儿女再怎么样的孝顺，代替不了父母的病痛，代替不了父母的死亡，父母要轮回了，到阎罗王殿去了，也不能代替父母到阎罗王那里，让父母重回阳间来。每一个人的生死轮回，都是自己要解决的，就如一般说的，个人吃饭个人饱，个人生死个人了。但这是从自力，也就是圣道门、难行道来讲的。

如果是他力的话，就不是这样。比如父母的财产留给子孙，孝子孝女赚钱来养父母，慈善家只要知对方贫困，就去布施救济，不问对象，也不会身家调查，完全只针对你的贫困而发放救济。阿弥陀佛旷劫以来都要救济我们，所以《无量寿经》就说：

　　我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

阿弥陀佛说，无量劫以来，到尽未来际的无量劫之后，他都要做一个大布施的主人。阿弥陀佛的大布施不是发放米、发放衣服、救济物品，是要让众生脱离生死轮回的这一种布施，而且不止于此，还要让众生往生极乐世界快速成佛，这个才是真正的“大”布施，大到不可思议！所以说“普济诸贫苦”。

这里的“贫苦”不是指没有钱，没得吃，没有房子住，而是说，没有智慧就是贫，没有福报就是贫，轮回六道就是苦。阿弥陀佛普济诸贫苦，要救度没有福报智慧而长劫轮回六道，尤其是沉沦三恶道的这些痛苦众生。所以，我们现生虽没有遇到贵人，也缺少好因好缘，但只要虔诚念佛，阿弥陀佛就会加持添增我们的福报，开我们的智慧，增加我们的良因良缘。

“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”这也是阿弥陀佛的誓愿。这个“等觉”是“等正觉”的意思，等正觉就成佛，所以，“不成等觉”也就是“不成正觉”的意思。这一段法语是法藏菩萨发了这四十八大愿之后，又特别另外发三个誓来归纳，作为四十八大愿的总纲。刚刚讲的是第二誓。

第一誓是：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”

表明这四十八个大愿跟十方诸佛不一样，是超越性的，所以说“我建超誓愿”，这个超誓愿如果不圆满达成的话，“斯愿不满足，誓不成等觉”，他发誓，就不成佛。

第三誓是：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

四十八大愿圆满之后，阿弥陀佛把所有功德融汇成一句佛号，而且让十方众生都能够听闻到，如果不能达到这个地步，他誓不成等觉。意思就是说，这四十八大愿的愿行、无量的功德，最后都成为一句南无阿弥陀佛，给十方众生听闻，给十方众生称念，给十方众生因念佛而往生极乐。所以，这“三誓偈”就含括了四十八个大愿。

我们回到第二偈的解释。“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”这就显示“他作自受”。普济的“济”比较文言，翻译成白话就是“救度”，要救度没有智慧、没有福报，旷劫以来不断造罪造业，在六道轮回的众生，使他们离开轮回，所以“济”就是救度，救度六道轮回的众生。

我们最苦的是什么？轮回，轮回是根本的苦。这一辈子没得吃、没得穿，还可以行乞，至少饿不到，但轮回的苦，完全没办法解决，必须要有他力的救度，而且只有阿弥陀佛才有这个功德力量，其他佛不能。文殊菩萨、普贤菩萨，都要求生极乐世界，何况其他？更何况我们呢？

所以，这一首偈充分显示他力，同时也表明净土法门是救度的法门。我们需要被救度吗？非常的需要。有的人可能觉得好像领受救济物品很丢脸，毫无志气，但在生死轮回的面前，我们要认清事实，不能说大话，何况接受弥陀的救度，固然是白白的接受，但是将来会回馈，怎么回馈？就是宗旨的最后一句“广度十方众生”。我们不是到极乐世界去逃避、享乐，而忘掉众生，毕竟众生不是别人，众生就是自己。

不过，理论上虽然是这么讲，可是在娑婆世界，我们都还是凡夫，烦恼还没有断，还没有到达无生法忍，所以心就像一根小小的草一样，稍微一点风，我们就东倒西歪了。遇到逆境，或别人对我们不好的时候，心里往往就起情绪了，但是到极乐世界，心就自然处在涅槃寂静当中，不会受外境惑动而起心动念。

所以，发心做事，能够忍苦耐劳、任劳任怨而且无怨无悔，是不容易的。总之，我们就是立定志向，为佛做事，为众生做事，只要力所能及，只要能够承担的，就尽量去做，不管别人怎么评论，都尽量不受动摇。

经文要融汇、深入它的内涵，最好要用其他类似这方面的经文法语来对照，看它是怎么解释的。也就是，同一件事情，这一部经这么讲，那另一部经是怎么讲呢？有关阿弥陀佛他力救度，另一部《无量寿经》的同本异译《大宝积经如来会》就说：

　　心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。

这一首偈，与前面解释的那首偈，虽然文字不一样，字数也多了八个字，但是内容是一样的，只是从不同的角度来解释。法藏菩萨说，如果我的愿心，没有永远的、无量劫的来布施给广大没有福报、没有智慧的人，救度他们离开六道轮回之苦，甚至利益他们，使他们获得究竟的安乐的话，就不成为一个救度世间的法王。

这一首偈有特别提到“不成救世之法王”，这里有一个“救”，而且是救世的法王。一般人会觉得救度或救世是基督教的教理，其实这个教理，在比基督教起源更早的佛教净土法门当中就已经有了，这一种救度的教理内涵白纸黑字清清楚楚，不是现代的人创造或刻意解释的，很浅显、很明白。

阿弥陀佛说他要成为一位救世的法王！“法王”就是佛，而且这一尊佛是超越十方诸佛，所以救世之法王就救世佛。

有人问：“阿弥陀佛是怎么样一尊佛？”释迦牟尼佛在这里已解释了，阿弥陀佛在法藏菩萨的时候，自己表明了他要成为一位救世的佛，所以阿弥陀佛可以说有一个名称叫做“救世佛”。

阿弥陀佛是梵语，翻译成汉文就是无量光明、无量寿命，所以，南无阿弥陀佛就是无量光明的佛，无量寿命的佛。既然是无量光明的佛，生命就超越宇宙空间；既然是无量寿命的佛，生命就超越时间上的过去、现在、未来，甚至救度十方众生往生极乐世界，使不能生的人往生，使已经死的令他活起来，所以阿弥陀佛另外一个名称叫“甘露佛”，甘露是天上的一种水，能够使已死的人复活，使不能的成为可能，所以叫“甘露”。

这个“甘露”也是“妙”的意思。“妙”就是不可思议，使不可能的成为可能；在不可思议当中，尤其让不能离开轮回的我们离开轮回，让不能成佛的我们成佛，更是不可思议当中的最不可思议。

所以，阿弥陀佛就是无量光的佛，无量寿的佛，是甘露的佛，同时是救世的佛，他要救度世间所有的众生。直捷简要来讲，他就是要救度“我”，五劫思惟的愿，为“我”而发，兆载永劫的行，为“我”而修，愿行圆满的果，统统布施给“我”，所以他的果就是“我”的果，为什么？他的愿行就是“我”乃至是十方众生中的每一个人的愿行啊！

经文已明明白白地说“为众开法藏，广施功德宝”，法藏菩萨为十方“众生”圆满成佛，把成佛功德的法藏全送给众生，所以叫“为众开法藏” ，“法藏”就是成佛的功德；“广施功德宝”，这个法藏（成佛的功德）的功德很宝贵、很广大，如同大海。

又说“专求清白之法，以惠利群生”，只有清白之法才是出世间法。出世间法有分小乘和大乘，阿弥陀佛这一种出世间的清白之法，是大乘之中的登峰造极之法，是使我们众生快速地进入不退转的清白之法，非同小可啊！

阿弥陀佛专求清白之法，他说“以惠利群生”，“惠利”就是白白的给，无条件的利益众生。怎么利益众生呢？使他获得离开六道轮回，超凡入圣的利益；使他往生极乐世界快速成佛的利益；乃至使他有那个功德、功能去广度众生的利益。这些都在阿弥陀佛的清白之法当中。阿弥陀佛这样子惠施给我们，这岂不就是“他作自受”吗？

又说“令诸众生功德成就”，阿弥陀佛使十方众生功德成就，成就什么功德啊？就是成就离开轮回、往生成佛的功德。

由这几段经文法语就可显示出，净土法门就是“他作自受”的法门，“若不生者，不取正觉”这两句八个字，涵盖的道理是很深广的，我们这样解释，虽然也都是依据经文来讲，可是根本还触不到佛的境界，因为我们是凡夫，只是以凡夫的理解，传递给同为凡夫所能理解的。

