──慧净法师2008年6月7日于台北念佛会为澳门莲友开示（一）`各位莲友：南无阿弥陀佛！
今天晚上，主要是先跟大家解说我们这里念佛的道风以及念佛的心态，之后，大家就到一楼佛堂念佛。
首先，我先来介绍行程：
今天是六月七日，星期六，现在是晚上七点三十五分左右，八点五十分念佛，十点休息。
明天是七点早餐，八点半念佛，十一点半午餐，下午两点，净土宗念佛会的同修，跟来自澳门的莲友有一场座谈会，也是在这个地方。座谈会时间，谈多久就多久，基本上是借此座谈彼此互相认识，培养法情友爱，同时也各自诉说自己走入佛门，乃至专修净土的心路历程，为了让大家各自能够畅所欲言，所以我不参加座谈会。六点药石，药石就是晚餐。另一方面考虑大家在这几年来修这个法门多少会有一些疑问，所以安排明天晚上七点半在这个地方给大家发问，任何问题都可提出来问，由我来回答。
后天的早上十点钟在一楼念佛堂开示，晚上七点半，原则上是订在二楼这个地方续谈，但或许也会到念佛堂跟大众一起。
星期二也是一样，早上十点钟在一楼有开示，中午十一点半用完午餐之后，让大家出去市区走走。譬如大家这趟到台湾来，目的当然是为法而来，以法为主。可是，若有莲友需要出去购物，要顺便买什么东西回去的话，就可以利用这一段时间，跟这里的招待人员讲，有谁要出去？甚至要到哪里？有没有固定要去的地方、要找的人、要办的事情、要买的东西？都可以跟接待人员讲，让他们安排；出去的时间是自由的，若应办之事还没有圆满，也不用急着赶回来吃晚餐或是念佛，完全随自己的因缘自由活动。当然，如果并没有事情，不需要出去的，想留下就留下来。
星期三下午大家就要离开了，所以当天早上原则上大家都是以在念佛堂念佛为主。本来购物是安排在星期三的早上，但是觉得那样太赶了，因为有一些店，都是早上九点或十点以后才开，所以提前在星期二，以上是行程内容的说明。
发给大家的讲稿，大家就先放着不用看。我来介绍我们这里念佛的音调、方式，还有念佛的心态。我们念佛的音调是念「南无阿弥陀佛」（闽南语），这不是普通话（国语），也不是广东话，是河洛音，大家听得出来吗？为什么叫河洛音呢？是河南、洛阳、洛水那一带的语言，所以叫河洛音；可是，我们现在到河南去，也听不到这一种音，大家都讲普通话了。那是因为河洛音是在隋唐以前，也就是汉朝时代的传统语言，经历史演替，成为现在的闽南话。
佛法传到中国是在汉朝末年的时候，但是无论是翻译经典，或者是修行者，到了隋唐最鼎盛，达到佛法的黄金时代。理所当然的，那个时代所翻译的经典，翻译的是用河洛音！所以，佛教经典如果用普通话（国语）来念的话，跟梵文比较对不起来，反之，如果用河洛音或者广东音，就比较合得起来。那为什么现在河南、洛阳、长安那一带不讲河洛音，而讲普通话呢？其实普通话就是北京话，就是东北满州语言。因为唐朝之后，就是宋朝，然后北宋迁都到南京，就是南宋；为什么会迁都到南京来呢？因为被蒙古人攻打，就只得往南迁移，无形中就把语言、文化带往南方。到宋朝被元朝消灭以后，宋朝的一些忠臣孤子，他不想当异朝的臣子，所以就再往南移到福建南边的漳州、泉州一带。因此，中原地区的语言都改变了，只有在福建以南最偏僻的地方，语言没有改变。
台湾人大都是从漳州、泉州、厦门移民过来的，所以还保有闽南的语言、风俗习惯。再加上唐朝时代，皇帝曾派陈政将军到福建漳州来开垦。他来的话，一定也同时带了很多人来，包括有农业、文化、政治、经济⋯等各种人才都跟着来。所以，他们就把语言、文化、艺术、经济、风俗都带到漳州一带来。后来长安被异族统治了，语言改变了，甚至风俗民情也改变了，可是闽南这一带还没有改变，因为在宋元时代，它是比较偏僻而又落后的地方。所以，台湾话其实就是闽南话，闽南话其实就是河洛话，河洛话就是隋唐时代汉民族的固有语言。
所以，我国的古文、四书、还有唐诗三百首，如果用北京话来念的话，抑扬顿挫的音调较显现不出来，必须要用河洛话、或者是广东话来念，为什么呢？因为普通话只有四音，加上一个「的」的轻声，顶多五音。闽南话它有八音，实际上是七音，广东话有九音，实际上是八音。像君子的「君」，河洛话念「君」，它有八个音，「君」「滚」「棍」「骨」「裙」「滚」「近」「滑」，上平、上上、上去、上入声，下平、下上、下去，下入声。所以，用河洛话念唐诗三百首，因为平仄相符，所以念起来就铿锵有力，而且又有押韵。如果用北京话来念，有些字的音就都走调了。
