（2011年5月26日于台北净宗书院为香港莲友开示）
各位法师、各位同修、各位莲友：南无阿弥陀佛
昨天「香港净宗学会」的一位师父及莲友共九人来到台北念佛会参访，同时跟同修莲友们交流。「香港净宗学会」及其在大陆所带动的共修会，都和我们一样，是专修善导大师这一个法脉的。利用今天这个时间，我想跟大家分享讨论几件往生的灵应事迹，也就是往生的事证。从这几件往生的事证当中，可以证明确实有阿弥陀佛的存在，有极乐世界的存在与阿弥陀佛的救度。
阿弥陀佛的救度是随时、随地的，而且不分对象、不讲条件的，使所有的人随时随地都有获救、往生的希望。有关这方面的事迹如果多看，多了解，心中自然就会有信心、有安心。所谓「理论不如证据，事实胜于雄辩」，为了让人晓得有极乐世界的归宿，有弥陀的救度，而且只要念佛就必定往生，因此我们印了近四十本有关这一方面的书，其中就包括收录感应事迹的《念佛感应录》三册，以之来证明经典上、教理之中所显示的有极乐世界、有阿弥陀佛、有阿弥陀佛的救度，不管何人、何时、何地，只要念佛，当下都能够蒙受弥陀的护佑，临终蒙受弥陀的接引。
出版这三本念佛感应事迹的书，目的就是要启信，让大家知道，只要愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就必生弥陀净土；从此能够安心地、专一地、纯粹地走向净土之道。
今天发给大家的这一张〈许登喜病危念佛 亲历圣境〉，是去年三月十九号所写出的，虽然是去年的事迹了，但这类的事迹亘古常新，希望大家也要有像初次遇到、而以欢喜的心来阅读。我先来念一遍：
许登喜 病危念佛 亲历圣境
家兄许登喜住台湾高雄，生于一九四二年，二〇〇五年农历六月五日往生，得年六十四岁。家兄平生从未学佛念佛，可说是一个对佛教一无所知的人，然而往生前几句简单的话，却让我相当震撼、全身毛发为之悚然，同时也让我对「念佛必定往生」的道理，生起一锤定音的信心。
自从家兄罹患肝癌后，于往生前约半个月中，我便很关心而殷切的劝他多念「南无阿弥陀佛」，全心依靠阿弥陀佛的加持与救度，其他道理，由于自己也所知不多，又恐其不信，则未特意提起。
此后，每次见面，皆看不出他有在念佛的样子，更遑论精进，因此我都会关切地问他：「有否念佛？」他都回答一句：「有！阿弥陀佛。」
往生前一天早上，家兄病情加剧，略显痛苦，随即昏迷，而送医急救；次日早上在医院中突然醒来，下午我再去看他时，同样关切的再问他：「有否念佛？」他依然回答：「有！阿弥陀佛。」接着他又说：「极乐世界地上都是黄金。」
他这句话令我为之一震，因为家兄平生并没有学佛，也从未听闻过净土教理，于极乐之种种庄严应该不知，怎能说出这种话？难道佛已先接引他亲临极乐？
为求证实，我接着问：「你有看过？」没想到家兄疑惑地反问：「难道你没看过？」
这句反问，更让我震撼。依他的想法，我皈依、吃素、学佛、念佛、赶道场闻法，参与共修已好几年了，他才念几天佛的人都有看到，难道我没看到？他反问的神情、语气透露这些含意。
嫂子在旁顺口说：「真的吗？你怎么不拿一块回来给我？」
家兄立即铿锵有力地回答：「只要你到极乐世界，想要啥就有啥！」
最后的这句话，更如雷贯顶，令我毛发直竖。由此肯定家兄必已亲临极乐，否则这几句话是讲不出来的。然而家兄却讲得很自然、很平常、很肯定。家兄对佛法一无所知，只是病危念佛，临命终时，也能亲临极乐，这事让我既惊喜又惭愧。
当天傍晚时分，家兄再度陷入昏迷，因知已临命终，随即安排送回家中，于晚上十点断气，往生极乐。
从劝家兄念佛到他的往生，只不过短短十五天而已，他的念佛只是想到就念，没想到就没念，并非一天固定多少数目或多少时间的精进念佛，这样依然能够往生极乐。由此证明：不论何人，只要有愿生之心，随个人之根机、因缘而念佛，则都能往生极乐。如善导大师言：「众生称念，必得往生。」家兄便是这句法语的证信者。