大家知道，佛教分小乘佛法与大乘佛法。小乘寻求自利，做自了汉，自了生死，完全是自作自受的法门。大乘菩萨发菩提心、行菩萨道，广利众生，代众生受苦、为众生修行。所以，只有大乘佛法才有“他作自受”的思想。而且只要是大乘佛法，必定多少含有“他作自受”的思想，也必定承认有“他作自受”的功能存在。不然，大乘佛法所标榜的“所修功德回施一切众生”，岂不是成了欺诳众生的不实之语？

最能彰显大乘佛法“他作自受”之极的，就是阿弥陀佛救度的法门。

从这点也可以看出，弥陀救度的念佛法门是大乘之极致，弥陀救度的念佛法门是一切大乘佛教中，最高无上的法门，是最纯粹、最成熟、最圆满的大乘，是果地大乘，也就是佛乘，所谓“乘佛愿力”。

接下来：

生佛同体、自他不二；同体不二故，此物即彼物，他行即己行。
弥陀愿行，即众生物；如共命鸟，互同腹食。

“生佛同体、自他不二”，前面已解释过，因为是同体、不二，因此站在阿弥陀佛的立场来讲，阿弥陀佛所有的，都是我们十方众生的。

“此物即彼物，他行即己行”，如果从我们的立场来讲，阿弥陀佛兆载永劫所修的六度万行都是我们的修行，我们虽然没有修行，却有大修行、大功德，这个就是不修而有大行大德，为什么？因为阿弥陀佛的就是我们的，阿弥陀佛的东西就是我们的东西。“他行即己行”，“他”是指阿弥陀佛，阿弥陀佛所做的就是我们所做的，所以“弥陀愿行，即众生物”。

如果以我们来讲，可以说生生世世所累积的不是功德，都是罪业，因为三业行为都在造罪造业，使我们不能够脱出六道轮回。而且，自己生生世世，乃至今生今世所做的，只有加剧轮回的业力而已。所以，善导大师要我们自觉，我们是“常没常流转”的众生，“旷劫以来无有出离之缘”。

“常没常流转”，“没”就是沉下去，也就是说，如果以大海譬喻六道轮回，那么，浮出水面就代表生于人界或天上；没入水中，就代表堕落地狱、饿鬼、畜生。所以，今生今世我们如果没有弥陀的第十八愿，如果法藏比丘不完成正觉而成为阿弥陀佛，或者我们不信受弥陀救度、不专念弥陀佛名、不愿生弥陀净土，那么，我们势必再度堕落地狱饿鬼畜生。

简要而言，我们若不念弥陀，必将堕落地狱，因为谁敢说他生生世世都能拥有人身、遇到佛法、不会堕落三恶道？

所以，修行的目的就是要了脱生死，生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。只要没有出离轮回，就难免在未来的生生世世当中堕落三恶道。因此必须要领受阿弥陀佛的功德，接受阿弥陀佛的救度。因此这里就强调弥陀的愿行就是我们的愿行。

“如共命鸟，互同腹食”，就好像共命鸟，彼此共用一个肚子饮食。

《阿弥陀经》里面就有提到共命之鸟，两个头、两个生命，但是一个身体，这个叫做“一身两命”“识别报同”。一般都是一个身体一个生命，但是它一个身体两个生命，以现代来讲，也可以用连体婴来了解。

“识别报同”，“识”就是神识、生命体，我们的生命体就是神识。

人的生命有两种：一种是肉体，一种是心识。这两种如果分开，不在一起就死了。我们的生命体跟阿弥陀佛的生命体结合在一起，只是阿弥陀佛的心是佛的心，我们的心还是凡夫心。佛的心是什么心呢？我们想像不到，不过可以类推。也就是说，我们之所以成为凡夫，是因为我们有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等六种根本烦恼，还有妄想杂念、习气等等，假设没有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，也没有妄想杂念的话，那就不是众生，而是已超凡入圣了。所以，最起码，佛的境界没有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，没有妄想杂念，跟我们凡夫完全是不一样的。

佛的生命是那样的生命，而我们的生命是贪、瞋、痴深重，这个分别执着，那个也分别执着，所以不停地造罪造业……可是，这样天地差别的两个生命却共用一个身体，所以是，一边在造罪业，一边在累积功德。

大家想想，我们所造的罪业，跟阿弥陀佛累积功德相比较，谁比较多？

阿弥陀佛所累积的功德都是清白之法，都是清净的、没有污染，都是真实的、不颠倒不虚伪的；那我们所累积的罪业多不多？也是很多，但是我们所累积的罪业是真的还是假的？假的。所谓“千假不如一真”，我们累积的罪业再怎么多，跟阿弥陀佛真实的功德来讲都不能比，阿弥陀佛真实功德就像光明，我们的罪业就像黑暗，黑暗跟光明能够并存吗？不能，黑暗遇到光明，黑暗就消失了。那黑暗跑到哪里去了？黑暗本就没有一个实体，当然一见光就消失了。也就是说，我们旷劫以来的罪业，没有一个实体，所以到极乐世界就没有业可带。印光大师就说，带业往生是在这里讲的，到极乐世界就没有业可以带。

今天就讲到这里，南无阿弥陀佛。

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

我们这次的主题是“净土宗的核心”。净土宗的核心来自于阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿的根本愿就是第十八愿，所谓“本立而道生”，只要掌握第十八愿，则四十八愿也好，整个净土宗的教理也好，就统统掌握到了。

一件事情的道理不管多么高深、玄妙，一定都有其扼要处，所谓“大道至简”，大道即是真理，真理很广大、高深玄妙，可是它并不繁复，也不艰难，它都很简洁、简要。净土宗核心教理也是如此，“要”在第十八愿，第十八愿中文共有三十六个字，请大家合掌先跟我恭诵一遍：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
　　若不生者，不取正觉。
　　唯除五逆，诽谤正法。

接着恭诵第十八愿成就文：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，
　　即得往生，住不退转。
　　唯除五逆，诽谤正法。

《无量寿经》的流通文，其实也是第十八愿的流通文，我们也同时一起恭诵一遍：

　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

第十八愿是谁所发的呢？是阿弥陀佛；那第十八愿成就文是谁解释的呢？是释迦牟尼佛；《无量寿经》的流通文是谁交待给谁的呢？是释迦牟尼佛交待给弥勒菩萨。

这三段文可以说是《无量寿经》的核心，也就是净土宗、净土教、净土法门的核心。这三段文其实意义都一样，内容是一致、没有差别的，都在讲只要念佛，临终就必定往生，而且平生就已业成，现生不退，也就是“住不退转”，也就是“为得大利”，大利就是“无上功德”。这三段文很重要、很好，时常温习会增长信心与法喜。

上次解释到“若不生者，不取正觉”，这两句八个字，接下来，我们看讲义：

此“若不生者，不取正觉”之语，显示众生之往生与弥陀之成佛，有此同体不二之至极密切关系，可谓“言亲犹疏，说近尚远”。

这一段是在说明“若不生者，不取正觉”这两句八个字，和我们有什么关系。有很密切、至极密切的关系。为什么？因为是同体不二，同一个身体，不是无关的两个人。是谁跟谁一体？是阿弥陀佛的成佛，跟我们十方众生的往生是一起的，是一体的，没有分开，没有差别的。这一种一体，已经不能用一般所谓的亲密来形容了。因为虽然从外相看是不同的两个个体，可是在精神心灵上长相厢守，所以，心灵实质本身又是一体的，因此无所谓亲疏。所以在这里说“言亲犹疏”，说亲的话，在语意的表达上，其实还是疏离的；“说近尚远”，同样道理，说很接近，其实还是遥远的。因为既然已经是一体的话，你能说它有亲疏远近吗？

由于这两句八个字，有这样的重要性，也就是我们的往生跟阿弥陀佛的成佛是一起的，是一体的，有我们的往生，才有弥陀的成佛；有弥陀的成佛，才有我们的往生，所以对我们来讲是非常的重要。

为了说明这两句八个字的含义，我用七段文来做解释：

一众生往生之得否，关系到弥陀正觉之成否；
弥陀正觉之成否，关系到众生往生之得否。

二若不能使我等往生，弥陀即不能成正觉；
若能够使我等往生，弥陀才能够成正觉。

三弥陀正觉，依能否使我等往生而定；
我等往生，依弥陀是否成正觉而定。

四要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，
即是“若不生者，不取正觉”之誓约。

五故，“若不生者”之众生往生，与“不取正觉”之弥陀成佛，谓之“机法一体”。
亦即，阿弥陀佛将他的成佛，与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓。
阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德，
若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。

六故知：阿弥陀佛与我一体。
他的成佛，依靠我的往生，
我的往生，依靠他的成佛；
犹如芦苇，相依相靠，缺一即倒。

七除了阿弥陀佛，十方诸佛，无此誓愿。
机法一体之阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存，彼此需要。
如今，弥陀既已成正觉，我等归命必往生
归命——我等凡夫无常、秽恶、痛苦的生命，归入弥陀永恒、清净、自在的生命。