譬如用河洛音念「南无阿弥陀佛」，就是比较接近唐朝时代所翻译的音，又加上「南无阿弥陀佛」的这个「佛」是仄声，是下入声，比较短促有力，所以用闽南话（河洛音）来念「南无阿弥陀佛」，感觉到铿锵有力。「佛」的音本来是下入声，转为国语（北京话）之后，就变成轻声，缓长而无力了。所以，我们就取河洛音来念！
「南无阿弥陀佛」六个字，分成四拍，一拍一秒钟，所以六个字大概要四秒钟，这是团体配合打引磬来念佛时，才须要这个拍数，这样才能够整齐。如果是自己一个人念佛，三拍就可以了。用广东话念也可以、普通话念也可以。不过，如果我们到内地的弘愿寺，大家都讲普通话，我们就要随众，就要念跟他们同样的音；至于个人的话，就以自己最亲切的音调来念佛。
难道非要念这样的音，念别的音不可以吗？其实都可以的，都跟阿弥陀佛感应道交，因为，我们只要一称念的话，阿弥陀佛就立刻知道，立刻应声而现，不管你念的音是闽南语、广东话、普通话、还是日本话、英文、梵文⋯⋯，都一样是念阿弥陀佛本身。因为阿弥陀佛是佛，你还没有念，他就已经知道了，以什么音来念都是其次的。
那为什么会这样念呢？我是一九七七年出家的，还没有出家以前，早晚都在打坐念佛。我出家之后，对于佛教界有关念佛的音调，我都有搜集：有六字一音、六字二音、六字五音、六字六音、六字七音，还有五会念佛，四字四音、四字五音、四字七音，各种调都去搜集。我就有一种感觉，怎么每个道场所念的调大多不一样。我就想：有没有一种调是能够使这个老参也好、初学也好，一念就会？而且老人也好、年轻人也好，甚至躺在病床上也好，念起来都不费气力的？同时静坐也好、经行也好，睡觉也好，独念也好，共修也好，都很轻松的，有没有这种调？因为每个道场的调不一样，台湾、港澳、大陆也都不一样，到最后我觉得还是以我的调最适合。我是念什么调？就是这个调！
因为，我平常早上起来都有打坐，只打坐念佛，不诵经、也不持咒，我都念南无阿弥陀佛。当你在那里打坐时，是不拿念珠，也不诵经、持咒的，只是专念南无阿弥陀佛，也不作任何观想，就只是一句一句的佛号。当打坐念佛，心很寂静的时候，不可能在那里拉腔、有高低韵调的念佛；都是很平淡的、很平实的、很安稳的、很安详的一句句：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯，心中都在默念这一句佛号。早上起来打坐的时候，可以在心中默念佛号，也不必拿念珠，只要双腿盘坐好，双腿盖毛巾被保暖，双眼垂睑，就什么都不管了，只管在心中默念佛号。
早晨念佛，我常强调有三静：一、心灵宁静：一天二十四小时当中，什么时候的心灵最安详、最寂静、最没有烦恼、最没有情绪？就是早晨。二、空气清净：工厂还没有开工、上班人潮还没有出来，空气很清净。三、环境安静。所以，早上起来念佛最好！
我平常经行念佛，也是没有拉腔、没有韵调的。这个是我体会的，什么体会呢？当我们念佛念到寂静的时候，自自然然就会一句一句，不会有高低长短的音韵，同时，也合乎每一个人的状况，有的人气不够，要拉很长的音，就不可能长久维持。如果是老人家，或者是有病躺在病床上的人，更不可能在那里拉腔、用韵。所以，我觉得只有这样一句一句的念「南无阿弥陀佛」，就是最好的调。
有调其实一方面是为了统一，因为大家共修念佛有一个调，才能够一致，而且，有调也比较好听，能够接引初机，让初机者觉得这个调很好听，使人家喜欢来念佛；若是很单调的南无阿弥陀佛，他念起来，觉得没有味道。所以，有调的念佛，主要是接引初机，或者是维持大众音调的统一，但其实那都是迎合我们人的七情六欲，因为我们有七情六欲，所以如果单独一个人的时候，就会觉得寂寞，要听听音乐，或是唱唱流行歌曲，不然觉得很无聊，太过寂寞。但对一个修行人来讲，他在很寂静的时候，那些音调、音乐，无论是轻音乐、艺术歌曲，都觉得那个是打闲岔。在那个时候，很平淡的、平稳的、单调的、寂静的，反而是最有味道的。