「念佛往生」是弥陀的誓言，也是世尊的证言。
《无量寿经》中，弥陀誓言：「欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」
又言：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中。」
世尊证言：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」
妹成就兄往生，兄成就妹信心；
临终喜登宝地，将来广度群萌。
南无阿弥陀佛
二〇一〇年三月十九日，许素兰 敬述
这一件往生事迹的记录，缘起于去年（2010）初，我到高雄净严师的道场时听净严师提及的。许素兰居士是净严师那里的莲友，我觉得这一件往生的事例非常可贵，很能够令人启信，所以就联络这一位许居士，除了亲自了解这件事迹的原委之外，同时鼓励她将这件故事写下来。
许素兰居士虽然学佛多年，但所接触的是掺杂圣道思想的净土法门，也就是修诸杂行，而回向往生极乐世界的。后来，她遇到了净严师，净严师跟她谈「称念必生」、「弥陀的救度是主动、平等、无条件」等善导大师思想的教理。许居士一听，就联想到她哥哥，而且由她哥哥的往生证明净严师所讲的是如理如法、有事实可以证明的。
刚刚讲「理论不如证据，事实胜于雄辩」，宇宙之间森罗万象，有理必定有事，有事也必定有理，而且理事是一体互含的。也就是说，《大经》讲：
欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
这是阿弥陀佛的愿，而释迦牟尼佛也证明的说：
乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
而且在《观经》中殷切叮咛阿难说：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
更在《阿弥陀经》把一代教作一个结论说：
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
这一些教理都是佛在经典中所说的，不过所谓「佛法无人说，虽智莫能解」，我们要了解经典，必须透过祖师，而且要有祖师的传承。宗祖善导大师对这几句教理就曾做一个结论性的、统一性的解释说：
上尽一形，下至十声，乃至一声一念，必得往生。
善导大师这一段法语完整的解释是这样讲的：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。（《往生礼赞》）
又说：
若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。（《往生礼赞》）
意思就是说：不管何人，他只要念佛，就必定往生，而且是容易往生，因为这是阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛已经成佛了，他的愿之中就有这个力量，靠阿弥陀佛的愿力，所以容易往生。
所以善导大师说，任何人──不管是平生之人，或者临终才遇到这一个法门的临终之人，乃至要断气了，只不过是下至十声或者一声一念的人，都能够往生。以此证明，使平生之人更有必定往生的信心。
这一些都是教理的，是属于理，但既然是理的话，天下之间，宇宙之中，有这样的理，必定有这样的事来证明这个理，我们现在就是要以事来证理。尤其，净土宗跟其他宗派有一点不一样的是，其他的宗派多是从理上去阐释发挥，开显佛性深奥幽微的道理；但是净土宗讲事比较多，重在以事来显理。
为什么？因为净土法门是讲弥陀的救度，讲极乐世界的归宿，讲念佛往生；往往见闻一件感应事迹而启信，胜过在佛门跑道场十几年，所谓一锤定音。而且净土法门摄受的对象是不选择根机，所谓「三根普被、利钝全收」的，如果讲理多的话，那中下的根机就难以理解了，既然难以理解，更遑论奢谈启信、起行了。尤其末法众生，可说都是下下根机，为了要使任何根机、任何时空，乃至躺在病床之上痛苦呻吟的人，也能够受用，获得法益，所以往往讲事较多。
