诸位法师，诸位同修，诸位莲友：南无阿弥陀佛！

我们这个道场是净土宗念佛会的道场，净土宗是以往生弥陀净土为目的，念佛会也就是以专念「南无阿弥陀佛」为修持。

除了往生极乐世界，没其他的追求；除了念阿弥陀佛，也不做其他杂修。我们所念的这尊南无阿弥陀佛，在佛教最有名，不论出家人、在家人，凡说到修行，最后都以念阿弥陀佛，往生极乐世界为其归属、修持。甚至不信佛教，不知道佛教的人，多少也会念南无阿弥陀佛。可见不论佛教内外，阿弥陀佛是普遍为人所知、为人所称念的一尊佛。

南无阿弥陀佛是怎样的佛？

现在要为诸位简单介绍讲解，我们所称念、所依靠的这尊南无阿弥陀佛是怎样的佛？以下分四点做解释：

• 第一、南无阿弥陀佛是本愿成就的佛。
• 第二、南无阿弥陀佛是救度众生的佛。
• 第三、南无阿弥陀佛是光明摄取的佛。
• 第四、南无阿弥陀佛是临终来迎的佛。

阿弥陀佛是本愿成就的佛

第一、阿弥陀佛是本愿成就的佛。阿弥陀佛会成为「南无阿弥陀佛」，是什么原因？就是兆载永劫之前，法藏菩萨在世自在王如来之下，为救度苦难的十方众生，为使十方众生脱离三界六道轮回，为使十方众生快速成就正等正觉，因此发下四十八大愿。这四十八大愿就整体来讲，就是阿弥陀佛的本愿。

《无量寿经》说：

　　具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。

就是说，阿弥陀佛发四十八大愿救度十方众生，是经过五劫这么久的时间，详细思考，才计划出来的蓝图。

所以，阿弥陀佛以五劫时间所发的四十八大愿，是十方诸佛中最高、最超越的「超世愿」，没有任何一尊佛的愿，超越阿弥陀佛。

发愿而没有实践，这样的愿是空愿，也没有功德力量来达成愿望。为了完成四十八大愿，阿弥陀佛又以兆载永劫的时间积植菩萨六度万行。所谓「六度万行」，是指不论世间法或出世间法，世间的善事功德或出世间的善事功德，通通包含在内。阿弥陀佛经过兆载永劫的时间累积六度万行，完成四十八大愿，才成为现在这尊「南无阿弥陀佛」，为十方众生说法，救度十方众生。

《阿弥陀经》说：

　　阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫，

阿弥陀佛成佛至今，已经过十劫的时间。也就是十劫以前，阿弥陀佛已经成佛，已经在救度十方众生。

所以《阿弥陀经》一开始就说：

　　从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

阿弥陀佛现在在极乐世界，为十方众生说救度之法，阿弥陀佛说法的音声遍满十方世界，响彻整个宇宙。因此阿弥陀佛这尊佛，就是本愿所成就的佛。

如果没有这四十八大愿，就没有无量寿命、无量光明的阿弥陀佛，也没有清净、微妙、安稳、庄严的极乐世界。

追根究底，阿弥陀佛这尊佛是从那里来的呢？就是从四十八大愿来。四十八大愿若有一愿未成就，就没有这尊「南无阿弥陀佛」；既有阿弥陀佛，表示每一愿都已经成就、具足，没有欠缺。

阿弥陀佛是救度众生的佛

第二、阿弥陀佛是救度众生的佛。阿弥陀佛发愿的目的，毕竟是要救度众生，不是只为了本身成佛。如果只为自己成佛，未必需要发四十八大愿，也不必经过兆载永劫的时间，累积六度万行，种种的苦行。如果要救度的对象是菩萨，甚至是阿罗汉以上的圣者，所发的愿、所修行的时间，也不用那么久。

所谓「十方众生」，就是上及文殊、普贤这种等觉菩萨，下至五逆谤法的众生。无论圣人、凡夫、善人、恶人，无论是轻的或极重的恶，都包含在「十方众生」之内；无论是男众、女众，是出家众、在家众，是会修行、不会修行，是心清净、心不清净，是已经在造罪尚未堕落，或以前造罪现在堕落三恶道，通通包含在「十方众生」之内，都是阿弥陀佛慈悲救度的对象。

阿弥陀佛所发的愿，所成就的愿力，要能使圣者（阿罗汉、菩萨）往生极乐世界成佛，也必须使六道轮回的凡夫往生极乐世界成佛，这样阿弥陀佛四十八大愿才算完成，才堪成为「南无阿弥陀佛」。如果只救度圣者不能救度凡夫，只救度天界众生或出世的圣人，不能救度造恶或已经堕落三恶道的众生，那么阿弥陀佛也不堪成为「南无阿弥陀佛」这尊佛。

就是要能平等救度圣人也救度凡夫；救度善人也救度恶人；救度六道中的三善道，也救度六道中的三恶道，甚至还包括阿鼻地狱的众生，这样才堪称为「南无阿弥陀佛」。

如果了解阿弥陀佛这尊佛，是救度十方众生的佛，我们念「南无阿弥陀佛」就会很亲切，因为他就是我们的救度者。为了救度我们，他以五劫的时间计划蓝图，以兆载永劫的时间去完成四十八大愿。他为我们牺牲、付出的那种辛苦的代价，可说不是我们思考得来的。所以经典中说到阿弥陀佛所修的行，所付出的心力，是不可称、不可说、不可思议，完全无法形容赞叹，无法解释明白，也不能以我们凡夫有限的智能去推测思量。