我有一个亲戚，他往生的时候，我去带他们念佛，也就是用这种调，到休息的时候，有一个国中的教务主任，也是我的堂弟，他就跟我讲：「念这样一点味道都没有。」等休息完了，再继续念佛的时候，我就用有韵调的六字四音来带大家念「南无阿弥陀佛」，念完之后，他就说：「这样还差不多。」因为他是年轻人，一般年轻人都很喜欢有节奏的音律，不然的话，就听听轻音乐，要他很单调的、很寂静的念「南无阿弥陀佛」这一句佛号，会感觉没有什么味道；但是，如果我们有体会的人，觉得这样才是真的有味道。
还有，大概六、七年前，我住在台南，有一个嫁到台北县永和的莲友，有一天早上，大概八点多，她打电话到台南给我，说：「师父！我妈妈已经办出院了，医生说如果要在家里断气的话，现在就要办出院，恐怕九点以前就会断气。」她妈妈躺在医院已经很久了，全身的器官也都坏掉了，大小便根本都不能排泄了，打针吃药都没有用，所以要请我来帮她妈妈助念开示。我就说：「我准备好之后，马上坐飞机赶到台北去。」我下飞机，从台北松山机场搭计程车到她家，刚好是十一点钟，我想已经超过了九点，应该是断气了。当我到她家的时候，听到他们打引磬念佛的声音，是念六字二音的南无阿弥陀佛。
我踏进门的时候，还没有其他莲友在帮他们助念，只有她、她的丈夫、她的弟弟、弟媳妇、还有她的爸爸，只有五个人。我听他们念佛的调，又看她的妈妈，她的妈妈还没有断气，我的直觉就是他们的念佛，跟她的妈妈是没有感应道交的；他们念他们的，她的妈妈归她的妈妈。她妈妈的头不停抖动着，嘴巴流着血水，左手也不停摇动着，一边喘着气。我一看就直觉他们的念佛，跟她的妈妈是没有交集的，也就是没有灌入她妈妈的心中，所以念佛的归念佛，她的妈妈归她的妈妈。他们念佛是用六字二音的调，本来这个调是很好听的，可是他们念得有气无力。因为他们是在家众，虽然也打引磬，但我觉得音调软弱无力。
所以我一踏进去，就把她的引磬接下来，用我们现在的调念南无阿弥陀佛，我就这样念。她妈妈的眼睛本来是闭着，抖动的头有点歪向右边。大概念了一、二十声的样子，突然间，她妈妈的眼睛张开了，而且把头转向我这边看了一下，好像感觉到不一样哦，到底是谁呢？因为我念的这种调，短促有力，能够触动她，不然的话，她都是那样昏迷着。
她的眼睛张开了，我们就拿阿弥陀佛的接引图给她看：「某某人，这就是阿弥陀佛，你念佛，阿弥陀佛就会现身来接引你，你看清楚，他一旦出现，你就要跟他去。」就这样，我们念佛，她也听着我们念佛。念到中午过后，她的嘴巴已经不流血水了，手也稳定了，头也稳定了，多少能够跟我们念佛了。我发现她的气色愈来愈红润，摸她的脚，喔！脚还热烫热烫的，这就表示不可能马上往生。我们继续助念，念到那天的晚上十点，我就跟她们说：「你们辛苦一点，晚上念通宵，我到附近我弟弟那里过夜，明天早上再过来。」她们说：「好。」因为那天下午，她有问她妈妈，要不要吃喝，用生机饮食给你喝好不好？她妈妈点点头，所以就用生机饮食的果汁给她喝。不过，他们也在担忧，有吃东西，可是不能排泄怎么办？我们商讨后，决定一切还是靠阿弥陀佛。
隔天早上，我来的时候，他们说晚上三点多，已经有排泄了，本来在医院打针吃药都是不能排泄的，器官肾脏都坏掉了，现在却已经排泄了，而且气色精神更好，看来短时间内还不至于往生，本来躺在客厅准备往生，现在就再搬回房间住。我在台北住了几天，觉得已没其他事，就回台南。她又活了一个月，晚上都是由她的儿子陪伴、照顾她。
在这一个月当中，她家有三件感应的事迹。
第一件：这个老太太的媳妇是信基督教的，不过也不反对，也跟着大家念佛。信基督教的这个媳妇，有一天晚上做梦，梦到她的婆婆在五月五日去世，她一醒过来，就去翻月历，五月五日已经过了，就认为这个梦不准；其实是准确的，她看的是国历，农历的五月五日是端午节，她的婆婆就是在端午节的晚上十二点往生。
第二件：她的女儿，也就是请我来的那位莲友，她有一天晚上做梦，梦到她妈妈往生的时候，不是我去助念，是一位信愿法师去助念。醒了之后，就跟她的先生谈论这件梦境，都觉得这个梦大概不准。因为他们跟信愿法师也不熟悉，而且他在中部，凭什么管道请他来？况且我们是跟慧净师父联络的，怎么可能会请他来？所以就觉得不准，其实是准的，等一下再说明。