这七段文字很浅显，内容也很容易理解，都在说明阿弥陀佛跟我们，我们跟阿弥陀佛的一体不分离的关系，这就是“若不生者，不取正觉”的意涵。

每个念佛的人都想这一辈子能够百分之百、确定可以往生极乐世界，但是有许多念佛人心中却往往忐忑不安，没有把握，不晓得现在精进地念佛，临终的时候能不能够蒙受弥陀的迎接，或命终的时候能不能够顺利安然的往生极乐世界；甚至认为我虽然很虔诚地念佛，甚至很大声地念佛，不知阿弥陀佛有没有听到？不晓得阿弥陀佛有没有接纳？会有这些困惑的原因，都是由于不了解第十八愿，不了解“若不生者，不取正觉”这八个字的内涵；如果能够完整地、真正地了解的话，这一些疑问就会烟消云散，而且笃定自己必定会往生极乐世界，念佛也会是很自然、不勉强，而且会有法喜，不会念得很枯涩。

这样一来，生命自然就跟阿弥陀佛结合在一起了，生活自然就是“念佛就是生活，生活就是念佛”，生活跟念佛融合在一起，生活不离开念佛。心也是跟阿弥陀佛贴在一起，所学与所修的打成一片，不会说虽然看得懂教理，但是在行持上却跟教理没有交集，打成两截，就不会这样。

整个佛法分为八个宗派，八个宗派当中，只有净土法门的教理跟行持上容易能够打成一片的，不会说理是理，行是行，知是知，知道却做不到；虽然懂，但不贴切，显现不出来。不会有这样的现象与困扰。

净土法门是对佛的相信、对教理的理解，跟行持的实践是合一的，信行是合一的，因为法门是易行道，道理上容易了解，行持上也容易做到，因此能够信跟行合一。信，就是信阿弥陀佛为我们发愿，为我们成佛，他的愿跟我们的往生结合在一起，能使我们往生他才能成佛，不能使我们往生，他就不能成佛。

因此，我们的往生看阿弥陀佛成佛了没？他如果成佛，我们也就铁定能往生，我们也就能成佛；阿弥陀佛如果还没成佛，我们当然也不能往生，也不能成佛。如今阿弥陀佛已经成佛了，他什么时候成佛，就显示我们什么时候可以往生。那为什么阿弥陀佛“成佛于今十劫”，十劫以来我们却还在轮回，还没有到极乐世界？因为还没有遇到如此殊胜的净土法门。

以前遇到的，以前就往生了；现在遇到的，现在就能够往生；现在没有遇到，将来如果能够遇到，将来也能够往生；如果没有遇到的话，当然就不能够往生。所以这个“遇”很重要。

“遇”，往往是一种偶然，要追求，追求不到，所谓“可遇不可求”。这个“遇”，往往是靠阿弥陀佛的调摄，靠十方诸佛法身对我们的宣扬、引导。以娑婆世界来说，当然就是靠释迦牟尼佛的引导，释迦牟尼佛讲说弥陀的愿，极乐的庄严来吸引我们，进一步鼓励我们、推动我们往生极乐世界。阿弥陀佛更是无时、无处、无刻地呼唤着我们，如善导大师说的“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。”是阿弥陀佛不断地呼唤我们，同时释迦牟尼佛也时刻发遣我们，我们才能够遇到这个法门。

我们看第一段法语：

众生往生之得否，关系到弥陀正觉之成否；
弥陀正觉之成否，关系到众生往生之得否。

第十八愿中“若不生者，不取正觉”的誓愿非常重要，关系到我们可不可以往生，也关系到阿弥陀佛可不可以成佛。可以说，阿弥陀佛如果成佛的话，我们也可以成佛，因为我们就可以往生极乐世界，而极乐世界不只是众生的庇护所，提供众生去恶行善修行的净土环境，同时也是成佛的保证班和速成班；成佛之后又可以回到娑婆世界，乃至到十方世界去圆满一切的因缘。

什么样的因缘呢？旷劫以来我们曾经杀人无数、偷盗无边，所欠人家的命债、业报，也是无量无边，该弥补的就回来弥补、该偿还的就回来偿还，圆满这一些因缘。差别在于，再回来时，已经是自在之身，因为到了极乐世界，断除了生死烦恼，离开所有的执着分别的痛苦，所以回到娑婆世界，或到十方世界，已等同是游戏一样，种种造作都是轻松的，经典上说如同“游戏”，又说如同“狮子搏兔”，好像狮子在抓兔子，是轻松、没有痛苦，也不艰难，因为已不在六道轮回当中。如果是在六道轮回中，则是随业受报，往往都是苦。

因为我们还有烦恼，所以就有苦，如果是阿罗汉，他已经没有执着的心，面对顺逆苦乐的环境，心中都是如如不动的，所谓“八风吹不动”，不但心里如如不动，同时也不感觉痛苦，即使被砍了头，他也不觉得痛苦，乃至到了地狱，火汤、油锅，他也不感觉痛苦，而且也能够使对方不痛苦。就像《普门品》所讲的，观世音菩萨是等觉菩萨，他大慈大悲救苦救难，念他的名号，就能够堕入水中不被淹死，处在火焰当中不被烧痛，同时又能让我们离开一切苦难，所谓“人离难，难离身，一切灾殃化为尘”，既然成佛，也就有这一种的慈悲、智慧与力量。

有的人认为娑婆世界太苦了，所以想往生极乐世界，躲到极乐世界去，等于把极乐世界当成是逃避的地方，或者认为我到极乐世界去成佛，不想管众生的苦乐祸福。其实到了那里，心量自然就能够打开，就能够发起大乘的菩提心，所以极乐世界是人人都可以往生，是百利而无一害，同时又不需准备成本的。

假设阿弥陀佛不能成佛的话，我们也就不能往生，也不能成佛，同时也没有力量出离六道轮回。换句话说，阿弥陀佛如果失败的话，我们就失败，阿弥陀佛成功的话，我们就成功，阿弥陀佛成佛，我们也成佛；阿弥陀佛的佛命存在，我们的法身、性命也存在。当然，即使没有阿弥陀佛，我们还是生存着，只是我们的生存是一种痛苦的、造罪的、污染的、轮回的，这一种生存，是没有意义、没有价值的，因为只有痛苦，所以一个人到老、到病的时候，会有求生不得、求死不能的感觉，可是如果有阿弥陀佛的话，我们的生命就会有意义了。

阿弥陀佛发愿完全是为十方众生，所以阿弥陀佛愿心当中，有我们十方众生，充满我们十方众生；甚至他的悲心、爱心、功德，进入我们的身体，融入我们的心中，渗入到我们的骨髓，与我们成为一体！

所以，弥陀心中有念佛众生，念佛众生心中也有阿弥陀佛，而且以阿弥陀佛为我们生命的依靠，生命的全部。所以，阿弥陀佛跟我们念佛的人，是彼此相依相靠，彼此绑在一起，是一体不离的。有一句话说“生命共同体”，唯有阿弥陀佛跟念佛人才是真正的生命共同体，父子、母女有血缘的关系，非常的相亲相爱，但是最后也只能各自离别，苦的时候、病的时候、死的时候，都不能够相替代，轮回也不能互相帮助，这样能说是生命共同体吗？不能。

阿弥陀佛跟我们之所以有这么亲密、重要的关系，来自哪里呢？来自这两句八个字──“若不生者，不取正觉”这样的誓愿。所以，这两句话八个字非常重要。

中国自古以来念佛的人多，但是对于第十八愿不太重视，也不太讲究，尤其对“若不生者，不取正觉”这两句八个字，因为很短，也不重视。

讲经说法，首先都会先消文，这叫做“依文解义”，解释文字的意义；之后就会阐释玄义，就是作者讲这一些话，或写这一篇文章，他的目的、重点？主要在表达什么？这必须透过玄义才能了解。

“若不生者，不取正觉”这一句可以显示：阿弥陀佛是不是成佛这件事有无可比拟的重要性，和我们十方众生也有绝对性的关系。因为阿弥陀佛如果没有完成第十八愿，没有成佛，表示我们众生将永远沉沦在六道轮回，尤其是常沉溺到三恶道，没办法解脱。善导大师为我们下了一个定语，等同法官敲了法锤，说“无有出离之缘”。我们是个没办法以自己的力量，脱离六道轮回的罪恶生死凡夫，无有出离生死之缘，就显示我们将永远在六道之中，而且六道往往是三恶道的多。在三恶道中，所谓“苦重时长”，那无有出离之缘，岂不是等于要长久的处在三恶道，这是非常恐怖的，这种苦是没办法诉说形容的。

