──慧净法师2008年6月8日于台北念佛会为澳门莲友开示（二）`各位法师、各位莲友、各位同修：南无阿弥陀佛！
佛教之修行，不论圣道门或是净土门，都有一个共同的过程，就是所谓的「教理行果」，或是「信解行证」。意思是，首先肯定相信这一部经教，接着去理解这一部经教的道理，理解之后就依教奉行，若修行成功就能够证得这一部经教所说的果位。以圣道门来讲，要广修种种的行门，同时也要经过很久的时间，要生生世世的修行，而且不可以有退转，这样才有成佛之日。而我们净土法门的教理行果与信解行证是跟圣道门不一样的，不同之处在于我们所依据的教是三经一论，以及祖师的传承，也就是说，我们是信解正依的三经一论，以及善导流的传承，进而依教来奉行，也就是专称弥陀佛名。
我们这个法门是「易行道」，「易行」就是我们这个法门的标准，合乎「易」，就是我们这个法门，如果所讲的不合乎「易」，那就非净土门，所以净土门的特色就是「易」，就是易行道。然而尽管是「易行道」，若是对道理不了解往往也无从实践，所以「行由解起」，行是由理解、信解而生起的，当然接下来要「行起解绝」，当我们进入实践，也就是一心念佛的时候，前面所理解所信受的就通通存在于内心之底，此后就尽管念念不舍的称名念佛就好，也因为过程是这样，所以我们对于教理，必须先有正确的理解、把握，这样才能够有正信与正行。
在今天下午同修跟莲友的座谈中，我们这里的同修都很感动，很赞叹澳门莲友们是非常的纯朴，正像佛经上所赞叹的妙好人一样，都是已经超越了所谓的知识、学问、自力、他力、善、恶，完全融入在弥陀的救度里面，完全行持在念念不舍当中，所以下午大家的心得发言，使得这里的同修倍加赞叹。今天晚上，也就是现在，让大家提问题，我来做回答。
问：我自己学佛吃素，可是家人并没有学佛吃素，该怎么办？
答：你是家庭主妇，你要煮给你的先生、孩子、家人吃，你本身完全吃素，但家人没吃素怎么办？当然我们学佛的人才晓得杀生吃肉果报的惨重，所以应该坚持素食，甚至能够连蛋、奶都不吃，可是我们还有先生、孩子、家庭，我们要如何跟他们平和相处？因为他们没有佛教信仰，缺乏素食观念，没有这一种生活习惯，所以要尽量做到不让他们起反感，甚而认为你跟他们不一样，认为吃素是不好的，所以你还是照平时一样煮给他们吃。经常发生的是有的主妇她吃素，可是因为家人没有吃素，所以她常常流露出一种无可奈何，甚至抱怨，很勉强的煮给大家吃，这样的话反而会引起家人的不满，所以还是若无其事的煮给他们吃，但是可以善巧方便的作个调整，所谓善巧方便就是，因为我们不杀生吃素，所以即使煮给他们吃，尽量第一就是：三净肉，然后蔬菜多一点，肉类少一点，可是不要太过明显，导致引起他们的注意，而反对、反抗、不满！然后第二就是，你在煮这一块肉时，一方面念佛，一方面切，一方面煮，一方面念佛，希望借由阿弥陀佛的功德来消它的业障，来超度接引它往生到极乐世界去，如果能够这样做，使得家人不会跟它们结冤，也是功德一桩。对你来讲不是你主动要煮要吃的，是被动的，也因为这样，所以这些业障会在家人身上，你为了化解，为了超度，所以你就一方面念佛，因佛力不可思议，人有诚心佛有感应，往往会达到好的效果。
再来的话也就是念佛回向给家人，向阿弥陀佛求，希望家人能够业消慧朗，障尽福崇，早日跟你同信、同愿、同行，早日放弃吃众生肉的观念。
你提起的这一种现象是满普遍的，可以说女众善根比男众还要深厚，我们在座，数一数是女众多于男众，所以往往女众学佛，可是男众在背后扯后腿、反对。还有我们学佛，也不可以认为我是一个学佛的人，我不跟你同样见识，然后就特立独行，标榜与人不同，这样的话不但度不了家人，反而跟家人闹翻，打擂台一样，所以反而要因为我们学佛，让家人眼睛一亮，刮目相看，哎呀！自从我的老婆学佛之后，好像变了一个人，性情变了、气质变了，让人家对她不得不敬重，这样就能够感动家人、接引家人，所以我们学佛要顾虑到家人的观感。
当然也有的家庭主妇，她学佛了，就早晚都在赶道场，家庭疏于整理，家人也缺乏照顾，而引起先生、公婆的不满，相对的也对佛教反感，这一点都是我们要注意的，不要导致到这个地步。总之要让家人因为我们的学佛而刮目相看、欢喜赞叹，也想要来学佛，所以简而言之，改煮三净肉，而且无形之中肉类少一点，蔬菜、五谷杂粮、水果多一点，让他们吃得可口一点，让他们觉得，哎呀！原来素食这么好吃，自从这样吃，好像大肚围消了，血压也降了，或者是慢性病也减少了，哎呀！吃素真好！如果能够这样的话，就不枉费我们学佛。
问：（蔡居士翻译）这位老菩萨平常就很喜欢看书，她现在出现一个问题，就是一看书就想打瞌睡。她就想请问上人，有什么办法可以让她好好看经书？深入经藏。她念佛也是一样，一念佛就想打瞌睡。
答：这个当然是业障啊！看新闻，看小说就很有精神，看电视，跟人家闲聊都精神百倍，很起劲；那一旦看佛书、念佛就打盹，疲累想睡觉，提不起精神，这些都是业障，那怎样去克服？当然还是要去突破。
念佛打瞌睡，如果是睡眠不足，那就要充实睡眠，如果不是这样的话，就要提起精神，念佛打瞌睡就要经行念佛或是礼拜念佛，久而久之就比较不会；那看书也是一样，有关经文所讲的都是宇宙人生的真理，或者我们这个法门讲的都是阿弥陀佛救度的教理，可是居然我们会一面看一面打瞌睡，觉得它没有什么味道，感觉不出有什么精采的地方，所以提不起精神，这个是业障。你要尽量想办法，如果还这样，那就一方面起来走一方面看也可以，或者是洗洗脸，头刷一刷，脸敷一敷，慢慢就会好，业障就会减轻了。
问：（蔡居士翻译）她说她一念佛就会有很多妄想，请上人开示。
答：念佛而有妄想这个是正常的、自然的，跟我们的往生是风马牛不相及的。我们本来就有贪瞋痴，有妄想杂念，所以念佛时，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯一方面就想东想西，想一想又念，念一念又想，一方面想，一方面念，都是这样的，只是有粗跟细而已，不是妄想杂念很重，就是很细很轻微，很少人能完全没有妄想杂念，若真没有妄想杂念，那已是功夫上三昧的境界了，所以一般人念佛时都会有妄想杂念，要完全断除妄想杂念是很难的，那要怎么样让念佛而妄想杂念少呢？