这位许居士的哥哥是怎样的一个人呢？据她说，她哥哥平生并没有佛教的信仰，当然对佛教也都不了解，不过心地算蛮善良的，对宗教不排斥，是属于「逢神拜拜，遇庙烧香」这类的人。长久以来，虽然她自己信佛学佛念佛，但是不敢劝导她的哥哥也来信佛学佛念佛，一方面考虑到自己没有这个能力，虽然学佛那么久，可是对于净土法门确实了解的不多、也不彻底，所以没有勇气来跟她哥哥讲；二来如果她哥哥不信的话，反而起毁谤，岂不是更加造罪？所以一直没有劝导她的哥哥来念佛。也就是说，她哥哥四五年前就已得到肝癌，她都没有劝他念佛，后经医治病情好转；可是在临终前的半个月，病状突然发作，而且快速的严重恶化，医生通知家属，说恐怕不行了。这时候许居士才意识到她哥哥这次可能过不了关了，所以无论如何一定要劝他念佛，那时才鼓起勇气很殷切地对她哥哥说：「哥哥，你怎不念阿弥陀佛？你念阿弥陀佛吧！」她就只这样讲而已。
至于「南无阿弥陀佛」这一句名号是什么意义？为什么要念佛？念佛有什么重要？以及极乐世界的种种清净庄严、安稳快乐⋯⋯等等，这一些都没有讲，只是劝她的哥哥说：「你念佛吧！」只是这样，她哥哥也点头答应。
她的哥哥没有学佛，对佛教的教理一无所知，可是临终之前的几句简单对话，却让许居士非常的震撼，她形容是「全身毛发为之悚然」，从此对「念佛必定往生」的道理，当下就有了信心，可以说是一锤定音。
为什么只是那个时候的几句对话就让她起信心？而她听经闻法、参与共修多年却没让她生起信心呢？因为「事证」是她亲眼看到、亲耳听到、亲身接触的，不同就在这里。第三段文说：
此后，每次见面，皆看不出他有在念佛的样子，更遑论精进，因此我都会关切地问他：「有否念佛？」他都回答一句：「有！阿弥陀佛。」
真的有念佛吗？还是敷衍就不得而知。为什么呢？因为每一次看到他，都不觉得他有在念佛的样子。当然，因为他没有学佛，不晓得有一个极乐世界，有阿弥陀佛这一尊佛的慈悲救度；更不晓得娑婆世界的轮回之苦，也不晓得众生有形无形中所造的罪恶之重。所以，他不晓得往生极乐世界的重要，也不晓得念佛的重要。
尤其，一个得到癌症，而且已被医生断定医药罔效的人，身体的衰弱可想而知，他能够很精进地说：我一天要固定念多少时间，或者是念几万句、几千句吗？是没办法的。但他说他有在念佛，因此可以肯定的是，他应该有愿生极乐世界之心。因为念佛不只是张开嘴巴出声的念，如果身体老迈或病痛在床，往往都是用心想佛（忆佛念佛）比较多。所以她哥哥应该是有愿生之心，有在念佛。
那他的愿生心跟我们一不一样呢？应该不一样。怎么说呢？我们是很清楚的知道五浊恶世的污秽，轮回的苦不堪言，有心修行而又无力修行，因此唯有全身靠倒在阿弥陀佛的怀抱中，从内心深切的愿生极乐世界。若到了临命终二选一的时候，我们一定是选往生极乐，而不可能多停留在娑婆一刻。大家这一种愿心肯定是比这位许登喜还深切殷重的。而且我们的念佛不只是想到就念，是时刻忆念在心中的，虽然我们的根机陋劣，不能说一天十万，或者是日夜忆佛念佛，甚至有时候一万声都念不到，但是这一颗念佛之心是潜藏在内心深底，而且已变成一种习惯，也就是「生活就是念佛，念佛就是生活」，是在行住坐卧、时处诸缘当中都会忆佛念佛的。
我们净土宗的宗旨说：「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，只要有称念弥陀佛名，有愿生弥陀净土，都已经在弥陀的救度当中了──弥陀现在就已护佑我们，临终就会来接引我们。