因此，阿弥陀佛的成佛对我们来说就非常的重要，有了阿弥陀佛的成佛，就有我们解脱的希望和成佛的可能。也就是说阿弥陀佛如果成佛，就有了我们真正的生命，如果没有阿弥陀佛的成佛，就没有我们真正的生命。真正的生命就是佛，佛是我们真正的生命，现在我们生在人道为人，或上生天界成为天人，这个都不是我们真正的生命，堕落畜生道当鸡鸭牛马，更不是我们真正的生命，如果是堕落饿鬼、地狱，那更是苦不堪言。所以只有佛性，只有成佛，才是我们真正的生命，才是我们的本来人。

因此，如果没有阿弥陀佛的成佛，就没有我们真正的生命，没有我们真正能够离苦得乐，脱离轮回，回归法性的故乡，成就佛身。这样的话我们岂不是永远都陷在痛苦的深渊当中，一直在沉沦？

阿弥陀佛的成佛跟我们的解脱成佛，有这么密切、重要的关系，所以我们念到第十八愿愿文的时候，乃至专一称念六字万德洪名的时候，内心就会有所感触，那一种感触、感动、感激、感念、感恩是无以形容的。彻底来说，阿弥陀佛的恩，阿弥陀佛对我们的救度，真正就像释迦牟尼佛所讲的“不可称、不可说、不可思议”。

阿弥陀佛不可思议的威神功德显示在哪里？显示在阿弥陀佛的成佛能够使十方众生都离开六道，都能够往生极乐世界，都能够快速成佛，也能够使十方众生，成就佛身之后，自由自在地去广度众生。这些功德追根究本，都在阿弥陀佛的第十八愿，都在“若不生者，不取正觉”，唯有这个，才是真正的不可思议，才是真正的威神功德。

因为时间的关系，这一节就讲到这里。

南无阿弥陀佛！

──为净入、净慕、净愍剃度开示于2019年5月12日（农历四月八日）

首先，恭禧汝等三位佛子在佛诞节的今天，舍俗家五欲之乐，入佛门过清净之身，这是可喜可贺，诸佛欢喜，龙天护佑。也感谢大家前来观礼、随喜三位佛子的剃度。

出家，可说非常的不容易，因为出了家，披了袈裟，身分形象立即跟一般人完全不一样，出入举动都受到旁人雪亮眼睛的监视与评断。

出了家，舍掉了世间的吃、喝、玩、乐，进入佛门所过的是淡泊的、寂静的，乃至被认为是孤独的的生活，对一般人来讲尤其不容易。

但是，对于一个有志于修行、有志于解脱、有志于证悟涅槃、证悟宇宙人生实相的修行者来讲，不会觉得这样是淡泊无味、孤独、寂寞、难耐的，反而会觉得在平淡当中有无尽的法味，在孤独当中充满了超越时空的欢喜。

所以，孤独不觉得孤独，寂寞也不觉得寂寞；是安于孤独、甘于寂寞，在孤独寂寞当中享受着无穷的法味。

当然，在这样的时代、以我们的根机，要达到这样的境界是绝不可能的。──不过，我们有阿弥陀佛慈悲救度的法喜，有阿弥陀佛光明摄取的护佑，能够让我们有这样宁静的安详的心走上出家这一条白道，更让我们内心有一股原动力来尽形寿、献身命，推广弥陀的救度法门，引导着芸芸众生走向解脱之路，踏上成佛之道。这对献身净土门的出家人来讲，是特别的有意义而值得的！

今天，你们踏着佛陀的步伐，承接着佛陀的家业，弘扬着弥陀的救度，非常地难能可贵，在这里我以两点与你们互相勉励，所说的内容，都离不开净土宗的宗风。

第一点，俗谛第一条第一句说：“对弥陀恭敬信顺”。这几个字涵盖着真谛、俗谛，涵盖着自利、利他，涵盖着今生、后世的圆满。为什么？我们之所以对弥陀恭敬信顺是因为在八万四千法门当中，唯有净土宗、唯有阿弥陀佛的慈悲救度，能让不管出家也好，在家也好，都能在今生今世解脱生死轮回。尤其在净土门现出家相，意味着发心当弥陀的手脚，当众生的慈航。因此，我们对弥陀是无比的恭敬，这一种恭敬是绝对性的，这一种信顺也是彻底性的──绝对彻底的“对弥陀恭敬信顺”，也就是全身心都托付弥陀的救度，抛入弥陀的愿海，唯有以弥陀做为自己的本尊，也以弥陀的救度引导众生往生极乐。

十方诸佛当中，唯有阿弥陀佛是我们唯一的本尊，因为十方诸佛并没有为我们发救度之愿──唯有阿弥陀佛。八万法门在末法时代没有一个法门能救度我们，唯有念佛法门。因此，我们对阿弥陀佛绝对的恭敬信顺。

阿弥陀佛悲心是平等、无差别的要救度十方任何一位众生，他是积极、主动的要救度十方任何一位众生；他不但有这种愿心，也有这种愿力，十方所有一切众生，不论圣人、凡夫、善人、恶人，畜生、饿鬼、地狱，乃至阿鼻地狱的众生，阿弥陀佛都平等无别的要救度他们，而且也绝对的有能力能救度他们，阿弥陀佛是这样的大悲心。

阿弥陀佛对众生是绝对性的宽恕、包容，是绝对性的慈爱、愍念，我们薰习阿弥陀佛的大悲，自然就能够对他人恩慈体贴。因此，现出家相，一方面“对弥陀是恭敬信顺”，一方面随着弥陀的大悲，而“对他人恩慈体贴”，然后也“对自己谦卑柔和”。

“对他人恩慈体贴”，对他人好像是母亲在爱护、呵护婴儿那样的来看待所有众生，不管任何动物、不管任何人，不管他对我们好或不好，我们都要用如同母亲爱护、呵护婴儿那样的心来看待他们，如果能够有这一种心态，自然就不会跟任何人起冲突、起对立、起纷争。

“对自己谦卑柔和”，我们反观自省，我们的无明很黑，烦恼炽盛，业障深重；虽然现出家相，但是不可能持好出家的戒律、扮好出家的角色，我们起心动念常是烦恼满胸，我们的言语行为常与出家形象相违背。因此我们即使现了出家相，绝不能有高高在上的骄慢心，反而要以惭愧、忏悔、谦卑的心，请所有的信众都能够包容我们的不足，因此要谦卑柔和。谦卑柔和的心与佛性相接近，跟真理相感应道交。因此我们的内心要常怀谦卑柔和。

第二点，现出家相，就要住在僧团当中；在僧团当中就是要“以和为贵，以忍为高、不以苦为苦、不以难为难”。为什么？恩爱、有血缘关系的家人都会起纷争了，何况没有血缘关系，也非夫妻恩爱而相聚在一起的一群人，大家来自不同的环境与教育，各有不同的个性与观念，因此在团体里面要能够和合，就必须要有“忍”，“忍”才能够不起纷争，“忍”才能够带来和谐。想到“人非圣贤，孰能无过？”所谓“人无完人、金无足赤”，因此大家要彼此的体谅、包容、宽恕对方，也彼此的爱护、协助、关照对方，而不互相疏远、不互相轻视、不互相对立、不互相纷争。

以上这几点希望你们能够谨记在心。

南无阿弥陀佛

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

“若不生者，不取正觉”真的是不可思议的，我来讲一件故事，这件故事也有刊登在“净土宗网站”，标题叫做“十字架的阿弥陀佛”，是发生在加拿大温哥华的故事。

2011年夏天，在加拿大温哥华的净土宗念佛会，有一次念佛共修（每半小时一段，共三段），最后半小时的时段，净济居士念佛的声音突然高亢起来，接着停了一分多钟，之后又继续随众念佛，只是声音明显小了很多。结束共修后，大家散去，各自回家。

此时净济居士满脸泪痕地对净普说：“我刚刚看到一种不太好的景象，不知该说不该说？”

净普说：“没关系，见什么说什么，不要放在心上。”

净济说：“我刚才看见阿弥陀佛。”

“那好啊！”净普回答。

净济哭着说：“但我怀疑那是魔。”

净普追问下去：“为什么？”

“我刚才所看到的好像是在菲律宾的一间医院，我看见阿弥陀佛，阿弥陀佛很高大，穿金色袈裟，全身金光灿烂，但不刺眼。阿弥陀佛放一道光从病床上接了一位老太太走了。但我同时看到病床有个十字架！阿弥陀佛为什么出现在一个有十字架的地方呢？十字架是天主教或基督教的，应与佛无关啊！”

净普也不解，只能安慰说：“不要太在意，可能有某种特别因缘吧。”