第三件：她的儿子晚上都陪她睡觉，农历五月五日那天晚上，他将睡未睡之际，就看到西方三圣出现，那个时候他已经准备要睡觉了，他也不以为意，觉得这个没什么，可是隔天早上，他妈妈就安详的去世了。五月五日，和媳妇梦到的日期完全吻合；她儿子看到西方三圣出现，不久她就往生了。那天早上，她的女儿打电话给我，我依然说：「好，我准备准备就坐飞机过去。」正当我在准备的时候，才想到当天另有事情要办，如果我北上的话，就会耽误了，那怎么办呢？我来联络台中的信愿法师看看，或许他有时间，请他上去。我就联络信愿法师，信愿法师说：「好，我开一部厢型车，带几位居士走北二高。」信愿法师既然答应了，我就打电话跟这位莲友讲：「我实在很想去为你妈助念，但是因为某种事情而不能去。不过，我已经请了信愿法师，他也准备要出发了。」她一听，啊！原来如此！她的梦也准了。就这样，一个月当中，给他们的家人有这样的信心启发。
我们回归源头：刚开始的时候，他们助念是用六字二音的调，当我到了之后，就改念我们现在的这种调，结果无形中就把她的妈妈念醒了；如果我不念这种调，跟随他们念那种调，也很好听，但感觉涣散无力，可是因为改念这样的调，所以无形中昏迷的人就这样醒过来了，表示这种调是比较短促有力。
所以，之后只要有机缘带人家念佛，我都用这种调，大家也都觉得这种调很好念，而且不伤气，同时很摄心。当然大家用普通话念也可以、广东话也可以，广东话比较接近这种音。我们也有制作念佛机，内含闽南语及普通话的发音，佛号声并有配合打引磬、木鱼、及清诵的三种方式。除念佛机之外，还有其它的结缘品，都陈列在一楼门口，大家想要请什么结缘品，都可以尽量的请，尽量的装进自己的旅行袋。
我们都是坐着念佛，一天分早上、下午、晚上共三场。早上是八点半念到十一点，中间起来休息十分钟，也就是先念佛七十分钟之后，大家就起坐喝开水、上洗手间、动动手脚，十分钟到了，再归位，又照样的念七十分钟，然后就结束了。我们这种念佛方法，不是诵经，也不是唱赞，只要一把引磬就可以带动全场，所以，我们这里敲引磬的都要轮流，有出家众，也有在家众。
我们这里的场地不够大，要绕佛、拜佛都有点窄，同时我们这个法门是「五正行」，最后就是归入「正定业」，而正定业就是以念佛为主，因此，我们就坐着念佛。那程序是怎么样呢？一开始是先向佛三问讯，三问讯完，就坐下来。因为是坐在椅子上，所以年轻或老人家都可以适应，如果是坐在蒲团，多数老人家可能就坐不住；坐在椅子上，你要盘腿也可以，不盘腿，脚放下来也可以；要靠背也可以，不靠背也可以，都是自由自在的。不过，如果是盘腿的话，最好是不要靠背。因为我们如果念佛念到比较没有杂念，脊椎就直起来了，就不会再靠背了。不过，都随大家自由。
打引磬的人，在开始念佛之前，会先讲几句话，因为语言所具有的内涵，无形中就能够影响我们当下的心境。打引磬的人，就会先念：「正身」，大家就随着正身了。「端坐」，就坐端正了。然后「闭目」、「专心」、「念佛」、「开怀畅念」，大家就一起开始念佛，「南无阿弥陀佛⋯⋯。」为什么事先要讲那几句话呢？譬如大家一听到要「正身」、「端坐」就会跟着正身端坐了，不会前倾后仰，左右歪斜。然后「闭目」、「专心」、「念佛」，眼睛闭上了，因为我们是团体念佛，所以「闭目」之后，有谁来了、谁去了？有什么声音？我们都不要管，把眼睛闭起来，才能够专心念佛。「开怀畅念」，大家把嘴巴张开，把声音开怀、畅念出来；因为嘴巴能够提起心力，如果嘴巴半开不开、声音有气无力的，就会在那里不是打瞌睡就是打妄想，所以我们才说：「开怀畅念」。因此大家坐在那里念佛的时候，眼睛闭起来，声音可以尽量大些。
念佛的方法有四种：默念、金刚念、小声念、大声念。
默念是不动嘴巴，别人不晓得我们在念佛，叫默念；金刚念是动嘴巴，但是没有出声音，自己知道；小声念就是声音比较小；大声念声音比较大。
自己一个人念佛的时候，能够细水长流、绵绵密密的，就是金刚念。为什么呢？因为大声念会沙哑，默念易起妄想杂念，原因是，我们最习惯的就是烦恼习气、妄想杂念，最不习惯的就是念佛，如果没有刻意的要求，往往都是在打妄想的时候多，即使坐在那里，眼睛闭着，还是在打妄想，所以平常就是保持金刚念。因此大家在行住坐卧、时处诸缘，也就是说不管你在什么地方、在什么时间、在做什么事情，都保持金刚念，就是动嘴巴，这样了解吗？所以从今以后大家就尽量保持金刚念。共修的时候，大家就尽量出声，不过也要看自己的状况，如果是气力虚弱，就不用勉强。