当然，护佑的程度，也因对方念佛的程度而有所不同，因为根机各不同，但是临终的来迎是必定的。也就是说，念佛人平常是随各自的根机来念佛，但心的殷重程度，以及念佛数目的多寡，会影响佛加持的一些现象。不过，虽然有这一些不同，但是往生却是必定的。只不过，心地比较谦卑柔和、善良厚道，也就是比较无诤、宽容、不贪，并且常常念佛的人，他比较能够身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，比较能够预知时至。
不过，只要是专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的人，临命终时，亦即将断气未断气，也就是断气之前，一定会看到阿弥陀佛与诸圣众，现在念佛人眼前。如同《阿弥陀经》所讲的。
往生前一天早上，家兄病情加剧，略显痛苦，随即昏迷，而送医急救；次日早上在医院中突然醒来，下午我再去看他时，同样关切的再问他：「有否念佛？」他依然回答：「有！阿弥陀佛。」接着他又说：「极乐世界地上都是黄金。」
最后讲的那一句，就是让他妹妹震撼的一句话，也是这一篇感应事迹所要呈现的重要地方。
以台湾来说，医院加护病房的探病时间，有的是一天三次，有的是一天两次，每次是三十分钟或二十分钟。通常肝癌末期的患者往往会痛苦，但她说她哥哥往生的前一天早上「是病情加剧，略显痛苦」，虽然有显出痛苦，但不是很痛苦，不久就昏迷，家人就送医急救，而进入加护病房。隔天，也就是她哥哥往生的那天早上，许居士跟嫂嫂到加护病房去探望，那时候她哥哥还是昏迷的；当天下午，许居士又和她嫂嫂到医院，这时候她哥哥已经醒过来了。许居士同样关切的问他：「有没有念佛？」他还是回答：「有！阿弥陀佛。」接着又说：「极乐世界地上都是黄金。」
他不经心脱口的这句话，令许居士非常震撼！她心想：是啊，极乐世界都是黄金，这是经典上所记载的，可是念佛人除了相信经典上所讲，并没有亲自见到啊，所以即使跟他人讲极乐世界都是黄金，心中总是虚虚的，感觉不到有说服力；甚至自己内心也在反问：是真的吗？
他这句话令我为之一震，因为家兄平生并没有学佛，也从未听闻过净土教理，于极乐之种种庄严应该不知，怎能说出这种话？难道佛已先接引他亲临极乐？
事出必有因，而且有事必有它的理，许登喜一定是真的到过极乐世界，不然这一句话是讲不出来的。所以为了要证实，她就问他：（请看第六段）
为求证实，我接着问：「你有看过？」没想到家兄疑惑地反问：「难道你没看过？」
重要的事情总会求证，就好像我们有病去看医生，如果医生说患的是感冒，那我们不会求证；如果医生说：哎呀，某某人你怎么拖到这么严重才来呢？这时候我们就会到其他医院再求证：某家医院的某个医生说我得了某种严重的病症，这是真实的吗？他就会去求证。
比如念佛，念佛法门是横超六道轮回，横超四十一阶位而到达一生补处的法门，这一种不可思议的教理，我们一定会追根究底去求证，真的吗？有这么好吗？有这么简单又殊胜的吗？学佛几十年，所有法门都摸索过了，都找不到一个可以相应于我这种根机的良药妙法，一个真正可以让我解脱的法门，难道这一个法门所讲的，是真的吗？一个真有生死心、有道心的人一定会去求证。
经过许居士进一步的证实，她哥哥的反问顿时让她更加震撼，也更加赞叹，同时更加的惭愧。她哥哥反问说：「难道你没有看过？」他为什么这么反问呢？（请看第七段）
这句反问，更让我震撼。依他的想法，我皈依、吃素、学佛、念佛、赶道场闻法，参与共修已好几年了，他才念几天佛的人都有看到，难道我没看到？他反问的神情、语气透露这些含意。
如果他反问的人是我们的话，我们也会震撼，而且会惭愧，对不对？不过大家总有一天会看到的，有一首歌说「总有一天等到你」，我们总有一天也会被阿弥陀佛等到的。
有关「见佛」，净土宗网站有一篇〈见佛论〉，大家有空可以看一下。见佛，有在娑婆世界见到的，有在极乐世界见到的；在娑婆世界见到的，有平生见到的，有临终见到的。如果平生精进念佛，或在静坐当中，或在经行当中，或者是梦中，看到阿弥陀佛、清净海众菩萨，还有极乐世界的清净庄严，这个就是平生见佛。