《无量寿经》说：

　　唯佛独明了，二乘非所测。

只有佛跟佛才能够了解阿弥陀佛的愿及功德力量，菩萨、罗汉都不能推测分毫，何况六道众生？所以经典中形容阿弥陀佛的救度力量，是「威神光明，不可思议」。所谓「威神光明」，就是阿弥陀佛救度众生的力量不可思议，是我们想像不到、推测不来的，我们只能信受，完全没办法形容。

阿弥陀佛是救度众生的佛，他的功德力量是使阿鼻地狱的众生，都能够得到救度。就好比一个人堕落十丈深的溪涧，如果我们要放下篮子给他坐上来，绳子起码要十丈长以上，甚至要十一丈。阿弥陀佛的功德力量可说无量无边、不可思议，好像这条绳子的长度远超过十一丈，绝对可以救度任何一位众生。所以阿弥陀佛这尊佛，就是救度众生的佛。

阿弥陀佛是光明摄取的佛

第三，阿弥陀佛是光明摄取的佛。《阿弥陀经》说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。

阿弥陀佛的光明，如同我们看不到的电波、磁场，不只包含地球，而且充满宇宙，所以说「照十方国」。照耀、充满着宇宙十方世界，不受任何有形、无形的阻碍。而这个光明的目的，就是在救度众生、摄取众生。

所以《观经》说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

阿弥陀佛遍照十方世界的光明，有一个目的，就是要──摄取念佛众生。从发心念佛开始，就一直照耀他，不舍弃他。

一个人若是愿生极乐，一向专念南无阿弥陀佛，就蒙受阿弥陀佛摄取不舍的光明；如果他不是发自内心，也不是为了往生极乐世界，而一向专依阿弥陀佛、专念这句佛号，就不会受到光明永远的摄取不舍。

虽然愿生极乐世界，不过没有专念南无阿弥陀佛，这样会受阿弥陀佛的摄取不舍吗？答案是不会。

为什么？因为阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明，名号是有声音的光明，光明是没声音的名号，光明、名号，名号、光明是一体的。

善导大师说：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声，以佛愿力，易得往生。

由这段法语可以了解，阿弥陀佛就是光明的名号，而且光明名号本身，充满了阿弥陀佛救度众生的愿力。只要我们信心求念，往生就很容易，因为这句名号就是光明，这句名号就是阿弥陀佛的愿力。

所以善导大师将《阿弥陀经》及《观经》的经文组合，做完整的解释说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

从这段法语可清楚了解，阿弥陀佛这尊佛，就是以光明摄取念佛众生的佛，也因为以光明摄取念佛众生，才称为「阿弥陀佛」，如果不是以光明摄取念佛的众生，就不称为「阿弥陀佛」。

而且阿弥陀佛以光明摄取念佛众生，是不受阻碍的，就是不受念佛人的业障、贪瞋痴、妄想杂念的阻碍。所以任何念佛人，不管是圣人凡夫、善人恶人、心清净不清净，都不阻碍阿弥陀佛对他的救度，同时也不会受到冤亲债主的阻碍。

每个人生生世世以来，都造了无量无边的罪业，伤害过无量无边的众生。包括杀死对方或吃对方的肉，欠对方的情或欠对方的债，所以对方始终都跟随我们，伺机向我们讨债报复。这些冤亲债主有的已经投胎做人，有的在地狱或天上，如果是在阴间，往往就会来找我们，当我们身体健康、阳气强盛的时候，他没办法近身，一旦临命终时，阳气衰弱、阴气增强，他就会来报复。只要我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明对我们摄取不舍，就能化解我们生生世世以来的冤亲债主，甚至念佛也可以超度他们。

阿弥陀佛的光明非常伟大，十方诸佛不能跟他相比。《无量寿经》中，释迦牟尼佛以「最尊」、「最高」来赞叹阿弥陀佛的光明说：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及！

阿弥陀佛的光明在十方诸佛之中，最尊第一，而且是超越唯一。为什么？因为诸佛光明所不能及──都不能达到阿弥陀佛的光明，都不能跟阿弥陀佛的光明相比。

所以在另外一部《大阿弥陀经》释迦牟尼佛说：

　　诸佛中之王也，光明中之极尊也。

所谓「王」，是超越性，没有比王更加超越，不能跟王来相提并论，所以最尊第一。「光明」就是救度众生的慈悲、力量，表示阿弥陀佛的慈悲，超越十方诸佛的慈悲，非常彻底，没有限量；阿弥陀佛救度众生的力量，也非常彻底，无量无边，众生有多深的罪业，阿弥陀佛便有多大的力量来救度他。

如果没有念佛，就失去了阿弥陀佛光明的保护救度，因为阿弥陀佛光明就在这句名号。好像电灯的开关，你没有按下开关，灯就不亮。所以善导大师形容说：

但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

就是说阿弥陀佛的光明，单单照顾、保护、救度念佛的众生，并没有照耀其他杂修杂行的众生。

这种理论是可以体会的，因为因果不符合。没有启动开关，电灯当然不会亮；没有念光明的名号，当然不受光明的照耀。

善导大师有两首偈，形容阿弥陀佛的光明跟念佛众生的关系：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

唯有念佛众生蒙受阿弥陀佛光明的照耀，因为阿弥陀佛的本愿有绝对的力量。意思是说，阿弥陀佛的光明来自阿弥陀佛的本愿，而四十八大愿中的第十八愿就是根本愿。

第十八愿说：

　　乃至十念，若不生者，不取正觉。

「念」是指念「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛就是光明，所以「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」