在「闭目」时，如果会昏沈的话，眼睛就可以张开；如果容易打妄想，就眼睛闭着；如果感到火气上升，头顶痒痒的，就眼睛稍微张开，就是睑目不要全闭，因为闭目久了，火气容易往上走，这个是大家要注意的。那为什么在这里要大家「闭目」呢？因为共修的时候，有来来去去的人，所以我们干脆闭目。但法无定法，并不是死硬不变的，在某种情况之下，若应该做某种调整，就需要做某种调整。
每场中间念到三十分钟的时候，就会止静十分钟，止静之后，再念三十分钟，然后休息十分钟，在休息之前，大家先站起来，向佛一问讯，再各自休息。那怎么晓得已经要停止念佛呢？引磬打到最后一句时，共有三下：在「南」稍微大声一点，「陀」也稍微大声一点，本来都是打在「南」跟「陀」而已，要结束的最后一句，「佛」字也打一声，这样大家一听就晓得刹板了，要结束了。所以，一把引磬就能够带动全场。休息满十分钟后，大家再度归位，向佛一问讯，就坐下来，然后还是「正身」、「端坐」、「闭目」、「专心」、「念佛」、「开怀畅念」，又再继续念佛。这样合计一节七十分钟，在第二支香结束时，就是十一点了，大家就起立，然后做回向。
回向有：消灾的回向、跟度亡的回向。回向的念法就是：「愿以此功德，回向某某某居士、某某某居士、⋯⋯」名单念完了，接下来就是：「平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」执引磬的人念一句，大家就跟着念一句，最后念一句南无阿弥陀佛，就三问讯，三问讯要离开之前，大众面对面站，引磬就会「当」一声，大家合掌念一声阿弥陀佛，这样就可以离开了。念阿弥陀佛时，不必再互相问讯，因为已经向佛问讯了。像这一次四川地震、缅甸风灾，我们就会念：「愿以此功德，回向四川地震罹难众生、缅甸风灾罹难众生、某某某居士、某某某居士、⋯⋯」。
我们这个道场是净土宗专修的道场，是专而不杂，是纯而无染的；往生的正因，只有一个，没有两个，就是专念南无阿弥陀佛。为什么？我们是靠南无阿弥陀佛的功德，进入阿弥陀佛的报土，不是靠我们自己的功行，我们只是行所当行；出家众有出家众的本份，在家众有在家众的本份，各安本份。但是你再怎么样做得完美，觉得功行高深，都不以这一些来回向往生，如果这样的话，那就是杂行，就是靠自力。多少靠一些自力，不完全仰靠阿弥陀佛的力量，就会认为：「阿弥陀佛的六字名号，不是万德洪名，他要救度我，可是还要加上我某一种功德，或者是某一种功夫，来辅助阿弥陀佛的救度，来回向给阿弥陀佛，这样阿弥陀佛要救度我，才比较有力量，我的往生也比较可靠。」如果抱着这种观念，就是杂修杂行，这种观念绝对不可以。
如果不是我们这个净土法门的话，其他的净土法门，他们都强调固然有弥陀的救度，他们也还要有功德回向给阿弥陀佛，或者自己要有某种功夫，这样临终时往生才可靠。在他们的观念中，念佛是正行，其他是助行，正助如车之两轮，如鸟之双翼，才能够容易往生。如果是这样的话，就是杂行，就不是专。所以，倘若不了解我们这个纯粹净土教理的话，都抱着那种观念，「我现在念佛往生还不能肯定，要等到我念佛功夫成片，梦寐一如，然后临终能够不昏迷、不病苦，还能够念佛，这样往生才可靠。」若抱着那种观念，就像是拿一把刀插在阿弥陀佛的胸口上。阿弥陀佛把众生视若儿女，把我们众生看成他自己，他的成佛，以及为我们建设的极乐世界，就是要救度我们从娑婆到极乐世界去的，而且他说：「我如果不能救你们，我就誓不成佛。」所以，他为我们完成极乐世界，为我们完成从娑婆到极乐世界的功德资粮，往生的因、往生的果，他都为我们完成了，不是要靠我们去完成的，我们十方众生谁都没有力量完成。所以阿弥陀佛是为我们完成了极乐世界，你想想看，极乐世界我们有去庄严过吗？没有呀，一滴八功德水，一片七宝树叶，一块黄金之地，没有一点一滴是我们参与其中的。