第一、「虔诚恭敬」。这句弥陀名号是活灵活现的，它不是白纸黑字，不是一般的声音，它是所谓的名体一如，它跟阿弥陀佛的本体是一而二、二而一的，像我们的身体有眼睛、有耳朵、有嘴巴、有头脑会思考、有手脚会行动，那阿弥陀佛他具足三明六通、百千陀罗尼，他具足大慈悲、大智慧，这一些的功能在哪里？在这句名号里面。所以在这句名号中有阿弥陀佛的眼睛，有阿弥陀佛的耳朵，有阿弥陀佛的心肝，有阿弥陀佛的头脑，有阿弥陀佛的慈悲、智慧、神通、愿力，所以当我们念这一句佛号的时候，我们就用一种诚恳、恭敬、感恩的心来念。只要诚恳的话心就会比较专，像我们的孩子如果生重病，或者突然发生严重的车祸，我们去求神或者是求菩萨都会很虔诚，在那很虔诚当中根本不会想东想西，同理，我们今天也应是以这样的心情来念佛。阿弥陀佛他本身是佛，所以应该虔诚恭敬，阿弥陀佛他救了我们的生死轮回，我们本来在这三界的火宅，六道的苦海，头出头没，没有出离之缘，常常被地狱之火所燃烧，可说苦不堪言，今天被阿弥陀佛救度起来，所以我们念佛就会很虔诚恭敬，感恩戴德，所以虔诚就比较不会有妄想杂念。
第二、「摄心谛听」。就是心专注，心专注的话，也比较不会有妄想杂念，就会比较集中。那再下来就是用耳朵听，不管你大声念、小声念、金刚念、心中默念，也都用耳朵听，也就是所谓的「念从心起，声从口出，音从耳入」，这样一个循环。因为专注在自己念佛的声音，自然旁边的声音，谁来谁去就会视而不见，听而不闻，因为自己的心有一个对象，而且是专注这个对象，这个叫做「摄心谛听」。
第三、「十念记数」。我们在念佛堂的墙壁上贴有「念佛共修须知」，大家有看过吗？那一篇大家可以看一下，这一篇「念佛共修须知」，我们蔡居士那里也有，资料也给她，看了就能够了解虔诚、摄心、谛听都在「十念记数」这方法之中。知道十念记数方法的请举手，好，请放下。十念记数就是不管我们大声念，小声念、金刚念、默念，都是十念记数，十句为一个单位，就是我们念第一句，晓得第一句，念第二句，晓得第二句，念第三句，晓得第三句，一直到第十句，这样一句一句，清清楚楚，念到了第十句又回过头来从第一句记起，这叫十念记数。那一下子要十念清楚不容易，那也可以三、三、四，三句，三句，再四句，加起来就十句了，这个就是十念记数。十念记数听也在里面，摄心也在里面，无形中就虔诚恭敬。十念记数如果清清楚楚就比较少杂念，杂念还是有，比较没那么多、那么粗，因为如果杂念多、杂念粗，十念就记不清楚，就不晓得已经念到第几句了，所以不管我们是固定多少数目的念佛，或是固定多少时间的念佛，我们都用十念记数来念佛。
所以我们在楼下的念佛堂静坐，眼睛半闭着念佛，摄心专注在念这一句佛号，心中还是十念记数。现在我们就来实践一遍，我来念，大家听，看看我念了几句，南无阿弥陀佛！南无阿陀佛！⋯⋯这样我念了几句？十句。是，就是这样！那么我在念，你们在听，是一方面用手指头算吗？还是我念一句，你们就数一，我念第二句，你们就数二？不用数，而是用「心记」，晓得它到第几句，而不是说南无阿弥陀佛一，南无阿弥陀佛二⋯⋯，不是这样的，不用数这个数目，但是知道它是到了第几句。若是用手指头或者用数的，因为有靠数目，当然就比较不会那么专。如果在妄想杂念，那十句就记不清楚，为了让那十句清楚，自然就会很专注，所以我刚刚在念也不敢打妄想，我打妄想你们立刻就知道了，就是这样。那如果打妄想，糟糕我念到第几句？不晓得，因为忘记了，那就再从第一句开始。当然，你可以三、三、四来计十念，也可以用五、五来记十念，也可以一句一句专注的念，刚刚我是一句一句的念，这样子念佛就比较没有妄想杂念。
但是我们要明白，并不是说念佛要没有杂念才可以往生，因为十方众生根机各不相同，有出家、有在家，甚至有圣人、有凡夫，凡夫中又有善人恶人。有的人天生性情就比较纯良，比较不会凡事是非计较很多，所以心就比较清净，可是大部份都是烦恼比较深重，没有念佛的时候，好像天气很晴朗，一念起佛来刮风下雨、闪电打雷，妄想杂念很多，甚至以前的事情，老早都忘光了，现在念佛时却都浮起来。所以众生的根机千差万别，阿弥陀佛都平等救度，而且阿弥陀佛都知道众生都是这种根机，所以阿弥陀佛没有任何要求，只说你只要「欲生我国」，你只要「乃至十念」；乃至十念就是上尽一形，下至十声、一声、一念；也就是说平生之机就是上尽一形的念佛，那么是临终之机的话，那当然就是若一日，或者是十念、五念、三念、一念，因为他快要断气了，这样大家了解吗？所以我们只要专念南无阿弥陀佛，那至于说妄想多妄想少，或者是有没有功夫成片，梦寐一如，这个跟往生没有关系，了解吗？
那为什么我们只要专一念佛，不管我们的功夫如何，就都必定往生，只以念佛做为往生唯一的正因，为什么？因为念佛是靠阿弥陀佛的愿力，靠阿弥陀佛的慈悲救度，念佛不是靠我们念佛的功夫、靠我们念佛的功德，就像这幅对联所写《观经》的经文：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」我们只要念佛，就在阿弥陀佛的光明蚊帐里面了，蚊子或者其他的害虫就咬不到我们；也就是说冤家债主、天魔外道，三界六道的魔境都无法来干扰、妨碍、障碍我们，因为有阿弥陀佛的光明摄取不舍。怎么样的不舍？从今天到明天不舍，从今年到明年不舍，从现在到临终通通不舍，这个叫「摄取不舍」。我来说一个故事，是跟蔡居士有关系的。
蔡居士的先生是台湾高雄人，姓史，大概去年，我到高雄，他先生不是很信，现在也是这样的，当然说完全不信也不是，内心之底多少有信，为什么？因为他有感应到弥陀的摄取不舍，这是我的一种隐喻。他在二十几年前做生意失败，跟人家打官司，是被告，而且经济上有困难，很苦恼，怎么办？人在苦恼当中就像在大海当中沉溺，都希望有东西可以抓可以靠，刚好他的朋友跟他介绍说台北有一位算命专家，算紫微斗数很灵验，客户很多，你是不是也去给他算看看。他答应了，就当下打电话预约，结果对方客人很多，预约要排到三个月之后，他那个朋友跟紫微斗数的先生有认识，所以他的这个朋友就跟紫微斗数的先生拜托是不是能够提早一点，因为他希望赶快解决这个困境，所以提早了一个半月才轮到他，虽然一个半月后，可是现在要先将自己的生辰八字报给对方。
