门，是阿弥陀佛要求我们让他救度，拜托我们让他救度，等待我们答应他的救度。我们在座各位有没有发自内心地答应？（众答：有。）那岂不是要恭喜大家！大家都是平生业成。真正答应的话，在我们临命终的时候，阿弥陀佛就会显现来救我们，即使我们临命终时昏迷了，无法念佛，或者因为病苦，念不出佛来，或者在某种因缘之下去世，照样都往生。阿弥陀佛会来到我们的面前，跟我们说：「某某人啊！你曾经答应我，要让我救到极乐世界，现在我依约前来救你了。」我们临终神识浮现，看到阿弥陀佛巍巍的光明，慈悲亲切的笑容，看到自己蒙受光明的照耀，身心就有离苦得乐的愉悦，当下就坐上了弥陀的莲花而往生极乐世界，就是这么快。
只要我们起一念要信受弥陀救度，就会发现不知不觉已经坐上莲花了。所以，临终的时候是心坐上弥陀的莲华，不是我们抬起脚，然后卖力地跳上去，不是这样的，一切都是唯心所造，起心动念的当下就乘莲往生了。
我们今天就讲到这里，大家休息二十分钟。二十分之后请大家归位，专一地、虔诚地念佛。
谢谢大家！
南无阿弥陀佛！
（2010年12月18日）