阿弥陀佛为我们发愿的时候，我们不晓得轮回到哪里去，他默默的为我们发愿，是主动的，我们有拜托他，帮我们发这个愿吗？有吗？你们有拜托阿弥陀佛发愿吗？没有，是阿弥陀佛主动的。所以极乐世界是他主动为我们完成的，四十八大愿是他主动为我们所发的。他经过兆载永劫，积植菩萨无量德行，如果没有这些德行，就没有极乐世界，也没有功德可以使我们从娑婆到极乐世界。他在兆载永劫，积植无量德行的时候，我们还是在轮回啊，还是强盛的贪瞋痴慢，造作杀盗淫妄，贪图财色名食睡，都头出头没地在轮回呀！那里晓得请阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行、为我们建设极乐世界呢？所以，所有的点点滴滴全都是阿弥陀佛的功德。
阿弥陀佛在第十八愿就说：「你要愿生极乐世界，你只要念南无阿弥陀佛，若这样而我不能使你往生的话，我就不够资格成佛，我就不够力量成佛，我还要再修。」现在阿弥陀佛成佛了没？成佛了，表示我们愿生弥陀净土，专念弥陀佛名，专念弥陀佛名就是「乃至十念」，这个人就已经往生决定了，往生有份了，必定往生了，因为合乎他的愿了！为什么？因为已全在他的光明摄取当中了。
《观无量寿经》上说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，这是什么意思？名号就是光明，念佛就蒙受弥陀光明的摄取，你不念佛，杂修杂行，那就没有，说得明明白白，所以善导大师说：「光明普照，唯摄念佛。」又说「不为余缘光普照，唯摄念佛往生人。」唯就是唯一无二，唯摄念佛，你没有念佛，不受阿弥陀佛光明的摄取。那什么是摄取？平生的时候保护你，一直到临终都没有舍弃你，然后把你接引到极乐世界，不管你是否昏迷；我们昏迷时，只是身体器官昏迷，神识却没有昏迷，阿弥陀佛来接引你时，旁人可能没有看到，但是你会清清楚楚的知道，所以，即使病苦时念不出佛号也没有关系，因为平生念佛是我们的责任，临终接引是弥陀的责任。我们病苦念不出来，我们心中却是安稳的等待弥陀的迎接，因为学这个法门，晓得弥陀一定会来，因为摄取不舍，如果他不来迎接，就舍了，那就不是阿弥陀佛了，那岂不是阿弥陀佛就要砍头了，所以我们对这个教理要有这样的了解。
善导大师说：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。」极乐世界是涅槃的境界，涅槃的境界就是佛的境界，什么叫做佛的境界呢？佛的境界，是没有高低品位阶级的，也没有经过加行、用功、修行的这些过程，也可说是报土的境界。随缘杂善不能够往生，只有专念弥陀佛名才能够进入涅槃的境界，不然的话，就是要靠回向，不过，那就在他的花苞里面。这一首偈：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」这一首要把它背起来，《善导大师语录》里面有很多重要的法语，要背起来。如果有心布教，有心领众，那更非背不可，不然你凭什么领众？你凭什么布教？你依据什么来讲你的法？我们讲经说法要有依据，不能凭空述说，依据的就是经典，以经典为主，接下来对经典要如何解释，是谁解释？我的解释吗？不可以，某某人的解释吗？不可以，那其他祖师的解释吗？也不可以，一定是要善导流的解释，为什么呢？善导大师传承道绰大师，道绰大师传承昙鸾大师，昙鸾大师传承龙树菩萨跟天亲菩萨。所以这个法脉最清纯，若没有这个法脉，只好随自己选择，既然有了这个法脉，这个法脉的教理已经传到我们身上了，我们就要完全的依循这个法脉。
所以讲经说法，必须要有祖师的依据，根本的是经典，我们要本于佛陀，因为我们是佛教，以佛法为主，我所讲的就是净土法门为主。「佛法无人说，非智不能解」，《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》经文的文文句句是什么意思？你不能随便解释呀，所以，要依据祖师，祖师怎么解释，我们就怎么遵循，依教奉行。我们这个法门完全依据弥陀示现的光明大师，就是善导大师的教理思想，他的著作有《五部九卷》，我们完全依据这《五部九卷》，其中《观经四帖疏》是楷定疏，所以，以这个《观经四帖疏》作为标准。今天晚上因为不是正式的在讲，只是简略的引用。