时间到了史先生就从高雄到台北，这个算命先生跟一般算命有一点不一样的就是，如果准才付钱，你认为不准，可以不用付钱。要怎么样确定准不准？这个算命先生就跟她的老公讲说，你最近是不是犯了官符被人家挨告？结果准不准？准了，那这样可以继续算，算着算着，最后算命先生就跟他讲说这个官司也不是很难解决，你只要回你居住的地方高雄，找个比较兴旺的庙宇去许个愿，然后也做些善事，这一关就能够突破。史先生向来铁齿，所以平时也没有在烧香拜拜，到底高雄有什么庙，那一个庙宇比较兴旺呢？他想一想，想到关帝庙，关公是忠义之臣，许多做生意的人都会供奉关公，他就去那里烧香，跟他许愿，跟他说，我依靠你，你来帮我做主，如果我能过得了这一关，每年我都来做戏酬神。经过了几天，他看报纸，不晓得是九如，还是里港我忘记了，有一个囝子仙，就是神童，那个小孩子都有神明来附身，帮人家解决危难的问题，很多信众老远包车而来求问。人在困境当中往往都会到处祈求问卜，今天看到这个神童这么灵验，他也打电话报名了。
报到的那一天，他就去了，一看，喔！真的很多人从远地包车而来，他还要排队，轮到他的时候，那个神童一看到他，就站起来，向他行礼。这个神童向蔡居士的先生行礼，你说她先生伟大不伟大，那她先生就想这个神童怎么向我行礼？他这么想，他实在不敢当，所以他也向神童回礼。这个神童就跟他讲我不是向你行礼，我是向你背后的将军行礼。大家想他背后的将军是那一位？关公！因为几天前他已经去关帝庙许愿了，因为他这一关如果不能过的话，不晓得将来如何。我们央托人家的话，如果可有可无，不会很虔诚，如果是很困难，非得有人协助的话，就会很诚恳，对不对？关公为人忠义，受人之托，忠人之事，所以就给他做主，今天到这个地方，关公还是跟随着他，没有舍离他，好像「摄取不舍」。
我们想一想，假若三更半夜，须要经过一个地方，那个地方是坟墓，鬼神很多，经过那个地方鬼神要不要肃敬，因为关公来了，他所到之处等同关公所到之处。大家想一想，关公他是高级的神明，然而阿弥陀佛是佛，大慈大悲、大威大德、有不可思议的力量；何况阿弥陀佛又主动为我们发愿，主动要求我们来念他的名号，来依靠他，来让他救度到极乐世界去，阿弥陀佛主动要求我们，巴不得我们来依靠他，来念他的名号。现在我们随顺他的愿，来称念他的名号，来愿生极乐世界，把我们的身心性命，生死轮回都托付给阿弥陀佛，哪有阿弥陀佛受我们之托，不忠我们之事的呢！何况不是我们求佛念佛，是阿弥陀佛求我们念佛，对不对？
父母都很关心孩子，希望孩子多吃一点饭，冬天到了要穿暖吃热不要贪冷，以免感冒，希望孩子到学校要尊敬师长，友爱同学，专心听课，不要捣蛋。你说这是父母在要求孩子，还是孩子在要求父母？当然是父母在要求孩子！那诸佛菩萨，于诸众生，视若自己，像《无量寿经》所讲的，阿弥陀佛因地以来都把我们看成他自己，使得这一些菩萨也效法阿弥陀佛「于诸众生，视若自己」；于诸众生，爱之如子，就像自己独生的儿子一样。所以是阿弥陀佛主动要求我们来念佛，然后时刻保护我们，他的视线不离开我们，从现在就已经在看着我们，保护着我们，救度着我们，等我们临终的时候要迎接我们到极乐世界去。
在这里有一个重要的关键，如果我们一心一意的供奉关公，关公会在背后保护着我们，让我们此生能够消灾免难，但是我们一旦命终到了地狱、到了阎罗王那里的时候，关公做得了主呢？还是做不了主？我们要明白，在那时候能够为我们做得了主的就只有阿弥陀佛，在地狱中一旦称念这句南无阿弥陀佛当下火焰化红莲，当下所有的苦皆停止，阎罗王一听到南无阿弥陀佛的声音也要起立恭敬。所以能够让我们从生到死，完全一路可以彻底依靠的就是这一句南无阿弥陀佛。
蔡居士的先生诚恳的向关公许愿，请关公做主，关公就能够在背后常保护他。在经典上说念佛的人阿弥陀佛「常住其顶」，阿弥陀佛的光明「摄取不舍」，而且「诸佛护念」，观音、势至都如影随形来保护我们，所以同样要寻求依靠，我们要寻求彻底的，绝对可以依靠的，那就是靠阿弥陀佛。因此，我们虽然知道佛教有八万四千法门，八大宗派，但是我们为什么不去依靠那一些、学那一些呢？因为我们晓得以我们根机是学不来的，也就是那一些不能让我们依靠，只有南无阿弥陀佛，他不求自来，而且要求我们，所以我们就是专依靠南无阿弥陀佛，就是专信受弥陀的救度，专称念弥陀的名号；不管我们功夫深功夫浅，有功夫没功夫，妄想杂念如何，我们不管，因为往生跟我们的善恶无关，往生是靠弥陀的愿力救度不是靠我们用功夫来回向。
当然，在念佛的当中比较没有妄想杂念的话，我们的气质会改变，心性会改变，会感受到念佛的法喜，此后有事没事，随忙随闲，就会喜欢念佛，把这一句佛号时刻挂在嘴上、挂在心中。尤其是我们学这个法门，就是一个念佛人，一个念佛人他如同善导大师所讲的，是一心专念弥陀名号，从早到晚，从晚到早，不管行住坐卧，不管时处诸缘，都是念念不舍的；如果平常都念佛，往往临终会顺利安然，比较不会有病苦，即使重报轻受，甚至得了癌症，也没有一般癌症的痛苦。
念佛有专的念，有散的念，专的念就是这个时候有个空挡，没有做其他事情，可以专心一意，可以念半个钟头，一个钟头，三个钟头，或者是念个五千、一万，这个是专的念佛；那散的念佛，是因为有在工作，眼耳有在面对声色，所以不是专，虽然不是专，可是不妨碍我们念佛，我们一方面工作，一方面动嘴巴也可以念佛。这样的话，行住坐卧，时处诸缘，二六时中没有不可以念佛的。所以阿弥陀佛跟我们，我们跟阿弥陀佛就恒常都结合在一起，因为弥陀忆念众生，众生忆念弥陀，弥陀跟众生，众生跟弥陀，一体不相离开。也许有人会问，当一个念佛人在念佛时固然是念念不舍，可是他毕竟是凡夫，当他突然间忘记念佛，在打妄想的时候；或者士农工商在工作的时候不能够念佛，那这样能算是念念不舍吗？阿弥陀佛的光明是否也是摄取不舍呢？肯定的说，也是照样摄取不舍！
不久之前，在屏东有一位莲友她跟我提起她在梦中，梦到摄取不舍的这一种印证。也就是说她有一天对于「摄取不舍」起了一个疑问，「念佛众生摄取不舍」，念佛人固然会念念不舍的念佛，可是不可能二六时中都念佛，白天要工作，晚上要睡觉，同时，凡夫难免忽然间打妄想，要时时刻刻专念于这一句佛号实在不可能，如果是那样的话是否弥陀也依然摄取不舍呢？当天晚上睡觉之前她就到佛龛前跟阿弥陀佛顶礼，跟阿弥陀佛祷告，希望阿弥陀佛加持她，让她理解这个道理，她祷告完就去睡了。在她以为跟阿弥陀佛祈求之后，或许什么时候在听录音带的当中，或是看书当中让她领悟到了，没想到当天晚上阿弥陀佛就示现给她理解。怎么示现呢？那天晚上她做了一个梦，她梦见她还有她的先生还有两个孩子坐在一条船上，因为自从她阅读到我们这一套书，就很欢喜，就把她所看到的道理、领会的心得提出来跟她的先生以及两个儿子分享，她的先生跟两个儿子一听，对这个法门也很能接受，也很欢喜。