什么是临终见佛呢？就是平生虽然没有见到，但是临终一定会见到，因为临命终的时候，阿弥陀佛一定会预先来迎接我们，佛来了之后，我们就会顺利安然地往生极乐世界，就像《阿弥陀经》所讲的：「是人终时，心不颠倒」。因为临终见佛，我们断气的时候，就会顺利安然、不会颠倒地，当下「即得往生」。往生到哪里？──「极乐世界」。所以说：「是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」这个就是临终见佛。
不管是平生见佛或临终见佛，这些都是在娑婆；到了极乐世界，则是日日夜夜、行住坐卧都能够见到佛。所谓：「但能见弥陀，何愁不开悟」。这里说的「开悟」，不只是悟道而已，而是证佛果。在娑婆世界讲开悟，一般是指明心见性，但见性未必就断除贪瞋痴烦恼，甚至成为具足三明六通、百千陀罗尼的佛，他还是凡夫，为什么呢？因为他只是明心见性，领悟佛性而已，可是贪瞋痴还没有断；只要贪瞋痴还没有断，就还会再轮回。
为什么佛教重视开悟呢？因为一般圣道法门是自力修行，必须靠自己的力量断烦恼、证佛果，所以最起码必须要先开悟，所谓「明心见性，称性起修，所修皆性」。如果没有明心见性，就像瞎子一样，不晓得前面的道路，那他要怎么修？要走到哪里去呢？岂不是盲修瞎练。可是净土法门不一样，净土法门是不愁不开悟，不愁不能明心见性，只愁你不念佛、不愿生极乐。因为极乐世界是涅槃的境界，所谓「极乐无为涅槃界」，而要到极乐世界只要念佛，所谓「念佛即是涅槃门」。
见佛有「眼见」与「心见」，刚刚提到的娑婆见佛、净土见佛，以及平生见佛、临终见佛，这些都是「眼见」。心见就是体悟佛性，比如明心见性，虽然没有见到佛的三十二相，但是见到佛性、体会到佛性，这是心见；另外，体会到弥陀慈悲的救度，也是心见佛。
怎么说呢？比如有的人曾经参加念佛共修，也见到了阿弥陀佛，可是之后他佛书看多了，演讲听多了，观念驳杂，就杂修杂行了，而没有专修念佛，也没有愿生净土，这也是有的。为什么会这样呢？因为他不晓得阿弥陀佛彻底的慈悲、无限的大爱要救度所有的众生，也不晓得极乐世界是涅槃的境界，一旦进入那个境界，就能够速证涅槃。如果懂得这样的教理，并且信受，这个就是心见佛，以自己的心看到了阿弥陀佛，这一种才比较是真实的、不变的，不然大多会改变。（接下来请看第八段）
嫂子在旁顺口说：「真的吗？你怎么不拿一块回来给我？」
当然，她太太的这一种反问是开玩笑的，而且是一种亲切玩笑的反问，可能许登喜的太太也没有学佛、念佛，听到「极乐世界地上都是黄金」这一句话也视为天方夜谭的笑话，所以就有这一种开玩笑的反问。但是对他妹妹许素兰来讲就不是这样了──
家兄立即铿锵有力地回答：「只要你到极乐世界，想要啥就有啥！」
最后的这句话，更如雷贯顶，令我毛发直竖。由此肯定家兄必已亲临极乐，否则这几句话是讲不出来的。然而家兄却讲得很自然、很平常、很肯定。家兄对佛法一无所知，只是病危念佛，临命终时，也能亲临极乐，这事让我既惊喜又惭愧。
极乐世界岂止黄金，任何东西随心所欲应念而至。更重要的是极乐世界纯乐无苦，而且生命永恒自在，这若看我所编的《念佛超荐仪轨》便知。
每个念佛人听到这几句话都会惊喜！她哥哥只不过是临终这样忆佛念佛，就能够到极乐世界，就能够亲临极乐、亲见极乐，令人惊喜这一个法门的简单殊胜！同时也惭愧自己的根机低劣，自己的懈怠，从来也没有梦过或见过极乐世界，所以说「既惊喜又惭愧」。
看经闻法就知道就会讲，虽知虽讲，未必自然、肯定，内心有疑，内心虚虚。所谓「百闻不如一见」，讲得口沫横飞，不如人家一见。
病危念佛亦见，非自己功夫，全是佛力加被，则佛慈佛力无限，何人何时都有希望，净土法门无一弃物。
当天傍晚时分，家兄再度陷入昏迷，因知已临命终，随即安排送回家中，于晚上十点断气，往生极乐。