另外一首偈说：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

就是说阿弥陀佛的光明，非常广大，充满十方，所以说「相好弥多八万四，一一光明照十方。」「不为余缘光普照」是说这个光明的照耀没有其它目的，只为了找到要念佛往生的人，所以说「唯觅念佛往生人」。

** 阿弥陀佛是临终来迎的佛**

第四、阿弥陀佛是临终来迎的佛。凡念佛众生，阿弥陀佛的光明就保护他、照顾他、不舍弃他、不嫌弃他，一直到临终的时候，现身来接引他到极乐世界，时间不会有差错。

《阿弥陀经》说：

　　其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

「其人」，就是念佛的人。念佛人临终但尚未断气，所以叫「临命终」；「阿弥陀佛与诸圣众」，什么样的「圣众」呢？就是极乐世界的清净大海众；「现在其前」显现在念佛人的面前。

既然临终阿弥陀佛现前，所有冤家债主、天魔外道就不敢近身阻碍，而且会使念佛人当下心得安稳、不恐慌。凡是念佛愿意往生极乐世界，阿弥陀佛都不会失时、不会耽误、不会忘记，临命终即时现前来接引。

所以，阿弥陀佛就是本愿成就的佛，是救度众生的佛，是光明摄取的佛，是临终来迎的佛。

念佛人对佛所说的话，要有绝对的信心。阿弥陀佛说：你念佛，我救你！你的责任是念佛，救你到极乐世界是我的责任。只要念佛，不要担忧说：「我如果临终昏迷，不知道念佛，阿弥陀佛会不会来接我？或病苦念不出佛号时，心心所感受到的就是疼痛，阿弥陀佛会来迎接吗？甚至如果遇到空难、发生车祸，或是遭遇水灾、火灾、地震等意外事故而死亡，在那种紧急状况下不知道要念佛，这样能不能往生，阿弥陀佛会来迎接吗？」阿弥陀佛都会来迎接，都照常往生极乐世界。

我们所负责的是现在的念佛，临终阿弥陀佛来接的时候，能念佛当然就念佛，不能念佛也没有关系。比如说昏迷，其实那是器官昏迷，心识并没昏迷，阿弥陀佛来迎接我们，我们也清清楚楚；身体病痛念不出佛号，但内心知道阿弥陀佛会来迎接我们，就静静等待阿弥陀佛。好像一个小婴儿知道妈妈时间到就会来喂我喝奶、帮我换尿布，不会有差错。

我们念佛也不要怀疑：念佛时有烦恼、杂念，这样能往生吗？照样可以往生极乐世界。因为十方众生根机千差万别，何况所谓「凡夫」的定义、内涵是什么？就是烦恼、妄想、杂念。差别只在于妄想多少而已，不可能完全没有妄想。如果念佛就没有妄想，这样的人，也就不一定需要阿弥陀佛的救度。

好像救生员跳入水中最先要救的，就是那种不会游泳，已经溺水的人；又好像一个父亲有三个儿子都掉进海里，他跳入海中，一定先救那个不会游泳、在水中载浮载沉的孩子。所以我们若感觉念佛有妄想杂念，那正是阿弥陀佛优先要救的对象，可说是阿弥陀佛救度的正机。

要因阿弥陀佛的救度而欢喜

所以，我们要因为得到阿弥陀佛的救度而欢喜，不因念佛有妄想杂念而苦恼；也不必刻意把念佛的数目定得很多，达不到数目就苦恼，都不可以。无论任何情形，都要因为有阿弥陀佛的救度而欢喜，当然也不能因此而懈怠念佛。

一个修行者，他的心很寂静，是在安详喜乐之中。而一般人往往闲不住，愈闲愈无聊，愈寂寞愈感觉郁闷，想找件事情来做，或者听音乐，或者看小说打发时间，这样是很可惜的。对一个修行者来说，这正是体会真如清净自性的时候；对念佛人来说，正是专心清净念佛的时候。在静静念佛之中，若没有什么妄想杂念，就能体会寂静的法喜，有了那种法喜，以后就会更想要念佛，而且气质会改变。

我们这个法门，是临终的时候阿弥陀佛来迎接我们；就决定往生的人来说，现在就被阿弥陀佛救到，所以这个法门是「平生业成」的法门。「平生业成」就是说，不必等到临终，现在往生的业已经成就，已经往生决定，给阿弥陀佛救起来了！已经不是生死轮回的凡夫，已经是极乐世界的圣众之一。我们要了解这个道理，心要有被阿弥陀佛救起来的欢喜，如果还不了解，就要去了解，去思惟这个道理。

接下来我说两件往生的事迹。之前在上师往生的第三天，我曾经讲过，记忆力好的同修或许还记得。

悟峰法师念佛延寿

首先就是高雄县桥头乡的悟峰法师，今年应该是八十八岁了。我跟他见面的时候，他八十五岁，他说本来的寿命只有八十岁，这五岁是多出来的。小时候算命先生说他可以活到八十岁，果真到八十岁那年就身染重病。

悟峰法师是老年出家，但少年时候就学佛，而且到过日本留学，所读的也是佛教大学。中年有人教他念佛禅坐的方法，就是打坐时都念阿弥陀佛，念「阿弥」这两字的时候吸气，念「陀佛」的时候就吐气，把念佛当成一种气功。所以他打坐时都念「南无阿弥陀佛」，但并不是为了往生极乐世界，而是为了练气功养生。