那天晚上她在梦中跟她的先生两个儿子坐的这一条船上，日常的生活用品样样齐全，感觉船身很坚固很稳定，然而船的外面则是一片黑暗，而且风大浪大，海波汹涌，非常的危险，可是他们坐的这一条船，船的上面及四周有一层无形的光明罩住，保护着他们，不使外面的大风大浪侵犯进来。她说他们坐在这一条船上，那种安全感、安稳度比路面上还要安固、还要安稳、还要没有恐怖，这一种安全是她一辈子当中从来没有感受到的，而在那个时候他们四个并没有在念佛。
她将这个梦境跟我提起，问我说这是不是摄取不舍的意义，我说这个就是摄取不舍，如果说当初你们四个人在船中，都专注精进的在念佛，才有这一种稳定感，那恐怕你还会起疑心，我不念佛的时候是否还能这样呢？可是那个时候你们并没有在念佛，显示并不是你们不念佛，而是凡夫都有忘记念佛的时候，那么你既然是愿生极乐，一生不变，专念弥陀，纯而不杂，阿弥陀佛就负责摄取不舍，你们这样也算是念念不舍，所以阿弥陀佛就摄取不舍。那外面的一片黑暗，大风大浪，在显示什么呢？我们都有无明的黑暗，都有贪瞋的劲风吹起我们身、口、意的这一些海浪，但尽管如此，不会堕落到三恶道，不会继续在六道中轮回，因为这一条光明摄取不舍的船是往极乐世界的，时间一到，就到极乐世界，一旦登上极乐世界，就转凡成圣，就立刻证入涅槃的境界，这个梦境就有这一种含意。
我们楼下的念佛堂墙壁有一幅很大的图，叫做「二河白道图」，二河是什么？北方有水的河，南方有火的河，而这个水跟火是非常广大无边、一望无际的，那白道，细细的四、五寸，用眼睛不详细看，根本看不到。白道表示什么？白道表示我们的愿生心、念佛心。那么二河，北边的水代表我们凡夫的贪、贪爱、贪欲；南边的火代表我们凡夫的瞋、瞋恨、计较、不平、不满。尽管我们走在白道上，表示我们愿生极乐，专称弥陀名号，一生不变，坚定不移，可是一比较之下，这个白道很微细，很小，似有若无，看到的竟是一望无际的贪爱水、瞋恨火，那我们不禁怀疑，像这样的我能往生吗？能往生！那是自然现象。善导大师老早就已经知道了，就用这个图，用这个文字，图文并茂来开示给我们，来启发我们的信心，来让我们认识我们都是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，必须要「乘彼愿力」才能够「定得往生」。所以阿弥陀佛就说：「你不要怀疑，不要顾虑，不要恐惧，你就这样地正念直来，我能护汝，你一概不必畏惧会堕入水火之难。」我们由此了解这个道理，我们念这一句佛号，就会有安心，就会有欢喜的心，感恩的心，不管我们念佛的当中，烦恼杂念是深是浅，是多是少，我们都不管，尽管将一句弥陀念到底，妄想杂念不管它。
所以，我们如果对这个道理能正确认识的话，自然就会念念不舍，不会认为我早晚念个多少，或是一天念个多少，好了，其他我要士农工商去了，不会这样的。尽管他在士农工商，他也会念念不舍，为什么？他的生命投入弥陀怀抱，他一生当中是以念佛往生为最大的事，他的事业他的三餐是为了念佛往生而服务的，不是念佛来服务他的事业他的工作。总之，大家如果是退休了，有的是时间，一天可以固定念多少佛号，或者是念多少时间，这样的话，肯定往生的时候都很顺，都很顺利安然的往生，甚至能预知时至。
问：有一位莲友，他说他信佛了，他念佛等着去往生西方极乐世界，他有一个儿子，不做事，他们就说他们已经念佛了，他们就等着去西方极乐世界了，这样对吗？
答：发愿愿生极乐，专念弥陀名号，不上班工作，都在家里，这必须有前提，也就是只要经济有来源，不愁吃不愁穿。有的人要找工作赚钱都找不到了，何况他不用找工作，自然就有穿有吃，而且又那么的恳切要专于念佛，其他的事业也不做，其他的地方也不去，这样的话是值得赞叹的，难能可贵的。
但是如果他经济没有来源，一家吃穿要靠他的话，那应该找工作就去找工作，负起责任义务，只是加强的是我愿生极乐，专念弥陀名号。之所以能这样做，也是因为我们这一个法门，是靠弥陀的救度，不是靠我们的功夫，若是靠我们的话，比如圣道门，圣道门的每一个法门都要靠自己，那最好是要有善知识，而且要专修，甚至到深山古刹去，不要在这个红尘受到五欲的污染。可是我们这个法门不是，可以普遍到民间各各角落，使得各各角落的士农工商各阶人士，都能够在他的生活、工作岗位上念佛不相妨碍的。所以在世间而不离世间的法门，就是我们这个法门；能够学佛而又兼顾工作，能够工作不妨碍学佛解脱的，就是我们这个法门。当然学佛修行就是要安贫乐道，我们不求大富大贵，我们只要有吃有穿，能过可过就好了。所以必须要了解这个道理，而不是一种古怪的、孤僻的，我要念佛，我要求往生了，什么都不管了，也就是说，如何取舍斟酌，这个是要看情形的。
问：助念的时候，如果往生者的家人没有学佛，但是他的家人同意用佛教的仪式去为往生者助念，那要不要为往生者诵《弥陀经》？因为今天早上我们也是为他们的家人诵《弥陀经》，但是他们的家人不知道极乐世界，如果是助念的时候，是不是也要诵《弥陀经》？
答：助念不诵经，《弥陀经》、《地藏经》一概不诵，助念纯粹是一方面为临终者开示，一方面念佛；至于说唱赞、诵经、超荐，那已经是二十四小时，或者是一两天之后的事了，即使是一两天之后或者是做七，也是一句佛号，从一开始就是一句佛号到底，顶多就是跟他开示，这样就可以。如果非得诵经不可，那就诵《阿弥陀经》或是《无量寿经》，像今天早上在这里所做的，也只是一种善巧方便的接引。因为那些超荐的名单，都不是我们的同修莲友，都是外来的，他们都不大信佛，他们都是要超荐、要做七，都是跑各个地方的道场，认为只是一句佛号不够，人家又有唱，又有敲打的，又诵这部经、那部经，持这个持那个，是非常的丰富，功德非常的多，而这里只有这一点点，他们就信不来，所以我们就改变方式来接引他们，让他们从头到尾能够依这个净土法门而不杂。因为他们到其他的地方那就杂了，至少我们这样的方式还算很专的，因为《阿弥陀经》等同开示，开示亡者极乐世界是无有众苦，但受诸乐，任何的苦，我们所想得到的苦，通通没有了；但受诸乐，诸乐无量无边你能够想像得到的乐，罗汉的乐，菩萨的乐，佛的乐，通通具足了，极乐世界是那么样的地方，羡慕不羡慕？羡慕！那方法是什么？执持名号。所以诵《阿弥陀经》是可以的，跟他开示，之后就念佛，自始自终都不偏离纯粹的净土法门。