她哥哥在临终的时候已经到过极乐世界，能够到极乐世界，不只是看到黄金铺地而已，应该也会看到种种庄严的楼阁宫殿，还有种种的池中莲花、天乐鸣空、微风吹动宝树、众鸟鸣叫⋯⋯等等，所以即使是昏迷，最后一口气没有念佛，甚至没有莲友在旁助念，也必定往生。
一个人在临命终的时候，往往都会预先看到他要去的地方，我们现在看不到，是因为我们现在未到临终阳气很盛，也就是说磁场不一样，到了临终的时候，阳气逐渐衰落，阴气逐渐增强，就会看到。所以一个平生愿生极乐，专称弥陀佛名的人，临终的时候他所看到的，往往就是极乐世界的景象；一个作恶多端，无恶不作的人，他临终还没有断气时，往往就会看到地狱的景象，甚至亲身感受到痛苦，好像已在地狱受刑罚的样子。
经典上说：「临命终时，一生善恶，一时具现」。临命终的时候，我们一辈子所做的种种行为，累积好几十年的种种善恶，临命终那一刹那，就好像快速播放电影般，短短几分中，就检视了我们这一辈子的种种善恶行为。
从劝家兄念佛到他的往生，只不过短短十五天而已，他的念佛只是想到就念，没想到就没念，并非一天固定多少数目或多少时间的精进念佛，这样依然能够往生极乐。由此证明：不论何人，只要有愿生之心，随个人之根机、因缘而念佛，则都能往生极乐。如善导大师言：「众生称念，必得往生。」家兄便是这句法语的证信者。
许居士虽然学佛念佛多年，却没有接触、听闻过善导大师「念佛必定往生」的教义，所听到的都是除了念佛以外，还必须加上其他的功德；而且即使念佛，也必须念到所谓功夫成片，梦寐一如，甚至要事一心、理一心，才能够保证往生。都是在讲以自己的功夫功德往生，都是把眼睛看向自己，而不晓得往生全凭弥陀佛力的救度，要将眼睛掉转看向慈悲救度的阿弥陀佛。
俗语说：「百闻不如一见」、「听君一席话，胜读十年书」，许居士经过了她哥哥的往生，还有听到善导大师的教理，有了事证，又有理证，她才有了信心与安心，晓得一切众生──不管是圣人凡夫、善人恶人、出家众在家众、老人小孩，只要念佛，时间到就可以往生极乐世界。
不过，这样的强调，是要让我们安心念佛，不是让人懈怠念佛；是要让我们晓得念佛必定往生，之后更安心于专一念佛。
只是说，每个人的根机各不一样，有的人时间多，可以一整天念佛，有的则日日在于士农工商中讨生活，念佛的时间就不多；有的人比较精进，一有时间他都会念佛，有的人比较懈怠，有时间也要先忙一些事情，忙完了才来念佛⋯⋯。虽然根机各不同，但都依自己的根机来专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，只要不杂修杂行，都是往净土之道迈进，都在弥陀的救度当中。比如今天念了十万声，对往生很有信心，那即使在某种情况之下，一天只念几千、几百、几十声而已，也要对往生有信心，知道也必定往生，无疑无惑。当然，必定往生并不是现在就非往生极乐不可，而是说已经被弥陀救到了，已经拥有往生的身份了，要有这样的了解。这个就是我们这个法门的特色：「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。」
所以，就念佛来讲，是没有固定标准的。如果有，要以什么为评判标准？如果有固定的标准，合乎这个标准就能往生，没有合乎就不能往生，若这样岂不是不能救度所有的人？所以念佛法门没有标准、没有门槛，让所有的修行人都有希望。最后一句说：
妹成就兄往生，兄成就妹信心；
临终喜登宝地，将来广度群萌。
她嫂嫂问她哥哥，既然极乐世界地上都是黄金，怎不拿一块回来给我？她哥哥有拿宝回来吗？有！启信是宝，胜过一切，她妹妹收到，我们大家也收到，但不知她嫂嫂收到没？
由于有他妹妹的劝导，她的哥哥往生了；由于有她哥哥往生的瑞相启发他妹妹只要念佛就必定往生的信心。