于是净济再向带领大家念佛的净辉（说普通话的）诉说刚才所见十字架的阿弥陀佛。

没想到净辉竟然回答说：“对呀，我刚才在念佛前已讲过了，今晚请大家为一位在菲律宾医院即将往生的华人老太太念佛。她的两个女儿信天主教的，今天下午曾到佛堂求助，希望能帮到她们信佛的妈妈，她妈妈现在菲律宾的天主教医院即将离世，由于她俩是天主教徒，不懂怎么做。于是我告诉她们晚上我们念佛会会帮她妈妈念佛回向，相信阿弥陀佛会现前接引其往生净土。”

大家听闻之下，才恍然大悟，不禁啧啧称奇。净普和净济都是说广东话的，当时没有留意听到净辉普通话的开场白及最后的回向文，但大家念佛时净济居士所看到的景象，竟与事实一样。

经过说明之后，证明净济居士所见到的不是魔境，而是如是因、如是果的感应。这显示什么？显示阿弥陀佛的不可思议：人在加拿大温哥华念佛，远在半个地球的菲律宾医院就感受到了，获得了回向的实在功德，显示南无阿弥陀佛是超越时间、超越空间，同时转变无碍的。如此超越时空、转变无碍的不可思议，能够转不可能为可能，能起死回生，所谓起死回生是说，他们在共修中念佛回向，被回向的人，因此而能够从六道中往生净土，而且是在很远的地方念佛，使很远的地方的人也能够往生；虽然遥隔千里之外但是没有障碍，如同在眼前产生作用使他往生，随着他们的愿到菲律宾的医院去接引对方往生，来满他们的愿。

这件故事对我们启发很大的，现在是地球村，孩子长大了往往都到国外求学或谋生，父母子女就相距很远，若真的有意外，或因某种因缘无法亲自到身旁，有关生死大事的协助要怎么办呢？就是念佛，念佛就能够感通，超越时间，超越空间，以远为近，以近为远、以古为今，以今为古，以大为小，以小为大，以多为少，以少为多这个就是转变无碍、不可思议。

其实，这是从人的立场来解释的，如果从真正的现象来讲的话，哪有时间？哪有空间？既没有古也没有今，没有远也没有近，没有内也没有外，没有大也没有小，只因我们现在是轮回的凡夫，没有证悟到佛性，没有进入真理的领域，所以有古今、远近、彼此的差别，以佛的境界来讲，随时都是现在，而且，因为超越空间，这个地方等同十方，十方等同这个地方；而且也没有彼此的对待，在佛的境界当中，佛跟我们凡夫的心是融通的，我们一起心动念，佛立刻知道的。

因此，我们不管什么时候，在哪个地方，要跟阿弥陀佛离开一丝一毫，那是不可能的，我们起心动念尤其是向阿弥陀佛祈祷，阿弥陀佛没有不理解、不知道、不圆满我们愿的。

所以，由这一件事迹可以晓得，我们为他人助念，即使他人远在千万里之外，也如同在眼前一样的有效果，能感通，真的是威神功德不可思议。

“一句弥陀名号”可以做远距离的助念与超渡，这个就是因为阿弥陀佛成佛了，他有“若不生者，不取正觉”的誓愿，否则这就不能成就这种功能。

“若不生者，不取正觉”，本来是讲念佛往生的，可是因为“不可思议”可以互用，互相融通，达到效果。有一则故事就是这样：有一位妇女怀孕十月了，可是却难产，状况非常危险？台语有一句话说：“生有过烧酒香，生不过四块板”。（注：烧酒香就是坐月子，四块板就是棺材板），这个时候，这位妇女就想到“若不生者，不取正觉”。她想，如果没有让我的孩子顺利生产下来，阿弥陀佛就不成佛，那阿弥陀佛已经成佛了，他应该负责让我的孩子顺利生产，所以她就念“若不生者，不取正觉”，念啊念，不久孩子就顺利生出来了。这也是很趣味的一件事情。

其实不管要生小孩平安，或者没有孩子想求个孩子，都是念佛。在《普门品》中说，设欲得男，念观世音菩萨就能够得到一个有福德智慧的男孩；若是求生个女孩的话，也能满愿生下一个人品端正，相貌庄严的女孩。但是我们念佛的人，不用念其他，就专念南无阿弥陀佛，不必说：消灾免难念观世音菩萨，求智慧念文殊菩萨，求治病长寿念药师佛，消业障念地藏菩萨灭定业真言，统统不用改变药方，都只专称弥陀佛名，这样就能获得你所求的。

当然，每个人的因果业缘各不一样，阿弥陀佛具足慈悲跟智慧，他晓得什么事情、什么安排对我们才是最好的，所以我们向他祈求之后，接下来就任凭弥陀安排，应该可以允许的，阿弥陀佛就会满我们的愿，如果对我们不是很好的，或许就不能满愿，但总是会让我们感觉是圆满的。所以过程如何是另一回事，结局圆满是比较重要的。

第二段文：

若不能使我等往生，弥陀即不能成正觉；
若能够使我等往生，弥陀才能够成正觉。

这段文字是很浅显，说明如果不能使我们往生，阿弥陀佛就不能成佛；反过来讲，如果能够使我们往生，阿弥陀佛才能够成佛。

阿弥陀佛发愿要救度的对象是十方众生，十方众生包含很广，包括圣人和凡夫，善人和恶人，天人和三恶道的众生，这些都包含在里面。阿弥陀佛如果仅仅只能够使圣人往生西方极乐世界，不能使凡夫也往生西方极乐世界，这样阿弥陀佛能成佛吗？不能！同样地，阿弥陀佛如果只能够使有修行的善人往生极乐世界，不能够使没有因缘遇到善因善缘而积功累德，反而是遇到恶逆的因缘而造恶的人也往生西方极乐世界，这样阿弥陀佛能成佛吗？也不能成佛！同样地，阿弥陀佛能够使人界或者天人往生极乐世界，但没有能力使堕落三恶道的罪苦众生也往生极乐世界，这样阿弥陀佛能不能成佛？也不能成佛！因为这样表示他虽然有慈悲的爱心，可是还不具足广大的力量，所以他还必须再继续修行，一直达到使任何众生都能够往生西方极乐世界，才能够有资格成佛，才能够成为这一尊广度十方众生的南无阿弥陀佛。

所以，阿弥陀佛必须使圣人，凡夫、善人、恶人、罪业极为深重的地狱众生，乃至阿鼻地狱的极苦众生，一个都不遗漏地全部救度到极乐世界，而且到了极乐世界也同样地能够进入阿鞞跋致一生补处的果位，这样阿弥陀佛才能够成佛；假使还有一个众生无法救度他，阿弥陀佛同样也不能成为阿弥陀佛。所以“若不生者，不取正觉”的阿弥陀佛，对十方众生的救度，必须是不分亲疏，没有冤亲憎爱的差别，甚至不分善、恶、贤、愚这一些对象，也就是说，是大平等、绝对地平等、绝对地没有差别。就如善导大师所讲的“人天善恶皆得往生，到彼无殊齐同不退。”

这一段法语的意思是说，不管人间的人或天界的天人，也不管是善人或恶人，也不管是畜生或者是饿鬼，或者是地狱众生，都可以平等的往生极乐世界。所以说“人天善恶皆得往生”，统统能够往生，而且“到彼无殊齐同不退”，在这之前有人、有天、有善、有恶的差别，可是到了极乐世界，就没有两样。怎么样的没有两样──齐同不退，统统进入一生补处的不退转果位。

我还没学这个法门之前，初看到这段法语的时候，觉得很奇特，也很欢喜，这一种言论、思想与当时所学的净土教理完全是两样。以前所学的净土，都是以各宗各派来讲解净土，而各宗各派都是自力的法门，都是难行道。可是净土法门是他力的易行道，用难行道自力的思惟来解释易行道的他力法门，就变得四不像了，他力不成他力，自力不成自力，在自力他力混淆的情况下，易行很难成为易行。可是，极乐世界本来就是靠他力──阿弥陀佛的力量往生的啊！。

所以，尽管在娑婆世界有天人善恶的差别，可是因为所赖以往生的同样都是依靠阿弥陀佛的力量，所以到极乐世界那里就舍掉了天人善恶这些差别的身分与果报，都自自然然就进入同样一个模式，就是无量光、无量寿。所以不是到了那里还以在娑婆世界时修行功夫的高低，累积功德的多寡而分别上下，没有。甚至，也不因为每个人业障烦恼的深浅、淡薄或浓厚而有差别。