我们早上唱的〈赞佛偈〉：「弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。」是善导大师所作的，这四句偈比传统的〈赞佛偈〉：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」，还要有深度跟广度的意义，同时也将本门的宗旨彰显出来，所以我们早上唱的〈赞佛偈〉比传统的要殊胜。而且我们这个法门是依循善导大师的教导，善导大师是我们的祖师，其他不是我们的祖师，除非我们的祖师没有，既然有的话，为什么不依我们的祖师而依别人呢？当然传统的〈赞佛偈〉也很殊胜，也很经典的，因为它前六句，完全是《观无量寿经》第九观的经文，第七句「四十八愿度众生」是出自《无量寿经》，「九品咸令登彼岸」也是《观无量寿经》，是引用这一些，可是意义不深广，也没有把这个宗旨特色点出来。
那善导大师这一首〈赞佛偈〉，「弥陀身色如金山」，这个就有点出来，点在那里？「唯有念佛蒙光摄、当知本愿最为强、十地愿行自然彰」，像点出这一种宗旨的，是历代祖师所没有，只有善导大师这一流派的才有。所以这一首偈无形中涵盖净土三部经，前三句是《观经》，第四句是《无量寿经》，后四句是《阿弥陀经》，同时最后一句「十地愿行自然彰」，也是阿弥陀佛的第十一愿、第二十二愿，所以善导大师这一首〈赞佛偈〉就比较深广。因此，我们在助念而不是诵经的时候，要专一念佛。曾有人说业障现前要先念《地藏经》消业障，通途法门才须要这样，我们是净土门，是一向专称弥陀佛名的，药方还是念佛，一句万德洪名，一念能够消八十亿劫生死重罪，诵什么经、持什么咒，效果没有这么大，所以真正懂的人他就是一句佛号念到底。
问：在做七的时候，已经诵《弥陀经》了，如果大家是莲友，就一句弥陀佛号就可以了，其他不需要，是不是？最好就是一句佛号念到底，其他都不需要？
答：对，其他就不需要。
问：经书上都有说灵明不昧，或三昧，或念佛三昧，这个昧是什么意思？三昧又是什么意思？
答：灵明不昧就是清清楚楚，没有模糊的现象。至于三昧跟灵明不昧是不一样的，三昧是梵语翻译过来的，三昧简单讲是定，定心，没有任何的妄想杂念，对于所观的境界清清楚楚，除了所观的境界以外，没有其他的念头，所以所观的境界清清楚楚，这是观，也是慧，其他的念头不生起，这是止，也是定，因此，三昧就是止观双运、定慧均等；总之完全没有妄想杂念，当下贪瞋痴不起，这是三昧。当然三昧也有深浅长短之别，维持三昧的时间能多久也因人而异。
念佛三昧有两种：定的念佛三昧与散的念佛三昧。
定的念佛三昧是念佛念到入禅定，定中见佛。这非常的难，古来少有。
散的念佛三昧是愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，不怀疑、不间断、不夹杂，这也是三昧，但因不是入禅定，故称为散的念佛三昧。因为南无阿弥陀佛六字洪名是万德的结晶，具足六度万行的功德与功能，如《无量寿经》就显示这句名号具足「三昧常寂，智慧无碍」的功德，使念佛之人，不论入定不入定，都具足三昧的功德；平生弥陀光明摄取不舍，临终弥陀亲自现前来迎。所以信受我们这个法门的念佛人，即使没有定的念佛三昧，也等同有了念佛三昧，必定往生，大安心、大满足，而了无遗憾。
曾经有人他念佛很专注，那个时候环境也很清净没有干扰，使他当下进入某种类似三昧的境界，而且全身如甘露灌顶一样，从头到肩膀到四肢手脚，很清凉，而且极乐世界的琉璃地，还有七宝宫殿都清清楚楚看到了，不久之后就消失了。有了这个境界之后，他就一直希望能够再度有这个境界，可是从那次之后就再也没有那种觉受了。现在年纪大了，老迈了，甚至某一种逆境来了，反而苦苦恼恼，而对这个法门教理又不太了解，就在那里疑惑：我这样到底能往生还是不能往生。所以真正的三昧就是你愿生极乐世界，专念弥陀名号，不杂修杂行，这个就必定往生，这个就是我们这个法门的念佛三昧。我们凡夫尽管在这里有短暂的入定，可是贪瞋痴没有断，不往生的话，还是在六道轮回，该堕落地狱还是堕落地狱。但如果我们愿生弥陀净土，专念弥陀佛名，一生不变，那么必定往生；往生的话，见惑也破了，思惑也断了，无明也破了，而且「十地愿行自然彰」，不必经过十信、十住、十行、十回向、十地，就立刻横超到等觉菩萨，所谓「众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有，一生补处」，能这样子，那岂不是胜过一般所谓的入三昧，或者是楞严大定！所以我们这个法门的可贵就是在于易行而殊胜，你只要愿生极乐，专念弥陀名号，一生不退，这样的话，观音菩萨、势至菩萨就很欢喜的，不请自来的，来跟我们称兄道弟，说某某人我们是好友，我们如影随行，护念不舍。就像《观无量寿经》所讲的：「若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」一定往生极乐世界成佛。
所以我们这个法门是不好高妙的、玄奇的、一般没有的、不要显现与人不同的、不要显现我在修行、我会修行、我比大家都有在修行，不这样，很平常的、平实的、平凡的、平淡的、不好高骛远、也不好玄奇、好高妙，如果那样往往会迷失。修行要善知识，我们这个法门也要有善知识来提点，然后信受善知识所讲的。如果不能安于平凡、平淡、平实，而要求高深的、玄妙的、奇特的，那他一定会看不起这个法门，一定会去学别的；因为其他的法门学问很多，去听课，或者是去阅读，就能够了解很多佛法的道理，而我们这个法门再怎么了解，都是三经一论，或是祖师的，而了解了也要搁在一边，专念一句弥陀名号，那这个太不起眼了；一般老阿公、老阿妈都能做得到的，一般乡下愚夫村妇都能做得来的，像我受高等教育，头脑这么好，学问这么高，我还跟他们一样那岂不是太没有价值了！再去追求一些奇妙、玄妙的，那就迷失了，就不能往生了。所以法然上人就说：「圣道门是极智慧，证涅槃；净土门是还愚痴，生极乐。」
所以我们学净土宗要了解有所谓的圣道，有所谓的净土，并不是说没有所谓的圣道，没有所谓的净土。并不是说，佛法八宗，八万四千法都是佛陀讲的，都是要证悟真如理体，真如实相第一义空，没有所谓的净土，没有所谓的圣道，如果那样讲是肤浅无知的，就会混淆了。以从高雄到台北来说，道路很多条，没有错都是往台北，往总统府的，可是有一条是高速公路，是直达的，最平稳的，毫无障碍的；那也有省道、县道，也有乡村道路，你要走那一条，就这样分辨出来。