一般来说，知识分子对于感应的事迹较不容易信受，可是如果真的是知识分子，他最后一定会想：「我死了的话到底还存不存在？」如果死了就一无所有那就罢了，如果有的话，那听说有极乐世界、有阿弥陀佛，当然就要到极乐世界啊，好吧！就算没有极乐世界、没有阿弥陀佛，也无妨啊，我照样愿生极乐世界，照样想想佛、念念佛，因为这个不必本钱投资，怎么样都不会亏本，甚至也没有副作用。而且听说佛菩萨是慈悲的，是救苦救难的，我现在处正在困难之中、很苦，不妨就念念吧！人生双手空空而来，又双手空空而去，如果念佛就能够去好地方，那何乐而不为呢？一个有智慧的人一定会做这样的思惟，会抱着这种心念。
亲近净土法门的人都是功不唐捐的，即使刚听到时不相信、不念佛，也没关系，有一句话说：「一历耳根，永为道种。」总有一天会获益的。经典上说：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」，又说：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」所以，一切都功不唐捐。
另外，小孩子往往比较容易梦到极乐世界，为什么呢？因为小孩子脑海中的事情不多，所接触的环境、人事物都是很单纯的；反过来说，大人接触的人事物很多，而且内心对五欲很贪求，所以没办法那么单纯。
约二十年前，那个时候我还在日本读书，偶有回台湾的时候，就会暂住在我弟弟家，我弟弟的大女儿叫杜奇穆，那时她还小，读幼稚园大班，我鼓励我弟弟买佛教的童话故事书给她看，睡觉之前也一边听佛教故事的录音带，一边入睡。所以他这个女儿有看了一些有关佛教方面的儿童故事书，也听一些佛教方面的故事。
有一天，她就跟我说，她梦到一位菩萨带她去极乐世界。她说极乐世界的东西都是亮晶晶的、都是宝物，她也知道在极乐世界想要什么就有什么。那时她想吃紫菜汤，心里动了想吃紫菜汤的念头，立刻就有一个盘子出现在她的面前，盘子上面就是一个大碗，而且盘子也好、碗也好都是宝物做的，里面的紫菜汤也都是亮晶晶的。
她在谈她梦境的时候，我妹妹的女儿蔡佳桦也在旁边，年纪更小，这小女孩听姐姐这样的叙述，就说：「我才不信，哪有这种地方？」
我就跟她讲：：「你也可以去看一看啊！」
她问：「要怎么去？」
我说：「你只要睡觉之前，虔诚的念佛，阿弥陀佛就会带你去。」
她说：「真的吗？」
我说：「真的啊。」
她说：「好，那我就试看看。」
那一天晚上，这个小女孩睡觉时，躺在床上一直念佛直到入睡。结果隔天早上就来跟我讲：「真的耶，真的有极乐世界！」她也去过了，小孩子就是很单纯。
像我手上这一张画（如附），是一个七岁的小女孩所画的，大家可以传阅一下。图上的阿弥陀佛端坐在莲花之上，右手伸出来接引一位念佛往生者，阿弥陀佛很大很大，这个往生者显得很小很小，就在阿弥陀佛的手掌当中。这张图的作画时间已是十一年前了，是一位净莲师的侄子所画的。
净莲师的父亲十一年前（1999）就往生了，她母亲现在八十六岁，身体不太好，因为姐妹们都住在高雄，为了方便照顾，就在高雄买了房子，将老人家接到高雄住，有空就过去陪母亲。大概二星期前，我去高雄看她妈妈，净莲师的姐妹也都一起过来，在谈话的时候，谈起了十一年前她父亲往生的事迹，提到她妹妹七岁的女儿吴昱静曾经梦到阿弥陀佛来接引她的外公，弟弟的儿子也曾经梦到西方三圣来到他家的屋顶，而且妹妹的女儿也有把梦到的景象画下来。我就请她将小朋友画的影印一张给我，就是这一张：上面都是云彩，阿弥陀佛端坐在莲花上，这衣服是阿弥陀佛所披的袈裟，阿弥陀佛的左手放在脚上，右手向下伸展接引往生者，她的外公就在阿弥陀佛的右手掌上，显得小小的，身体的两边也是云彩；她本身就站在这里。这个是当时所画的，她画得很可爱，也画得很好。所以如果我们家人，大人也好、小孩也好，尤其是小孩最纯，最让人家能够启信，类似有这一方面的事迹，务必要记载下来，这不是要标榜自己，而是给人家生起信心。我们学佛念佛的人，有谁不需要这一方面的启信呢？都需要。而这一些事迹都在证明「众生称念，必定往生」的这个教理，来启发我们的信心。
今天我们就讲到这里。
南无阿弥陀佛
附图：