这样念佛念到八十岁，还是倒在病床上。医生在病房外对他的家属说：「没办法了，如果想在家里往生，就可以准备送回家了。」这些话无意中被悟峰法师听到，知道不行了，于是就万缘放下，一心念阿弥陀佛。念到半夜时分，他发觉房间突然非常光亮，比几十支日光灯还亮，而且那种亮光并不刺眼，反而使人感觉温暖与清凉。

隔天他的病就好了！医生帮他检查，发现原本很多器官都坏了，一夜之间，也没吃药，竟然都好了，隔没几天就健康出院！现在他在寺院里可以楼上楼下自在行走，不因为八十五岁，就走得气喘吁吁，可见身体还很硬朗。

啊！实在是奇迹，才一晚病都好了！本来要救护车送回家里，进棺木，现在却是坐汽车回家，做早晚课，研究经文。

当时在医院有请一位看护，这位看护是信奉一贯道的，病房出现光明的那天晚上，看护看到十几尊观世音菩萨在悟峰师父的床前。这个看护从来没去过悟峰法师的寺院，有一天，某种因缘来到寺院，看到悟峰法师佛堂恭奉的西方三圣。这三尊从大陆请回来西方三圣像很大，是瓷做的。看护一看到这三尊佛像，说那晚来的就是这三尊，可见当晚她所见的是西方三圣以及清净海众，并不是只有观世音菩萨而已。

念佛声调有力 病人感应道交

另外一件，大概七年左右了。一位莲友嫁到台北县回龙，娘家在中和，我当时在台南，有天早上大约七、八点，她打电话告诉我，她的妈妈现在长庚医院，医生已宣告病危，就要送回家了，可能九点以前就会断气，所以请我去为她妈妈开示助念。等我坐飞机来台北，找到她中和娘家，已经十一点，她妈妈已经躺在大厅，但是还没有断气。眼睛张开，口里流着口水还有血丝，呈昏迷状态，头一直摇动着，左手也起起落落，好像很痛苦。当时她们念的佛号，就是敲着引罄念六字二音的调，不过我感觉佛号跟她妈妈之间，没有感应道交，他们所念的佛号，并没有打动她妈妈的心。

我二话不说，接起引罄就开始改念我们这边念佛的调子，才没念几十句，她妈妈忽然张开眼睛，往我的方向看了一下。显然我念佛的声调触动了她，使她清醒过来。我赶快请来佛像给她看，并对她说：「某某人，你看清楚这尊就是阿弥陀佛，你跟着我们念佛，看到这尊佛的时候，就赶快跟他去。」她妈妈就跟随念佛，口水不流了，手也稳定了，气色愈来愈好。念到下午，孩子问她饿不饿？榨些生机饮食的果汁给她喝好不好？她还点头，喝了果汁。

在医院的时候她已经不能排泄，家人很担忧，现在吃了东西又不能排泄，该怎么办？可是也不能再送回医院，让她插着各种管子受苦，大家决定还是交给佛。

三件感应事迹 启发念佛信心

隔天我再去的时候，她妈妈已经从客厅移进房间，因为气色愈来愈好。之后，她继续活了一个月，才往生极乐世界。在这一个月当中，有种种感应，来启发其儿孙对念佛必定往生，念佛阿弥陀佛必来迎接的信心。

第一件感应就发生在她媳妇身上。媳妇是基督教徒，对婆婆很孝顺，也会跟随大众一起念佛。有一晚，她做了一个梦，听见有个声音说她的婆婆五月初五，十二点多往生。她醒来赶快看月历，发现五月初五已经过了，所以不把这个梦当真。其实不是梦不准，而是她看的是国历，但她妈妈往生那天是农历五月初五，而且确是晚上十二点多。

第二件是她的女儿梦见妈妈往生的时候，台中弥陀讲堂的信愿法师前来开示助念。梦醒后她就跟先生讨论，认为这个梦不准，因为信愿法师不认识他们，也没见过面，不可能请他来助念。然而事实是，她妈妈往生那天早上，她照常打电话给我，我也答应马上赶过去。在准备当中我发觉可能会耽误其他的事情，所以马上就打电话给台中信愿法师，他就约了几个莲友开车走北二高赶过去。事后她感觉不可思议，也非常赞叹。

第三件感应事迹发生在她儿子身上。自从妈妈回房之后，儿子每晚都睡在妈妈的房间，随时照顾她。五月五日那晚他看到西方三圣出现，当时心想：本来我们都在念佛，看到佛菩萨也是自然的。怎知睡梦中听到有声音告诉他：妈妈往生了！醒来真的妈妈已经安详断气，而且时间正好十二点多。

莲友的母亲能够再活一个月，可说跟我们念佛这种声调有关。我们念的这种调子，清楚有力，能够提起精神，你们有这种感觉吗？这种声调凡是听过的人，不管在家众、出家众，一开始就会感觉很能摄心、很清楚，不管老参或初学都念得来。尤其是一支引罄就能引导全场，方法很简单，不一定要出家众才能引导唱念。

虎尾智觉寺观摩书院念佛

这个月八月初六（农历七月初三），是大势至菩萨诞生纪念日，虎尾智觉寺从这天起，开始依照我们净宗书院念佛的方式，每天早上九点念到十一点半，八月初六那天也请我去那边开示。

智觉寺有两位尼师曾经来书院挂单，观摩我们的念佛方式。最近他们跟我联络说，这段期间以来，每天念佛人数大约三十人左右，最少也有二十五人，若逢星期六、日人更多，大约五十多人。他们感觉以我们这种方式念佛，既整齐统一，也容易使人寂静，在寂静当中有法喜，所以愈念愈爱念。