如果论差别，其实我们在这里也没有差别。为什么？善跟恶相差不大，天堂和地狱其实也是在一起的。况且轮回到如今，善的五戒十善我们都修过了，恶的五逆十恶我们也都做过了，所以我们曾经上生欲界天、色界天、无色界天，也曾经堕落地狱，八热地狱、八寒地狱、阿鼻地狱。因此，论众生的罪业，都差不多一样，而到了极乐世界，则完全依凭阿弥陀佛的不可思议功德，即刻进入一生补处的不退转。

如果以圣道法门的教理来说，不退转分为三种：位不退、行不退、念不退。但对净土法门而言，不是靠自力而是完全靠他力，哪有这一些阶级差别呢？所以，到了极乐世界就统统进入一生补处。一生补处就是有佛格，但是还没有佛的位置。

所以，善导大师这样的解释，能让我们清楚明白净土法门真正的意义，让我们心中有安慰，知道像我们这样烦恼深，业障重的众生，只要念佛，就能跟圣者一样的往生极乐世界，跟圣者同样一起进入一生补处的果位。

刚刚讲，凡夫、善、恶、天堂、地狱，几乎差别不大，因为累世以来我们都做过。圣人是离开六道生死轮回的，是断除见惑、思惑，乃至破了尘沙惑、破了无明惑，进入法身境界的，他们往生当然容易，成佛当然快速；可是，我们只要念佛靠阿弥陀佛的力量，也是跟这些圣者没有差别。因为圣者固然靠阿弥陀佛的力量往生，我们也同样是靠阿弥陀佛的力量往生，因为都是靠阿弥陀佛的力量往生，所以就统统一样，没有高低的阶级，或者时间的快慢，经过几个阶位几个劫数这些阶级与时间的差别。也就是说我们念佛、靠佛到了极乐世界，不经劫也不经位，直接到达十地，进入等觉。

所以，净土法门称为横超的法门，是“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因缘”的果地法门。这是净土法门有别于其他法门的特色，必须把这些特色清楚的阐释出来，这样才是真正的弘扬净土，也才能够真正使念佛的人安心，并使没有信佛的来信佛，没有念佛的来念佛，有念佛的人能够安心。

简而言之，阿弥陀佛必须为我们这一些众生，完成这样的功德，完成这样的作用，有这一种功德、力量，才能够成为南无阿弥陀佛，如果没有这样的功德，没有这样的力量，阿弥陀佛就不能够成佛，也不能成为南无阿弥陀佛这样的佛。

以自力法门来讲，菩萨成佛要经过三大阿僧祇劫，有一句法语就说“三只修福慧，百劫种相好”，但要成为阿弥陀佛这样的一尊佛，就不只这些时间了，因为阿弥陀佛要救度的对象是广大的无边的十方众生，要使十方众生一个不漏地往生极乐，而且平等的往生成佛，那就更不容易了。

所以，《无量寿经》就说，阿弥陀佛的成佛，不只是三大阿僧祇劫，他是不可思议兆载永劫、积植菩萨无量德行，这样的愿跟行圆满了才成佛的。所以阿弥陀佛不只是经过三大阿僧祇劫，而是经过无量的三大阿僧祇劫。也就是说，阿弥陀佛以兆载永劫的时间，为我们十方众生积植菩萨无量的德行，为什么？因为，他不只要引导圣者往生快速成佛，也不只是要救度会修行的善人往生成佛，他同时也要救度像我们这一些遇到佛法想修行，可是修行无力的众生，乃至于阿鼻地狱的众生，都往生极乐世界，都一起一样地平等成佛。因此，阿弥陀佛需要经过这么长久，而且不可思议兆载永劫的修行。

经文上释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的愿时就说是深无涯底、广无边际。阿弥陀佛的功德确实是无量无边，不可思议；不论是愿或行，都是超越诸佛菩萨，这个都显示在“若不生者，不取正觉”。

所以，能够了解第十八愿，能够了解“若不生者，不取正觉”，可以让我们充满安心，让我们一辈子念佛不变。

也因为念佛容易、轻松，否则我们的修行就​​要很苦恼，可能每一天都要赶道场，而且辛苦学到最后，没有得到代价，什么代价？学佛本来就是要成佛，还没有成佛至少也要能够离开六道轮回，可是一检讨，学佛之后烦恼更炽盛，妄想杂念多如大地之草，原因在于；学佛之前，没有发现到真正的自己，学佛越深入才发现真正的自己，是一个有心学佛但无力修行的人，这也就印证善导大师所讲的，深信“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”。所以学佛修行的人最后，如果没有转入净土法门的话，是没有办法解脱的。反之，如转入净土法门不但能够解脱，而且轻松安乐，所以八宗共祖的龙树菩萨在《易行品》一开始就判别整个佛教只有两个法门：一个是难行的，一个是易行的。

什么是难？什么是易呢？很难说明，用譬喻的。难行道好像走路，走路本来就是辛苦的，而且是艰难危险的；一个是坐船，坐船本身不用靠自己的辛勤苦劳，而且是轻松安乐的。

所谓易行道，就是阿弥陀佛救度的念佛法门，难行道就是除了念佛以外的所有法门，它的定义就是苦，是艰难而且危难、危险的。所谓危险，就是会退转、会堕落。念佛很简单、很轻松，好像不是在修行，因为是坐船不是走路，走路有慢跑、快跑，会流汗，显得很精进的；而坐在船里面即使有十八般武艺，也置于无用武之地，何况我们是连半般武艺也没有，只要安稳的老实的坐在船上就可以，因为船的前进就是我们的前进。也就是说，阿弥陀佛的修行就是我们的修行，有了阿弥陀佛，我们没有修也等于有大的修行，不修而有大行。

因为时间的关系，这节就讲到这里。

南无阿弥陀佛！

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

我们接下来阐释第三段法语：

弥陀正觉，依能否使我等往生而定；
我等往生，依弥陀是否成正觉而定。

这段法语意思是说，阿弥陀佛能不能成佛有一个先决的条件，就是能不能使烦恼强盛、业障深重的众生往生极乐世界；必须可以使这样的众生能够往生极乐世界，他才可以成佛。

想想看，我们这么卑贱、渺小、无力，正确的说，是完全没有功德之力，只有业障之力，这样的众生要往生成佛，当然也有一个先决的条件，就是要看阿弥陀佛是不是成佛了？如果阿弥陀佛还没有成佛，我们就不可能达成这个目的；如果阿弥陀佛已经成佛，我们也就可以往生成佛了。所以，我们出离六道轮回，往生极乐世界，完全不是靠自己的本事：既不是靠自己的修行功夫，也不是靠自己的功德，因为我们只有业力，并没有什么能够往生极乐世界的功德力，百分之百都是靠阿弥陀佛。所以净土法门有一句话说“全凭佛力，绝对他力”。也就是说，纵然我们一天念佛几千、几万也是靠阿弥陀佛的力量，不是靠我们自己的力量，即使一天念佛十万，往生的功德依然在这六字“南无阿弥陀佛”万德洪名上，这是因为我们念佛，不论数目多少，全都是靠着阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。

所以，虽然我们发愿要往生极乐世界，每一天也都修持称念南无阿弥陀佛，但是论到往生，也全都是阿弥陀佛的愿力、功德力、佛力，并不是我们凡夫有什么力量，我们只不过随顺着阿弥陀佛的愿，来念阿弥陀佛的佛名，和阿弥陀佛的救度感应道交而已，总之，功德都来自阿弥陀佛，不是出自我们。

当然，我们念佛，阿弥陀佛的功德就等于我们的功德，就好像儿子的财产是传承于祖先、传承于父亲的，所以他所传承的财产，也是他本身的财产。但是，追根究本来讲，丝毫都不是儿子自己的能力赚来的。所以就根本来说，净土法门是完全靠佛力，是绝对的他力、绝对的佛力。他力跟自力是相对比的，完全靠对方的力量，不是靠自己的力量，这个叫做全凭他力，叫做绝对他力。

我们今生可以做人，进一步遇到佛法，最后遇到阿弥陀佛救度的法门，背后也都有阿弥陀佛的愿心、力量在调摄推动。调摄使我们可以赶快出生为人，生而为人没有机缘遇到佛法，就为我们创造因缘，让我们能够遇到佛法。学佛了，还没有遇到阿弥陀佛的救度，阿弥陀佛也运用种种善巧方便，使我们可以遇到阿弥陀佛的救度。

所以，我们现在能够学佛、念佛、信受弥陀的救度，背后都有阿弥陀佛在推动。否则，我们是这样的愚痴，负载着这么重的罪业，又缺乏福德智慧因缘，怎么能够今生出生为人，又遇到佛法，尤其是遇到百千万劫难遭遇的弥陀救度微妙不可思议的法门呢？