我们这个法门的目标就是弥陀净土，也就是极乐世界，方法就是专念弥陀佛名，所以我们这个法门很简单。如果是其他圣道门的话，就非常的繁复，就要去了解很深奥、很广博的教理学问，可是却不能了脱生死，为什么？单只学问是无法了脱生死的，是为了所谓的教理行证，看这部经教，了解它讲的是什么道理，依照这个道理去行持，最后行有所得，印证这个道理，最后到达证悟。可是在这个末法时代，修行者如同牛毛那么多，证果者却如凤毛麟角，少之又少。所以《大集经》就说：「末法亿亿人修行，罕一得道。」那要怎么才能得脱生死呢？《无量寿经》说：「唯依念佛，得度生死。」「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」，这些都是佛陀讲的，经典都有的，一个在《大集经》、一个在《无量寿经》，都是经典所讲的。
我们这个法门是很单纯的，你只要了解愿生极乐，这就是目标，方法就是专念弥陀佛名，就能够往生极乐。你只要懂得这个道理，信受这个道理，你就万事OK了。如果你不是学这个法门，你必须要了解很多经教，必须去听一些善知识，或是讲经布教的人员来解说，他们的学问都很好，经教都很深入，你去他那里上课久了，就会觉得自己的知识很丰富，一听这个课，佛法的道理了解很广很深，但是跟往生却是两码事，你还是要回归来专念弥陀佛名。
因为往生不是靠那些，懂得再多，学问再丰富，知识再高超，到死的时候那些都没有力量，我们不可能靠自己的道德、学问、知识来解脱自己的生死轮回，那些都是不可靠的，可靠的是这一句万德洪名「南无阿弥陀佛」。
所以我们这个法门很清楚、很明白，一点都没有模棱两可的，目标极乐世界，方法专念弥陀佛名，就这样而已。
如果不是这个净土法门，是其他的法门，禅净双修、密净双修、或是天台、华严、三论、唯识，那就没有这么简单了，要懂得很多的教理，还要修很多行门的。
也许有人会想，既然我们这个净土法门是简单的，那恐怕就不殊胜吧？因为一般人认为，往往是殊胜、高深的就不简单、不易学的；如果是一般人都能学得来的，肯定它不殊胜；如果是那一些既不殊胜又不简单的，那根本就不用学了。但是，倘若有那种既殊胜又简单的，那太好了！人人都有份！因为简单又殊胜嘛！
一般而言，往往殊胜的法，都不是简单的；若是简单的话，就不是殊胜的。譬如说：五戒简单不简单？简单，只要大家受五戒、持五戒，那十善也是一样的，可是能解脱吗？你生到非想非非想处天，死了还是堕落啊！何况五戒简单吗？大家都受过五戒、菩萨戒，反省自己，我们很惭愧，五戒不清净、不圆满。所以善导大师说：「自身常没常流转」，是常没的流转，不是常浮的流转；常没是沉到三恶道，常浮是人天。善导大师说，我们要自觉，要正确的认清自己，不要误判自己，我们现在是「罪恶生死凡夫」，是「旷劫以来常没常流转」，而且「无有出离之缘」，所以只有老老实实依靠阿弥陀佛，才能够有出离之缘。
因为我们这一个法是既简单又殊胜，所以叫做「胜易」，既殊胜又容易的法门，就是我们这个法门。那有经典依据吗？有，善导大师说这个涅槃的极乐世界，有什么禅境、密境、到了明心见性，或者到了什么功夫、境界，以哪些功德回向求生的话，那可惜，是在九品胎宫里面。或者五百岁、或者是七天、或者四十九天、或者六劫⋯⋯。如果是专靠阿弥陀佛，因为本来依正一如，阿隬陀佛的正报跟阿隬陀佛的依报是一体的，名体也是一如的，阿弥陀佛的功能显现在哪里呢？阿弥陀佛你也看不到、也听不到、也摸不到呀？阿弥陀佛就是垂名现形──以这一句「南无阿弥陀佛」万德洪名来让你念，刻这一尊这样的佛像来让你瞻仰，阿弥陀佛就是以这个方法。这样自然就能够让你轻易的到极乐世界，所以，我们是靠他的这一句名号功德，来往生极乐世界的。那有什么经典的依据呢？祖师的依据就是善导大师的那首偈语，很简短的，还有其他解说的法语也很多，我都把它编在《善导大师语录》里面。