十一点半念完佛，多数人都留下来吃便当，寺里面每天安排两位莲友煮便当，两人一组，七天轮流一遍。每天大约煮三十五个便当，开销只有一千元左右，全部由寺院支出。便当色香味具全，很营养。如果没吃完，就给寺院中图书馆里看书的人或其他人吃。

念佛十念记数 妄想杂念减少

我们在书院团体念佛，念一遍「南无阿弥陀佛」，六字四拍，大概四秒钟，若是个人在家念，六字三拍就可以了。念快念慢，随个人的心情跟速度，平常行住坐卧、时处诸缘，都这样念。当然要久念而不累，就用金刚念，念在嘴里；睡时念「阿弥陀佛」四字即可，念在心内。

边念边妄想、边妄想边念，这是很自然的。若要比较没妄想，就以十念计数，当然十念记数不会完全没妄想，只是妄想不会那么粗杂。初学者念佛不可能没妄想，因为我们的心就是妄想杂念，这是很自然的，除非阿罗汉以上，心才是清净的。凡夫一定有妄想杂念，平常不察觉，静坐、念佛的时候才发现。所以，并不是在念佛的时候才妄想特别多，而是平时没有发觉的关系。

当然有心好好培养，用十念记数的方式，经过几年之后，粗的妄想就会减少，渐渐就能够体会寂静的心性。念佛用十念记数，每一念中间若是没有妄想杂念，一开始身心会忽然轻松下来，容易哈气、流眼泪、打嗝，因为一旦身心放松，气血自然流动，所以这是好现象。

有了寂静的体会，气质就会改变。怎样改变呢？遇到逆境，比较不会不平不满，因为第六意识有清静的体会，阿赖耶识就储存有清净的种子，自然会流露出清净的心性，就会比较看得开，凡事比较不计较、不执着，比较不会钻牛角尖、有情绪，比较理性、平和；人的气质改变，当然个性、行为、命运都会改变。

讲到这里，现在让大家发问，在座有什么问题吗？

问：有人说，往生要有定功，是这样吗？

答：我们念佛完全都靠阿弥陀佛，不靠我们。往生是阿弥陀佛来接我们，所以我们只要负责现在的念佛。有定力没定力，或定的深浅都不管，有定力是靠阿弥陀佛，没定力也是靠阿弥陀佛。临终是靠阿弥陀佛接我们去极乐世界，不是靠我们的定力去极乐世界。临终的时候，不管是身体病痛或昏迷，或某种突发的灾难，如果需要定力，在那种情形下如何往生？若是阿弥陀佛的条件是要救度有定力、临终有功夫的人，那到底有几个人能往生呢？救度十方众生，是阿弥陀佛以五劫的时间详细思考好的，任何可能产生的问题，阿弥陀佛都考虑过了！而且阿弥陀佛三明六通具足，这个念佛的人是怎样的业力，怎样的命运，临终会遭受怎样的境遇，阿弥陀佛那有不知？阿弥陀佛都知道。

阿弥陀佛不失时也不失约，也不会放弃，阿弥陀佛的力量具足。所以，我们现在的责任就是念佛。

我们这个法门叫做「他力法门」。这个「他」，唯指阿弥陀佛的力量，并非指其他诸佛菩萨。

他力他力，完全靠他力，而且是绝对靠他力，纯粹靠他力。

意思就是说，我们往生靠这句南无阿弥陀佛；现世的消灾免难、增福延寿，也是靠南无阿弥陀佛；甚至往生极乐世界在极乐世界成佛，也是靠这句南无阿弥陀佛。这叫做绝对他力、纯粹他力，不靠我们本身的功行。所以从生前以至往生极乐世界以后，通通靠这句南无阿弥陀佛。

为什么？因为所有功德，通通在「南无阿弥陀佛」里面，所以这句佛号也叫做「万德洪名」。这个「万」，不是数目百千万的万，而是具足、充满、超越的意思。这句名号具足、充满成佛的功德，所以叫做万德洪名。

我们要往生极乐世界，只要念这句南无阿弥陀佛，我们在极乐世界成佛，也是靠这句南无阿弥陀佛，随个人的根机念这句南无阿弥陀佛，不要在念佛以外去靠其他的功行。

虽然念佛以外我们有其他功行，比如孝顺父母、奉事师长、敦伦尽分，去恶行善，这种世间善的功德，或者修其他禅定功夫，但这对往生来讲没有增加，我们不靠这个，也不回向这个，因为往生功能，万德洪名完全具足。

法照大师说：

　　成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。

意思就是说，成佛不必假借其他六度万行，只要念南无阿弥陀佛。

我们这个法门是「平生业成」的法门，现在已经给阿弥陀佛救起来，现在已经往生决定，现在已经是极乐世界的圣众之一，已经不是六道轮回的凡夫，所以不用顾虑念佛念好念坏，临终时是好现象或坏现象，不讲这个。若讲这个就是自力圣道的法门，回向往生极乐，才讲这个，这样了解吗？

所以这个法门称为简单又殊胜，就是在这个地方。胜易胜易，殊胜容易。容易是说每个人都做得到，念得来；殊胜就是说往生极乐世界快速成佛，因为所有的功能都在这句南无阿弥陀佛里面。