细细思维，我们今生今世可以遇到这一个法实在是太不可思议了！我们哪有这么大的福报，遇到这一个法？我们哪有这么大的智慧，信受这个法？地球上有七十几亿的人口，有多少人遇到佛法？有多少人在学佛法？比例上是很少的。释迦牟尼佛就比喻说，能生而为人的，好像指甲上的土，没能生而为人的，如同大地的土；生而为人能学佛的，就好像指甲上的土，没有学佛的就好像大地的土；有学佛能够解脱的，好像指甲上的土，没能够解脱的就好像大地的土。

可见，我们能够生而为人，能够遇到佛法学佛，能够信受这一个法门，岂不都是有佛力在推动，因缘成熟，就快速生而为人，遇到佛法、遇到这一个法门，所以我们这一辈子能够做人也好、学佛也好，遇到阿弥陀佛救度法门，在今生就解脱生死轮回，圆满往生成佛的功德也好，一层一层推想起来，前前后后都是承自阿弥陀佛的慈恩安排，背后都是阿弥陀佛的不断推动。净土法门最重“知恩、感恩、报恩”，感阿弥陀佛的恩，报答父母的恩，感谢所有顺境、逆境、顺缘、逆缘的恩。

我们此世可以做人、学佛，遇到弥陀救度法门而在今生就解脱轮回，圆满往生成佛，这样的恩非常的深、非常的广，所要感的恩就感恩不完。因此宗风说“凡事感恩”。

凡事感恩当中，尤其应感念父母之恩，释迦牟尼佛说，我们一百年之间，右肩担着父亲，左肩担着母亲，每日处理父母的大小便，并且以世上最珍贵的衣食供养，也没办法报答父母须臾之恩。

可能有人会想，我在这个世间才几十年而已，出生到成年才需要靠父母的抚养教育，长大之后就可以独立，甚至以荣华富贵来奉养父母，以“扬名声，显父母”来报答父母、报答祖先。这样的想法，其实是非常粗浅的，没有接触佛法的人有这样的思想是难免的，但对于一个念佛人来说，应该要了解，如果没有今生的父母，我们怎么能够得到人身？进而遇到弥陀的救度呢？

遇到阿弥陀佛的救度，我们旷劫以来的生死就断除了，未来生死轮回的苦报，就消灭了，这样的恩，如果没有父母，怎么能够得到呢？所以，现生父母对我们有非常关键的重要，这一种恩非常重大！

当然，除了父母生养我们的大恩之外，还有善知识的引导，我们才能够遇到净土法门，信受弥陀的救度。可以说，我们每个人一生之中，都承受层层叠叠的无尽恩惠。

刚刚说善知识，善知识是指谁呢？指佛还是指僧，其实净土宗的每一个念佛人，都可以成为别人的善知识。在其他法门要成为别人的善知识是不容易的，为什么？自己还没有解脱，怎么能够教人家解脱呢？自己都没能离开生死轮回，怎么能够遍救广大生死轮回的众生离开生死轮回呢？那是不可能的。不过，这是就自力难行道来讲，如果从他力易行道来讲的话，人人都可以成为善知识，也就是“自信教人信”，我自己念佛往生，也把念佛往生的道理告诉他人，他人若信受了也念佛往生，那我们就是他的真正善知识。假设他没有信受，也算是种下一颗种子，所谓“一入耳根，永成道种”。

修行要成就，善知识是非常重要的。有一天释迦牟尼佛就问阿难尊者说：“善知识是成道的半因缘？还是全因缘？”阿难尊者说：“是半因缘。”阿难尊者以为有善知识的指导，好像老师一样，那我们自己的学习好像学生一样，老师的指导，靠着我们的努力，所以能够功成名就，但是呢？释迦牟尼佛说：“不是，善知识，是我们得道的全因缘。”

这个背后也有深意。因为有善知识的指导、教授，使再怎样的愚劣的凡夫，最终也能够成就，从这个缘来讲，能成就道业的全部因缘都是因为善知识的善于指导。

我们说“全凭他力”或“绝对他力”“靠他力”，一般人理解不来，大多数人会认为：虽然阿弥陀佛发愿修行，建立极乐世界要救度我们，可是如果没有自己的深信切愿，然后力行念佛的话，也不能往生啊！只要坐在家里就能够往生了，那是不可能的。所以，认为净土法门是二力法门，靠我们的力量，也靠阿弥陀佛的力量，这样才能成就往生，一般都这样理解。

但是，追根究本来讲，我们没有力量，都是靠阿弥陀佛的力量。

想想看？如果往生同时要靠自力和他力的话，那请问：自力要几分？他力要几分？若以一百分来讲的话，是不是自力要五十分？他力要五十分？还是他力六十分？自力四十分？或是他力九十九分，自力一分？还是自力九十九分，他力一分？不是这样的。

就缘来讲，他力是一百分。譬如种子，有种子一定会开花结果，但如果种子放在仓库里面，它会结果吗？百年、千年、万年，都不可能结果，必须要有那个缘。什么缘呢？以种子来讲，要土壤、要水、要空气、要阳光；土壤如果很肥沃的话，这个种子即使再弱，也能够让它快速开花结果。如果种子很优良、很健壮，可是没有那个缘，或虽然有那个缘，但是土壤贫瘠，又缺乏水分跟阳光，要开花结果就很缓慢。所以，缘很重要。

同样地，我们讲往生，也是就“缘”来讲的。我们固然有念佛的因，但缺乏缘的话，便一切都不能成就，何况如果没有缘的话，哪来这一句名号呢？所以龙树菩萨用坐船来譬喻，就显明是全凭他力、绝对他力，坐在船上需要我们帮忙加油或掌握方向盘吗？不用，连卫生打扫都不用，只要安分守己、老实地坐在船上，不要在波涛汹涌的大海中下船想换小排筏划划，或者下船游泳显示游泳技术高超，这一些都没有作用，也不需要，而且危险，因为这些作用已经全部成就了，就是这一条船。

另有人也许会认为，虽然这条船能够顺利到彼岸，但如果我们没有抬脚进入这一条船，也不能到彼岸啊，抬脚进入也算一份力量吧？如果从这个角度来讲，要说这也是力量，那也无妨，只要能达到结果，这样说也无妨。只是我们追究根本，一切都是来自于阿弥陀佛──五劫的思惟发愿来自于阿弥陀佛，兆载永劫的积植菩萨无量德行也是来自于阿弥陀佛，建设极乐世界来自于阿弥陀佛，呼唤众生信受、愿意接受他救度，随顺他的愿念佛，与弥陀感应道交，这些全都是来自于阿弥陀佛。

当然，释迦牟尼佛到娑婆世界讲经说法，讲说这个法门，也是来自于阿弥陀佛的“第十七愿”。所以追根究本，感恩戴德，我们说全部都是他力在运作，全凭他力以往生。因此，我们要谦卑地低下头来，仰受他力。

当然，讲自力他力与全凭他力，二种似乎各有利弊，譬如自力的观念能够让人更精进，除了一天念多少佛，还要累积其他善事、福德因缘来辅助，就会这样；如果全凭他力、绝对他力，好像会让人懈怠，反正念佛多、念佛少都能往生，有念佛、没念佛，只要内心信受也能往生，不知不觉就会懈怠。

其实，之所以会产生懈怠，那是因为没有完整、正确的理解净土宗的法义。如果能完整、正确理解的话，这个人就不会懈怠了，而且生活与念佛是不会分开的，所谓“生活就是念佛，念佛就是生活”，他的生命都跟阿弥陀佛是结合在一起的，他内心的比重是：阿弥陀佛，信受阿弥陀佛，比他的身体还要重要的。

因此，重点在于正确的理解。

如果往生是靠二力的话，那一定会让人忐忑不安，为什么？因为不晓得自己的力量够不够？

往生这件事是非常重要的，只可成功不可失败，所以对于教理必须要清楚、正确地展现，不能模模糊糊。因为这关系到十方众生得度与否？成佛与否？能得度、能成佛世间就少了一位轮回的凡夫，少了一位众生造罪造业、受苦受难。由此可知，净土法门关系到众生的沉沦与否，是多么的重要！

接下来第四段：

要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，
即是“若不生者，不取正觉”之誓约。

“若不生者，不取正觉”是一个誓约，这个誓约的内涵，弥陀的成佛与众生的往生是结合在一起，是结成一体，是绑在一起发愿的，阿弥陀佛正觉的功德也是为了众生的往生，所以“往生正觉”跟“正觉往生”这两项是结合成一体的。可以说，阿弥陀佛成佛的命运，和我们众生往生极乐世界的命运是结成一体、永远不分开的。有了阿弥陀佛的成佛，就有了我们的往生；有了我们的往生，也就有了阿弥陀佛的成佛。

当然，我们的往生不是靠自己的力量修行，也是靠阿弥陀佛。也就是说，阿弥陀佛要修到能够救度我们，能让我们往生他才成佛，否则他还没有资格、还没有力量成为南无阿弥陀佛，还必须继续再修，也因为这样，所以才要经过兆载永劫，积植菩萨无量德行。