所以，固然无论圣道门，无论净土门，都是佛陀讲的佛法，都是要超凡入圣，都是要证入佛性，都是要证佛果，理上都一样的，但是事修就有不一样了，所谓门门不同有八万四，并不是没有不同，好像在高山上看月亮是一样的，可是从山下到高山就有不一样的道路很多条，我们净土门是在那一些门门不同八万四当中的一个法门，而且这个法门是胜易的法门，又殊胜又容易的；那其他的是圣道门的，同样是要证入佛性，可是圣道门，如龙树菩萨所讲的，要广修诸行，同时久乃可得，而且或有堕落声闻缘觉的可能性，也就是说你要三学六度万行通通修，而且要从不退转开始算，要经过三大阿僧祇劫，圣道门一定要这样。那我们净土门的特色是跟圣道门这一些都没有关系，因为是专靠阿弥陀佛，目标是极乐，极乐是涅槃的境界，那方法是「称念弥陀专复专」，所以如果不了解这个道理，一定是会迷失的。当然我们这个道理很难于让知识分子肯定，这个释迦牟尼佛老早就预言了，「为一切世间，说此难信之法，是为甚难！」这个是难信之法，要说这个法也很难，信难！说难！
问：（蔡居士翻译）这位师兄说有什么办法能度家人来念佛，因为他在念佛，家人会跟他讲：你会不会给人骗了。他有这个烦恼。
答：我想没关系，短期间家人或许会反对，以后就不会了。你跟他们讲，我很笃定的，很相信的，一点都不会被人家骗的；念佛拜佛对我的身心灵来讲只有更加的提升，更加让我心中的烦恼减少，更加让我对家人充满了感恩，你就这样的保证。然后你的行为也要让他们刮目相看，自从你去学佛、念佛、拜佛之后变得更好、更可圈可点，这样他们的顾虑担忧就会消除，反而会想，你在那里学佛拜佛我也想要去看看。
问：我们在家的女众有很多的烦恼，有什么办法能够舍弃这些障碍，一句一句的念佛？
答：这个烦恼、妄想杂念每一个人都有，这个是正常的，这个跟阿弥陀佛的救度不会有障碍，没有关系。只是说要怎么样让自己比较没有这些烦恼，譬如说凡事都挂念、都计较、想不开、都不平不满，都是这一些烦恼，是不是？
这问题佛经祖语有开示过「报冤随缘」之法。佛陀有一首偈子说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。」也就是说我们这一辈子所受到的，不管是苦是乐、是顺是逆、是成是败、是得是失，一切种种都是过去世我们所做的，不是阎罗王要我们这样的。阎罗王就像世间的法官，他是依据我们所做的来判定赏罚；既然是依据我们所做的、所欠的，我们理所当然要还，所以遇到逆境就是在还，因此这时要当作还债想；受过了之后，这个债就没了，若不受，债依旧还在，甚至若再起不平、不满、抗拒，那就前债不但没有还，反而更加上利息了。
所以我们学佛的人，要有一种还债的观念，叫做「还债想」；凡是碰到逆境的时候，挫折、失败、痛苦，都要有一种我是在偿还债务，这是我以前欠人家的，理所当然应该要还给人家，而不去计较、不平不满，人一旦有了这个观念就比较会逆来顺受，而不会以牙还牙，互相又在冤冤相报，所以首先要有这个还债想的观念，能如此，人自然就会随缘接受。有一句台湾 俚语说：「欢喜做，甘愿受」，以前我们无知，尽情的造罪造业，现在就要甘愿去承担偿还，要有这种还债想。
我们这个法门有一个根柢、基础，这个基础就是机法两种深信；「机」是我们念佛人，「法」是阿弥陀佛的救度。我们脸干不干净，我们看不到，必须用镜子或者是请别人跟我们讲；我们念佛人是怎么样的一个人呢？我们不知道，需要看经典上对我们人是怎么样的形容，祖师是怎样的跟我们开示，我们站在法的镜子面前，就能看清楚自己。善导大师说我们是个「罪恶生死凡夫」，不是行善积德的凡夫。如果是行善积德的话，他就性情很温柔、谦卑，有爱心，很会为人着想，吃亏不计较，所以他就不会不平不满。现在我们不是，我们是罪恶生死凡夫，怎么罪恶呢？贪瞋痴很强盛，有意无意、知与不知，都在造作很多的罪业，伤害到人家，生生世世以来都是这样。
既然是这样的生死凡夫，这一辈子，失败、挫折、被人家偷、被人家欠债不还，岂不是理所当然吗？对不对？所以就应该逆来顺受，不应该不平不满，怨天尤人，认为没有善恶报应，没有天道，认为我这么好，还让我这个样子。因此学佛的人首先要懂得宇宙中有善恶报应，有三世因果、六道轮回，今生今世之所受的苦乐祸福都是前生过去所累积的，是我们理所当然应该承受的，是不应该有所计较的，学佛的人最基本的要有这一种观念。总之，要认识我们不是善多恶少，我们是恶多善少，是罪恶生死凡夫，这样的话，吃亏、失败、挫折，种种逆境是理所当然的。若能了解这个道理，自然心结就会被打开。
再来要有法的深信，法就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是怎样的一尊佛？你要能够体会阿弥陀佛这一尊佛的悲心愿力，他的慈悲，无缘大慈，同体大悲，你能够体会的话，这个心境就会转变了，就不会跟人家计较、结冤积愤在心，不能原谅包容他，而要跟他追根究柢，誓不甘休，不会这样。如果这样的话，就不是学我们这个法门，他对机法还有所不知。
所以学这个法门的人，他会原谅别人，体谅别人，包容别人，不会跟人家计较或者是跟人起瞋较劲。所以体会有多深，我们这个性情就会有多少的改变，为什么？阿弥陀佛是一位彻底的慈悲，主动的救度，显现在我们身上；像我这样的人，这样的罪恶，这样的卑贱，这样的卑鄙无耻的人，死了应该到阎罗王那里被判刑，上刀山下油锅，甚至下十九层地狱的，阿弥陀佛竟然都不计较，而且还包容我们，跟我们说某某人，我建设了极乐世界，你只要依靠我，遵守我的规定，念我的名号，我就从现在保护你一直到临终接引你到极乐世界，不会让你再堕落到地狱，不会让你再三界六道中轮回。你体会到阿弥陀佛这样的悲愿，你的心境就会被打开，器量就会比较大，就不会有不可能原谅的人，因为像我们这样都能被阿弥陀佛原谅了，还有什么不能被原谅，难道说我们比他还贤善？一比起来，我们要自觉我们都不如其他的人，我们罪恶比其他的人还要深厚，今天弥陀都来包容我们了，那我们还有什么不能包容人的。
当然我们毕竟还是凡夫，理上了解很容易，道理宣讲也不难，但是做起来很困难，因为理解归理解，习气还是很强，但如果都没有理解的话，那岂不是永远我行我素，放纵自己的言行而认为理所当然。所以我们至少要能够理解这个道理，然后尽量依教奉行，自然就会转换，不然的话就一直停留在凡夫那一种罪恶的习性上。