所以昙鸾大师就说：

　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

意思就是说，凡往生极乐世界及到极乐世界之后成佛，都靠这句佛号，不靠我们的功夫。

问：听说我们念佛的时候，大声念见大佛，小声念见小佛，金刚念的话这样是不是就见不到了？

答：我们不能只了解表象，要体会它的内涵。大佛这尊佛是什么佛？是阿弥陀佛，小佛这尊佛也是阿弥陀佛，不管大小都不离开阿弥陀佛，只是随机应现而已。而且所谓大声、小声，重要的是心的虔诚与否，心如果很虔诚，就是无声，他的心跟阿弥陀佛感应的程度，也是很直接、很强的，是充满整个宇宙的。否则虽然大声，但并不虔诚，也不专心，对阿弥陀佛也没有充分的信任，没有充分的愿生极乐世界，你想这样阿弥陀佛跟他的关系是怎样的呢！所谓「诚于中必形于外」，就是说有什么样的心，自然就会表现怎样的言语行为。主要是看他的心够不够虔诚，如果很虔诚，见到的都是大佛，而且是充满宇宙的。因为有的哑巴或气力不够的人，虽然念不出声，却并不因此就失去他的虔诚。

有一则感应事迹。一位师父到美国弘法，法会结束时，有位美国听众特别对法师说：「我是学神通的人，我看到称念『南无阿弥陀佛』的人，口中都会现一道光明；有诚心的人，所现的光明很大，大到几乎能把整个地球都包起来；缺乏诚心的人，所现的光明就很微小，噗一下、噗一下，微弱的光而已。」可见大念见大佛、小念见小佛，并不只是指声音的大小。

问：我们要怎样把自己的心慢慢调整到单纯的境界，真正进入守愚念佛、无诤念佛？

答：这就是我们所说的原则跟技术。原则上我们就是「机法两种深信」：

深信机──我们是怎样的根机呢？我们五戒不清净，十善做不到，来生决定无法出世做人，只能在三恶道里轮回。要脱离三界六道，需要四谛成就，十二因缘成就，六度万行成就，那更加不可能。我们决定堕落三恶道，生生世世都在轮回，非常可怕。何况我们检讨自己的心，除了贪瞋痴，除了妄想杂念，除了不平、不满、嫉妒、计较以外，那有什么心呢？我们就是这种众生。我们要有这样的深信，这个就是「机深信」。

法深信──就是对阿弥陀佛救度众生的信心、信仰和依靠。知道阿弥陀佛就是本愿成就的佛，他的愿就是为了救度这样的众生，因此四十八愿所成就的佛，就是为了要救度这种众生的佛。所以，「法深信」就是深信阿弥陀佛绝对救度的愿力，只要专称弥陀佛名，就是被弥陀的愿力所救度。

就技术上来讲，我们这样的称名念佛最单纯，但要了解其中的道理，否则没办法保持长久，中途会变化。

了解什么道理呢？仍然不离开「机法两种深信」──知道阿弥陀佛救度的这个法当中，名号已具足往生，直到极乐世界成佛，都在称名念佛里面，完全不用其他的方便或修行。就如同善导大师的结论说：

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

就是说释迦牟尼佛在《观无量寿经》所说的「定善」「散善」的功行，以及平生所说的定善、散善、六度万行，虽然都有他的利益，但就往生而言，以阿弥陀佛的本愿来讲，其心意是希望众生「一向专称弥陀佛名」。

「一向」，就是说你要追求现世的消灾免难，一向专念南无阿弥陀佛；要往生极乐世界，一向专念南无阿弥陀佛；在极乐世界要快速成佛，也是一向专念南无阿弥陀佛，任何情形之下，都是一向专念南无阿弥陀佛，这叫做「一向」。

对这个道理有深彻了解，自然就不会改变，自然就会单纯不会复杂，自然就会守愚念佛，自然就不会好奇、好巧、好玄、好妙。所以在《书信集》里面，我就有强调我们这个法门，最怕好奇迹、好玄妙，不仅会偏失，没有正知正见，甚至会走火入魔。

我们宗风说：「不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，不求高深而平常化。」就是说我们这个法门从现在到成佛，很简单、很容易、很单纯、很不复杂，是大家都做得到的；若是追求复杂、不平凡，这样会失去这个法门的利益。

所以就把自己当成愚痴的人，就算有智慧、根器高，也要降下看成根器低，什么都不会，纵然有十八般武艺，也要置于无用武之地。为什么？因为这句名号都具足了！在太阳光之下，如果还能看到蜡烛、日光灯的光亮，表示我们还在黑暗的房间里面。因为有这句南无阿弥陀佛，我们所做的善事、所修的行，就微不足道，不堪一提，通通靠这句南无阿弥陀佛。

所以法然上人说：圣道门的修行，就是以智慧证悟涅槃，而我们净土门的修行，则是还愚痴往生极乐。「还愚痴」，就是不要将自己的才华、智慧、贤能表现在这个法门，要把自己当成愚痴的人，什么法都不会修，什么事情都不知道，我只知道这句「南无阿弥陀佛」，只会跟老公公、老太婆一样念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯。参禅悟道是圣道门的修行，至于我们这个法门，每一步都要依照祖师所讲的去做，自作聪明可能就会偏失。