至于经典的依据在哪里呢？《无量寿经》在讲四十八愿，四十八愿的摄生三愿：就是十八愿、十九愿、二十愿。十八愿是愿王，十八愿没有讲其他的，只有讲「念佛」，没有讲三学六度万行。《阿弥陀经》是三经归宗结论的经典，它讲什么？讲「执持名号」，也没有讲其他。有讲其他的，当然就是《观经》，有讲定善十三观，散善三福九品，可是那只是方便引导，到了最后释迦牟尼佛就归宗结论说：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」以这一句结论之语作结束。接下来，《阿弥陀经》就稍微开展这个「持无量寿佛名」的道理。所以《观经》不是要我们观无量寿佛像，反而是要我们持名，为什么？十三观的依正二报，通通纳在六字名号里面，因此六字名号才说是万德洪名，其他的不是万德洪名；六字名号就像是袋子，把依正二报的功德，通通装在这个袋子内，只要在这个袋口一抓，全部通通都有了。
当然《无量寿经》也有讲到其他的行，譬如说三辈，还有十九愿的「发菩提心，修诸功德。」可是，它都是为了引导进入第十八愿的，所以第十八愿摆在最前面，如果懂得这个道理的人，那就会专念阿弥陀佛了。就像日本八百年前的法然上人，那个时代的出家众，有谁的道德、人品、学问比法然上人好？没有！法然上人无论就道德、就学问、就人品、还有就净土法门教理的深入跟信仰，没有人能够胜过他的。那他的行持怎么样呢？从早到晚、从晚到早，都念一句南无阿弥陀佛。他说他本来一天念三部《阿弥陀经》，早上是用汉音念，因为隋唐时代，日本的佛教、政治、文化、艺术，都从唐朝过去的，是用汉音；宋朝的时候，跟浙江、江苏来往，是用吴音；再一部则用日本话，一天念三部。最后他一部也没有念，只念佛，因为他说，《阿弥陀经》在讲什么？在讲极乐世界的庄严，让我们向往，发愿往生，方法是执持名号；既然净土三经的归宗结论，它的宗旨就是称名念佛，所以，我此后就专念弥陀名号。这一段话在《法然上人全集》的四百六十一页。所以，我们这里，三百六十五天，天天都是这样的念佛。
只有一个例外的，就是星期天的早上，为什么？因为我们有在帮忙人家二十四小时助念。譬如昨天下午有人往生，我们就帮他们助念到今天下午四点，助念完了，还为他净身，为他擦身体、穿衣服，还为他从工厂叫棺木来，帮他入殓，帮他家里安佛堂，帮他送去火化，然后再把这一个多月来，所有的丧家通通联合起来，为他们做联合公祭。我们是秉承着阿弥陀佛的悲心──「学佛大悲心：弥陀如何为我，我便如何为人」。
所以，只要人家一旦电话打过来，请我们为他处理，我们就义不容辞的接受，不管他是有净土信仰、没有净土信仰，佛教徒、非佛教徒；那问题就在一般民间，都有做七的观念，他们在做七的时候，就觉得到我们这里都只是念佛，好像不是在做七，所以他们就东跑西跑去参加其他法会；我们觉得很可惜，我们的目的是让他们从头到尾，都是一句佛号念到底，都是完全靠弥陀救度，往生极乐世界，而且让他们不必花很多钱。我们都是义务性质的，没有暗示人家供养、收红包什么的，因为这样的话，就怕断绝人家往生极乐世界的机缘。
他们觉得如果没有敲打唱念，就不像是在做七，我们为了引导他们到这里来做七，本来念佛一早上就是做七了，可是他们往往信不来，那怎么办呢？为了引导他们，一个星期至少来这里做七一次，就统一在星期天的早上，因为星期天大家休假、有时间。那为了接引他们，因为他们不是我们的信徒，不是学这个法门，怎么办？好吧，就开个方便门，就唱〈莲池赞〉，诵一部《弥陀经》、〈赞佛偈〉之后，就全部坐下来念佛了。只有星期天的早上是这样，以前是没有的，这些都是为了引导他们。如果让他们逐渐的肯看我们的书，也肯定我们帮人家助念，成就人家往生成佛，不再轮回六道，这种功德非常的大，如果他们肯定的话，希望他们也能够进入我们这个法门，所以是为了善巧方便的引导。
如果是我们澳门的莲友，大家本来对净土教理都已了解，晓得只要一句弥陀名号，就是万德洪名，胜过唱赞、诵经、持咒、敲打唱念，能够一句佛号念到底，去帮人家助念的话，那就太好了。所以，每星期天早上，也就是明天早上的时候，就会有唱〈莲池赞〉、诵经念佛，除此之外，三百六十五天全年无休，都是这样的，一句佛号念到底。
现在时间已经是八点四十五分，大家休息一下，然后就到念佛堂念佛。大家就依照规矩，静坐下来念佛。
另再附带一句，大家主要是为法而来，而且大家也很辛苦，来回花费也很多，所以，你们不需要再供养常住，或供养师父什么，一概不要，这是规矩。
南无阿弥陀佛！