第五段：

故，“若不生者”之众生往生，与“不取正觉”之弥陀成佛，谓之“机法一体”。
亦即，阿弥陀佛将他的成佛，与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓。
阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德，
若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。

这段法语的意思很浅显，意思是说：往生的功德都是由阿弥陀佛所完成的，如果需要我们去完成，那是根本不可能的；既然我们做不到，那岂不是表示我们永远都没有脱离轮回的希望了？所以往生，不是从众生这一边去考虑、思维，也就是说，不是由众生这边去发愿、修行、成就往生的功能。我们是以阿弥陀佛的功德，作为我们的功德，阿弥陀佛的成佛就表示已经完成我们往生与成佛的功德。简而言之，往生极乐世界这件事，不是凭靠我们的功夫和功德，因为一方面我们没有这个力量，另一方面也没有这个必要，这完全都是阿弥陀佛的事情，同时阿弥陀佛有这样的愿，他会对我们负责，会为我们完成；既然阿弥陀佛会为我们完成，我们当然就能够靠阿弥陀佛的功德愿力而往生。但是往生的先决条件，就如刚刚所讲的，必须是阿弥陀佛已经成正觉。

所以，刚才所说的，“全凭佛力、绝对他力”，就是由阿弥陀佛负责建设我们所要往生的极乐世界，也负责完成能够让我们往生极乐世界的功德资粮，也负责临终的时候亲自来迎接我们，甚至我们还没有往生极乐世界之前，也要保护我们这一辈子的安全，让我们这辈子消灾免难、保平安，增福慧……这全部都靠阿弥陀佛，都由阿弥陀佛负责，而我们只要老实的坐在船上，也就是老实的念佛。

总而言之，只要阿弥陀佛成佛，我们往生极乐世界的功德就已完成了，也同时完成了现生保护我们，使我们逢凶化吉、遇难呈祥的功德，这一切都是由阿弥陀佛一手包办的。就好像一位慈爱的父亲，他只有一个可爱的独子，很可惜，这个独子小时候走失了，在外面流浪，与人成群结党，做了种种坏事，欠下非常多的债务，最后被关进监狱。这个慈爱的父亲得到这个消息之后会怎么样呢？内心一定非常的悲痛，想要赶快将这个孩子救赎出离监狱，甚至要建设一个幸福美满的家庭给这个独子，使他将来过幸福安乐的日子，这是慈父的悲心。

阿弥陀佛的悲心就好像这位父亲，甚且超过这位父亲的爱心百千万倍，因为在阿弥陀佛心中，我们十方众生就是他的独子，甚至就是他本身，所谓“以他为自，视人如己”，所以《无量寿经》就说：“于诸众生视若自己。”

阿弥陀佛将我们十方众生看做他本身，现在我们十方众生在什么地方呢？在六道的监狱里面；为什么会在六道的监狱里面呢？因为我们生生世世以来，所负的债务无量无边，杀生、吃肉、偷盗、欺骗、狡诈、毁谤、侮辱众生……这一些欠债非常的多…，那么，所谓杀人偿命、欠债还钱，因此，我们就被困在六道监狱里面，没办法出离。

现在阿弥陀佛要将我们救出六道的监狱，回到极乐世界去享受成佛的荣华富贵​​（这是比喻），不仅让我们生活丰裕，而且还直接快速的成佛。为使众生达成这样的目的，阿弥陀佛必须经过兆载永劫积植菩萨无量德行，因为有“若不生者，不取正觉”的誓愿，所以，如果众生还不能往生，他就要再兆载永劫修行下去。

阿弥陀佛如果只为圣人而修行的话，他就不用那么辛苦了，但，阿弥陀佛是为了“我们”，更贴切一点说，是为了“我”，为了我们每一个人(我)，为了每一个罪恶生死凡夫的“我”，所以他必须要那么辛苦。

所以，阿弥陀佛成佛时完成了什么？就是完成了我们众生的往生。当然成佛的同时，极乐世界也成就，他本身也成为“南无阿弥陀佛”这尊佛，而这句万德洪名的佛号也同时成就了。

阿弥陀佛成就这些的目的只有一个，就是要使我们众生往生；建设极乐世界，目的是要使我们往生；他正觉佛身的存在，也是要使我们往生；这句万德洪名的显现，也是要使我们往生。因此，阿弥陀佛的成佛归纳起来，就是要成就十方众生往生极乐世界的功德资粮，所以我们要往生极乐世界的功德资粮，已没必要特别向外去追求，只要念“南无阿弥陀佛”就可以。

我们的往生成佛，都必须要靠阿弥陀佛，也唯有阿弥陀佛可靠，不然八万四千法门，我们没有一个法门可以依靠；也可以说我们是靠定阿弥陀佛，跟定了阿弥陀佛。

对于阿弥陀佛的恩，我们报答得来吗？报答不来。另一方面，阿弥陀佛对我们的恩如天覆地载，我们也想像不到。因此，对常没常流转的我们来讲，我们既无能为力，谈不上所谓感恩、报恩，有一句话说：“若不说法度众生，始终无能报佛恩”，但是对我们来讲，我们会说法度众生吗？我们很愚痴，怎么懂得佛法，我们自己未度怎么能够度人呢？可是把这一个法门宣说出去，也是在说法度众生，也是在报佛恩。所以真正的报佛恩，不一定在佛堂，准备很多庄严高贵供品，报佛恩就在老实念佛，就在自信教人信。

第六点：

故知：阿弥陀佛与我一体。
他的成佛，依靠我的往生，
我的往生，依靠他的成佛；
犹如芦苇，相依相靠，缺一即倒。

有了“若不生者，不取正觉”这一句八字的经文，我们就知道，阿弥陀佛和我们是一体的，他的成佛是依靠着使我们能够往生，我们能够往生是依靠着阿弥陀佛的成佛，就好像芦苇。芦苇是一种很长很细又很软的草，它长高的时候可以长到几米高，但是因为很软，所以会东倒西歪，没办法单独站立，必须要两支相依靠，或者是三支相依靠。

这里是用芦苇，来比喻阿弥陀佛跟我们众生的关系，就像芦苇必须要互相依靠才可以站立，如果其中一支抽离了，另外一支也会倒。

这当然是一种比喻，旨在说明阿弥陀佛不是单独可以成佛的，是靠着能使我们只要念他的名号，就可以往生他的极乐世界，这样他才可以成佛，否则他不能成佛。所以阿弥陀佛的成佛，是靠着使我们能够往生；我们要往生极乐世界，当然也是要靠阿弥陀佛的成佛。所以阿弥陀佛和我们，我们和阿弥陀佛是一体的。

净土宗有一个名词叫做“机法一体”，“机法一体”是净土宗特有的名词，其他的宗派和教理没有这样的名词，也没有这样的道理，因为其他宗派的教理当中，并没有像阿弥陀佛有发下这一种“若不生者，不取正觉”的誓愿。

“机法一体”也可以说是“往生正觉，机法一体”，“机”就是根机，是指我们众生，念佛的众生，“法”是指阿弥陀佛，救度的阿弥陀佛，阿弥陀佛和我们众生，我们众生和阿弥陀佛是一体、不相分离的。“若不生者，不取正觉”这八个字，就是“往生正觉，机法一体”。也可以说是“六字名号，机法一体”，或“彼此善业，机法一体”，或“身心功德，机法一体”，有种种的“机法一体”的名词与内涵，都是从各种角度来说明我们念佛的众生与救度的阿弥陀佛是一体的、不二的、不分离的、不分开的，以此来显现出净土宗的特色。

“六字名号，机法一体”，南无阿弥陀佛这六字名号也是“机法一体”。“南无”就是归命，即我们凡夫的生命依靠着阿弥陀佛，所以“南无”就是指众生，“阿弥陀佛”就是阿弥陀佛本身，也是我们往生的功德。所以“南无”和“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”和“南无”，这六字没有互相分开，就好像我们和阿弥陀佛没有互相分开。

“彼此三业，机法一体”，我们拜佛、念佛、想佛，身、口、意三业，和阿弥陀佛也是同样“机法一体”。为什么？就像寒潭映月，我们称念“弥陀佛名”的时候，我们的称念就会显现在阿弥陀佛的口中；我们礼拜“阿弥陀佛”的时候，我们的礼拜就会显现在阿弥陀佛的眼中；我们想念“阿弥陀佛”的时候，我们的想念就会显现在阿弥陀佛的心中。所以，我们众生的念佛三业，和阿弥陀佛的三业，彼此三业是“机法一体”，一体不离。

这一节就说到这里。南无阿弥陀佛！