问：上人，阿弥陀佛，我感觉自从信受弥陀的救度之后很安心，对自己的贪瞋痴本来很在意，听上人说「二河白道」的道理之后，在念佛当中慢慢感觉自己的因缘有在改变，包括自己的个性、脾气，因为有这样的改变，所以对世间、对很多事的看法，也真的比较不在意。不在意之后，感觉顺缘愈来愈多，逆缘也慢慢在念佛当中化解，所以我会相信说念一声佛消万劫的罪，甚至说生死以来的冤亲债主也感觉在念念当中化解。我想请教上人回向的意义，第一就是说对我们在生的人，或生病的人，除了自己念佛之外，是不是也需要大众帮忙回向；对已经过往的祖先或身边的人，除了念佛之外，真正回向的意义在那里，请上人开示。

答：我们念完佛都会念一首回向偈：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」这并不是说以我们念佛的功德，来回向给阿弥陀佛，请阿弥陀佛到时候来迎接我们。我们是回向给十方法界所有众生，包括六趣四生三途，平等无冤亲、无亲疏的差别。不管有缘无缘，不管跟我们亲或不亲，我们都平等回向给每一位众生。因为我们是大乘法门，大乘就是要利益他人、利益所有众生。

「愿以此功德」，念佛一定有功德啊！一句有一句的功德，两句有两句的功德，句句都是无上的功德。有这个功德能够回向给十方众生，所以叫做「平等施一切」。「同发菩提心」，我们这个法门的菩提心，就是往生极乐世界的心，现在共同发起往生极乐世界的心，将来往生极乐世界，所以说「同发菩提心，往生安乐国。」

念佛的人即使没有特别念回向偈，这样对祖先、历代宗亲、冤亲债主，有回向的功能吗？有。本来念佛，即使不知、不求，也自然具有超渡祖先、庇荫子孙的功能，能够化解冤亲债主，是可以不必特别对我们的祖先、子孙回向的。但因为我们是大乘法门，我们的心愿无量，就以这短短的一首「回向偈」，将心愿表达出来。简单回答到这里。

南无阿弥陀佛！

（2006年8月26日）

诸位莲友，诸位同修：南无阿弥陀佛！

今天要跟大家研讨的是「念佛成佛」是佛教。佛教的主旨在那里？在念佛成佛。因此，念佛成佛就是佛教的目的，也是学佛的目的。

诸恶莫作 众善奉行 自净其意

所谓佛教，就是释迦牟尼佛所说的教，也是众生学佛成佛的教。

有一首偈可能大家都听过：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」若以整个通途佛教来讲，学佛的方法及目标，这首偈已有概略说明。

学佛要成佛，首先要「诸恶莫作，众善奉行」。诸恶莫作，就是在身、口，言语及行为上，凡对自己不清净或伤害他人的，都不能做；要积极去做对自己、对他人、对大众有利益，对现在、未来有利益，能够向善、向上、向净升华的事情。

先端正、清净自己的言语和行为，进一步才「自净其意」。

人的言语、行为，都是由内心所发动，所以最重要的还是内心。「自净其意」，就是要使我们的心念，念念都清净无污染，念念都纯善无恶，如果这样，就可以朝向成佛的目标。

所以，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。所谓「是诸佛教」──就是佛所说的教。凡是十方三世一切诸佛，示现在世间教化众生，都希望众生诸恶莫作，众善奉行，最后自净其意，达到佛的境界。

心净国土净 心净众生净

有一首偈说：「心净众生净，心净国土净，佛法无量义，一以净为本。」就是说我们的心若能达到纯善不污染，自然就不会有争端、怨恨。一个人若能心净无污染，没有贪瞋痴，不起恶念，世间就是净土，人与人之间不会互相伤害──杀他命、吃他肉、挞伐他、诽谤他、欺负他、损害他、怨恨他；不会因此引起生生世世冤冤相报，无穷无尽无有了期。人与人之间会很和谐、很关怀、很照顾，甚至会牺牲自己来利益对方。

佛法不论小乘、大乘，都以「净」为出发点，以「净」为归宿，故说「佛法无量义，一以净为本」。不过要达到这个境界，有两种方法：一种是「圣道门」，一种就是「净土门」。依圣道门要达到这种境界，祖师判定为「难行道」，非常困难，因为要靠自己的力量。净土门就很容易，所以叫「易行道」，因为是靠佛的加持。

现在我们要讲的就是「易行道」，靠佛的加持达到「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」、「心净众生净，心净国土净」的境界。

以净为归 以佛为念

我们这个道场叫「净土宗」，每天念的就是「南无阿弥陀佛」，所以是「以净为归，以佛为念」。

念佛往生极乐净土，可以成佛，这是靠阿弥陀佛的加持力量。阿弥陀佛加持力量的强大，以凡夫的脑力、思惟，完全没办法理解；阿弥陀佛功德力量的伟大，连声闻、缘觉、菩萨也无法稍加推测。阿弥陀佛救度众生，绝对可以让众生当生成就，一世圆满。这个力量只有佛能了解，只有佛能彻底弘扬、称赞、护念与保留，菩萨、声闻、缘觉、罗汉都没有能力。

阿弥陀佛力量的根本在那里？在阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛因地示现为法藏菩萨时，以平等、彻底的慈悲，要救度任何善恶凡夫，所以发下四十八大愿；为凡夫修六度万行，最终完成极乐世界，成为南无阿弥陀佛。以这句「南无阿弥陀佛」的万德弘名，来救度众生，使众生离开娑婆，往生极乐，最后成佛。

阿弥陀佛的本愿──念佛往生愿

弥陀四十八大愿，当然每一愿都是本愿，但其中有一最根本、主要的愿，有这个愿，所有的愿才有存在的意义价值；没有这个愿，则所有愿就失去其意义价值。这个愿就是第十八愿──念佛往生愿。所以，「念佛往生愿」就阿弥陀佛本愿中的根本愿，也就是本愿中的本愿。