我们同样都是念佛人，在团体中，如果谁跟谁有过意不去的话，我们自己就要检讨，是我们对机不够了解，是我们对法不够了解，是我误以为我比他贤善，所以才看不起他，认为他不可原谅，也因为我还没有接受到弥陀的原谅，所以觉得他不可原谅，如果获得弥陀的原谅，那就没有不可原谅的人了。所以如果检讨我们，我们对每一个人，我们还在抱怨他，跟他过意不去，不想跟他相处，看不起他，那表示我们没有领受到弥陀的爱心，或者是所领受是有限的，同时对自己是罪恶生死凡夫的认识也还很肤浅，即使懂得了很多的教理，那都是在大脑，都只是头脑的，没有入心，我们就要这样的反省。所以尽量要从报冤行、还债想，想到一切都是因缘果报。「欲知前世因，今生受者是」，我们今生所受的都是前世因，「欲知来世果，今生做者是」，所以我们现在能化解就尽量化解，逆来顺受，不要以牙还牙。进而晓得在这个五浊恶世之中，人跟人之间都是你争我夺、自私自利的，还是求生极乐世界好，所以挫折如果愈多愈大，那还要感恩这个逆增上缘。因为以我们这一种习性，如果没有这些逆增上缘的话，我们都会误判这个世间，以为这个世间很好，会执着这个世间，不想求往生，现在这个苦逼来了，那个苦逼来了，让我们清楚的、深刻的体会到，哎呀！真的是五浊恶世，真的是三界火宅，非得往生极乐不可。所以了解善恶报应、三世因果、六道轮回，学佛之人就会逆来顺受，做还债想，随缘想，而不会以牙还牙。
我们坐在这里，一问一答，是一种轻松自在的，时间久了，大家如果口渴就去喝水，如果要方便就到洗手间，不用拘束。
问：我在念佛的时候，看着阿弥陀佛的像这样会不会不尊重？
答：就是说你念佛的时候，眼睛看着阿弥陀佛这样尊不尊重？因为不专心，是这样吗？
这样不会，因为瞻仰佛像，这一种是恭敬的、仰慕的在瞻仰，所以不是不恭敬。只是说我们称名念佛不必观想，不必观想佛像、观想光明、观想佛来出现、观想我坐在莲花上、观想我在极乐世界，通通不必观想，只要称名念佛，阿弥陀佛自自然然应声而现，若我们在念佛时还另做观想的话，就多了一件事，是会有毛病的。所以当我们助念的时候，不必观想阿弥陀佛放光来加持，来接引他，通通不用观想，阿弥陀佛比我们还知道应该怎么样，我们只要专一的、虔诚的念佛就可以了。
因为我们是团体在念佛堂念佛，所以才眼睛闭起来，怕被谁来谁去干扰；如果是个人的话，眼睛也不用闭，垂睑三分目，眼睛半闭，然后专心念佛就好了，其他不用想。如果要瞻仰的话，那也可以啦！不是专心在念佛的时候，一方面想阿弥陀佛这么的庄严，三十二相是世间所没有的，见佛身者即见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。阿弥陀佛原来就是要救度我的一尊佛，那么慈悲，如果他不想救度我，或是他无能力救度我的话，他慈悲就不够啦！他力量就不够啦！做这样的想像。不过这个是从教理去了解，从听这个法去了解，了解之后就以念佛为主。那不是说不能观想，那是可以，因为是想像佛的庄严、慈悲让我们向往，我也要外貌像阿弥陀佛那样，我也要内心像阿弥陀佛那样；但这些都是前方便，此后就专一念佛，因为只要念佛，其他一切功能是自自然然就拥有的。
另外一部《无量寿经》的异译，也就是《庄严经》，就说得很清楚：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群品。」阿弥陀佛他在因地发愿的时候，就已经有这个愿了：我成佛的时候，我的佛名叫做无量寿佛，就是阿弥陀佛，众生不管是谁，只要听到这一句名号，愿生我的极乐世界，专念我的名号，这样的话，他一定往生。往生之后都跟我一样的拥有紫磨金色之身，光色如金山，跟我一样具足大慈悲大智慧，拥有四十八大愿，能够广度诸众生，所以阿弥陀佛发愿要救度我们，让我们跟他一样，了解这个道理，我们就专一念佛。
问：（蔡居士翻译）她说他原先是拜神的，拜了二十九年的神，她现在念佛，但很多神到现在为止还一直来找她。她请问上人要怎么样来避开这些神，专心念佛？她去年就已经专心在念佛了，那些神上她的身，她会跟那些神沟通，当初都一直生病，目前已好很多，但是那些神目前偶而还会上她的身，还会跟她要什么东西，请上人为她开示。
答：其实你如果很虔诚、很专心的常常念佛，那根本就进不了你的身，你应该不是很虔诚、很专心常常念佛，他才会上你的身。现在附身没有那么频繁，那现在你来到这里，他有没有跟来呢？
问：（蔡居士翻译）她说有跟到台湾来，来的时候会打哈欠跟流眼泪。她说今天我们读经的时候，她看到佛祖在这边，她就很自然很想大声，结果给他控制下来了，她今天见到的是天上的神，不知道什么神。
答：你如果有一种心态──我从今之后就要专心信佛、念佛，不想再拜他，依靠他，这样自然就会疏远。当然你拜他那么久了，突然间改变，他接受吗？那就不一定，那怎么办呢？彼此沟通好，怎么沟通呢？你可以跟他讲，但是你讲的话，是讲这个世间是无常的，是一时因缘和合的，不是永恒存在的。也就是说一时的因缘使得他来让你供奉，但这个不能永恒，他所要的东西你也不能百分之百的满足他，而且因缘尽了，就各自随过去的善、恶又去投胎转世，受这个六道的痛苦轮回，不能够永远安乐的在一起。所以基本上这个世间是一个苦海，经典上有讲：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」六道是个苦海，所以最终就是痛苦的，没有安乐的；有一个不痛苦的，安乐的，而且是永恒、自由自在，要什么就有什么的，就是极乐世界那个地方。那个地方，只要念南无阿弥陀佛就可以去，因为阿弥陀佛是大慈大悲，救苦救难，主动来呼唤我们，要来救度我们，甚至要求我们来给他救，我们只要念南无阿弥陀佛，我们就能够业障减轻、痛苦减少。
鬼神本身也是有恐惧的，所以他也必须要有一个依靠，也在寻找可以依靠的地方。最可靠的就是南无阿弥陀佛，佛是天上天下唯一独尊，佛是大慈大悲，是大愿大力，是绝对可靠，所以我们还是要皈依佛、依靠佛，念佛来消你的业障，增加你的福德，来提升你在这个境界的地位，也可以快速的脱离痛苦的业缘。因为鬼神也是一种业，也是痛苦的。我现在有这个福德因缘来信佛、念佛，因为我们有缘，也希望我们来「同信」，同信佛；「同愿」，我要愿生极乐，你也愿生极乐；「同行」，我现在专念南无阿弥陀佛，你也来专念南无阿弥陀佛，这样就能够消灾免难，就能够永远离苦得乐，所以我们一起来共修。
如果能这样就能成为同参道友，当然你要什么，我能够给你的还是给你，但是我们的关系就是一种同信同愿，同样依靠阿弥陀佛，所以我不依靠你，你也不依赖我，都是依靠阿弥陀佛，依赖阿弥陀佛，同样要愿生极乐世界，此后同样专念这一句弥陀名号，唯有这样才是最大的安乐，才是究竟的归宿，你可以念佛看看，一旦你念佛你就会感受到弥陀的光明，感受到弥陀的大爱。你就这样跟他们沟通看看。
问：（蔡居士翻译）她说她信佛的时候，有跟这些神明讲，说她现在皈依了，也请师父来为他们皈依好不好？他们也应声说可以，她才替他们做三皈依，劝他们信佛念佛。
答：我想如果没有太大的干扰，尤其是生活上的苦恼，那也无妨，只要你虔诚，然后多念佛，他们都会沾到佛光，都会接受到你念佛的功德。
问：（蔡居士代问）她找到给他们皈依的那些师父都不是正知正见的师父，如果请有正知正见的师父做三皈依，然后真正靠阿弥陀佛才有办法，唯有阿弥陀佛能帮他们解决而已，是不是？
答：对！只要是你念佛就能影响他们，也就能带动他们，我想没关系，只要没大干扰就好。
问：听说每一天念佛之后，就烧一朵莲花，这样的话，死后就会有很多莲花？
答：这是错误的知见，不需要！这是迷信，邪知邪见，我们尽管念佛就好！我们在这里念佛，自然极乐世界就会有一朵大大的莲花在，不必我们来烧。所以我们超度祖先也一样，不必折莲花的纸钱来烧给他，你只要念佛回向给他，他就有金银财宝，就能消业障、增福德，阿弥陀佛就会来迎接他往生极乐世界，所以不必烧。
问：居士林如果没有师父，居士能不能主持开法会？
答：那要看开的是什么法会。如果是像我们道场都是念佛共修，或是以念佛超度的话，居士也可以主持，也可以领导。
问：如果往生之后不挂自己的相片，中间挂阿弥陀佛的相，佛像的下面可不可以放往生者的牌位？如果有人来礼拜的时候，礼拜了阿弥陀佛同时也拜往生者，这样如法吗？有师父说要把往生者的牌位移到旁边，这样对吗？
答：如果旁边有位置就移到旁边，如果旁边不宽阔，在中间也无妨。来拜的人也知道他要拜的对象是佛不是他。我们也都知道佛是佛、他是他，主次分明，尊卑有序，并不是笼统的混在一起，把他也看成佛，不是这样的。
问：如果有人往生，万一请不到师父，居士助念能不能助死者往生？
答：当然可以，助念是不分在家出家的。因为我们引导他念佛、给他开示，他如果有信受，愿生极乐，然后专念弥陀，他就能够往生，达到助念的目的，这个是不管出家在家都一样。如果是出家众帮他助念开示，可是不如法的开示，不能打动他的心，无法引起他愿生极乐，那这样反而不如会引导的在家众。如果有懂得我们这个法门的人，能够引导他，甚至能够观察他有什么心结，把他的心结打开，让他愿生极乐，在念佛当中弥陀出现，弥陀垂手慈悲的要接引他，他能够毫无执着的，洒然跟随弥陀往生极乐世界，这样就达到助念的目的。所以不管助念者是在家人出家众，主要还是看能否善巧引导往生者生起愿生心与念佛。
当然我们这个法门也不是依赖人家助念才能往生，因为我们这个法门是「平生业成」，我们专念弥陀，愿生极乐，一生不变，平生就与佛同在，蒙佛护祐，临终就蒙佛现身，接引我们往生极乐世界。所以助念是出家在家都可以的，只要是会引导的人，如法的助念这是比较重要，因为是靠弥陀的救度，不是靠助念的人。
问：如果自己是坚信念佛法门的人，但为了要还人情，经常要帮人家念经、拜忏，这算不算杂修？
答：这不算。这杂修、专修，自力、他力，是就往生上来讲的，我们对于往生上来讲就是专念佛专靠弥陀，不是靠我去跟人家诵经、拜忏，以这个来回向的；这样的话，就无所谓的专修、杂修，无所谓自力、他力，也就是说跟力不力、修不修没有关系。就好像我们随缘随份到四川去赈灾，到其他地方去发放救济品，这个算是杂修，还是专修呢？一点都不算专或杂，因为我们不是靠这个。如果我们认为我这样做对我往生有帮助，我要回向这些功德来往生，这样往生才可靠，这样就是杂修；如果没有那个观念，就无所谓专、杂、自、他，所以专修、杂修，自力、他力是就往生上来讲的。所以我们理应孝顺父母，恭敬师长，要敦伦尽分，闲邪存诚，要随缘随份随力去布施行善积德，你说这一些是专修或是杂修？一点都谈不上专修杂修，因为跟往生没有关系的，就像我们要吃饭、要穿衣、要做事情，跟专修、杂修都没有关系。
问：杂修跟深入专修念佛法门有什么区别？
答：不但有区别，而且是天差地别。善导大师说专修的话，十个人十个人往生，百个人百个人往生；如果杂修的话，恐怕一百个没有一、二个，一千个没有三、五个往生。所以善导大师那一首偈：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。」随缘杂善就是杂行杂修，这个要往生很困难。
问：我是出家人，可不可以同社会一般人一样投保，因为我怕年老后没有人供养，所以就买了一份保险，以无后顾之忧，这样可不可以？
答：一般人生的规划往往都会做这一方面的设施，尤其保险，有意外险、老人险，甚至骨灰，骨灰瓮要放那里都已安排好了，那当然也是可以。不过这个是指一个人在精舍里面，莲友很少，所以预先为这个老迈之躯或者是死亡之后做处理。如果是在寺院里面，是不需要的，因为寺院的话是我们的财产都归于常住，常住每一个月供我们零用钱，平时食、衣、住、行，甚至医药费，将来有病苦，住院，这个常住都会供应的。除此之外，常住里面都有师兄弟、信众，也会互相的扶持照顾，倒也不需要投那个保，所以是看情形。有的投保是为了将来有保障，有的投保好像投资，所以是看情形，只要是不引起我们那种患得患失的心理现象，然后投一个简单的保，那也无妨。如果是投资的话就不可以，修行人是安贫乐道的，尤其念佛人更有弥陀安排，有护法神护持的，所以我们只要虔诚念佛，我们的往生就会顺利安然，所以依靠阿弥陀佛重于依靠投保。
问：有位出家师父说，他已修成正果了，他发愿生生世世都要在娑婆世界度众生，到弥勒佛处再下人间投胎做人，就可以再度众生。
答：这个倒不可随便相信，因为末法时代有人修行证果，这个是很少的！所以我们不要随便听，也不要随便信；那听到了也不要随便批评、批判，通通不要，有听当做没听，我们晓得那个不是正知正见。
至于发愿生生世世在娑婆世界度众生，印光大师说，要度他必须要先自己能够自度，不然自己在苦海中不能出，怎么能够救度苦海中的人呢？我们在六道苦海中都要人家救了，我们怎能救他呢？那当然他如果发愿到兜率天，将来跟随弥勒菩萨龙华三会那是可以的，只是说要往生兜率天，没有我们这个法门那么容易，不是说要往生到那里就可以往生到那里的。
我们就谈到这里，接下来剩下五分钟大家可以到下面念佛，大家下去就静悄悄的下去，椅子就不动了，静悄悄的找个位置坐。
南无阿弥陀佛！