通常我们讲阿弥陀佛的本愿，就是指第十八愿──念佛往生愿。因为阿弥陀佛要救度十方众生，如果没有一个很简单、容易，可以让任何众生都修得起的法，就无法救度十方众生，而念佛就可以往生的愿，是阿弥陀佛救度十方众生的力量所在。

阿弥陀佛已经成佛，表示每一愿都已经成就，每一愿都有它的功德与力量。所以，第十八愿──念佛往生愿，十方诸佛都赞叹是不可思议功德。这个功德力量，就是绝对强大的力量，可以使任何善恶众生都往生成佛，所以不可思议。

阿弥陀佛的本愿──念佛往生愿，也是诸佛的本怀，诸佛劝信、诸佛称扬、诸佛护念、诸佛特留；十方三世一切诸佛，释迦牟尼佛示现世间，教化众生，尽管讲经说法几十年，但最终目的也在宣说阿弥陀佛的本愿──念佛往生愿。所以，对我们十方众生而言，唯有念佛往生愿是最大的利益，也是不可思议的利益。

真实的利益

《无量寿经》开宗明义，释迦牟尼佛就说：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

这段经文简单说，就是十方三世诸佛抱着悲悯的心，出现世间，弘扬佛法，要救度众生，赐以真实的利益。真实的利益在那里？就是在第十八愿──念佛往生愿。

真实与方便相对。意思是说，念佛的利益，是真实的利益；而其他法门的利益，皆属方便。所以在这部《无量寿经》结尾的流通结论，释迦牟尼佛特别咐嘱弥勒菩萨，将此法门流传生生世世。

为什么？释迦牟尼佛说：

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

意思是说，若有人听到这句「南无阿弥陀佛」，非常感动欢喜，知道无始劫以来的生死轮回，依靠这句「南无阿弥陀佛」，就可以断除，而且可以往生成佛。以这样欢喜踊跃的心情称念「南无阿弥陀佛」，应该要知道这个人所得的利益，就是最大的利益。所以说「为得大利」。什么叫「大利」？就是开宗明义经文所讲的「真实之利」。这真实之利或大利，都是在讲成佛的利益；「无上功德」是指成佛的功德，念佛就可以得到成佛的功德，所以说「为得大利，则是具足无上功德」，也就是说「大利」就是「无上功德」，「大利」等于「无上功德」。

三根普被 利钝全收

八万四千法门中，有的可以使菩萨成佛，不能使阿罗汉成佛；有的可以使菩萨、声闻、缘觉成佛，但不能使六道凡夫离开六道轮回成佛。只有阿弥陀佛念佛往生法门，不但可以使菩萨快速成佛，也可以转阿罗汉（自了汉心）发菩提心成佛，也可以轻易使六道善恶生死凡夫一世解脱，当生成就。八万四千法门当中，只有念佛法门可以达到这个效果。十方诸佛出现世间的主要目的，就是要救度任何众生快速成佛，快速离苦得乐，超凡入圣。

这个法门是「三根普被，利钝全收」的法门。上等根器等觉菩萨，不会超越这个法门，即使五逆谤法阿鼻地狱众生，也能进入这个法门，所以说「三根普被」；利根也好、钝根也好，全部包含，没有一个遗漏，故言「利钝全收」。

这么殊胜又简单的法门，就像大海，喝水很多的大象进入海中，可以满足它喝水的愿望；喝水量很少的蚊虫，大海同样能满足它的需求。阿弥陀佛的功德如同大海，深无底，广无边，可以满足任何根器的众生。

怀疑弥陀救度 为最大之恶

凡是十方诸佛出现世间，必定会讲说念佛救度的法门。因为这是诸佛的本怀，而且是诸佛所劝信。佛说法的目的，是要使众生领受，依教奉行，故时时刻刻都在提醒，要我们不要怀疑，要绝对从内心彻底信受。怀疑会失去利益，信受则可获得成佛的大利益；怀疑会继续六道轮回，依然造业、造罪，受苦就无量无边，轮回就无穷无尽。

这样说来，怀疑阿弥陀佛之罪过，是所有罪恶中最大的罪、最大的恶。因为没有信受阿弥陀佛的救度，不能离开六道生死轮回，就永远在六道轮转中，难免因贪瞋痴而造罪造业，结下冤冤相报的轮回果报。

所以一切的罪，以怀疑阿弥陀佛救度为最大的罪。一个造五逆谤法的罪人，若回心转意，不但离开阿鼻地狱的果报，也可以往生成佛；一个五戒十善上升天堂的天人，如果怀疑阿弥陀佛的救度，果报一到，照样会堕落，甚至也有堕落地狱的。

信阿弥陀佛 为无上信心

一切之信，也是以相信阿弥陀佛救度，为最大、最有功德的信。信阿弥陀佛之信，为无上信心，也可说是他力的信心。为什么？如果相信念佛必定往生，就会实践，也就可以往生成佛，这岂非无上之信。而且这种信，只有阿弥陀佛的愿力，才能让我们这样信，其他佛无此愿力，也没有极乐净土让我们依靠归属。所以信阿弥陀佛就是无上的信心、他力的信心、最大最高无量的信心，因此为十方诸佛所劝信，也是诸佛所称扬。

威神功德不可思议

《无量寿经》中说：

　　十方世界无量诸佛，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。

威神功德，就是救度众生的力量。这种不可思议的功德，唯有佛可以正确彻底称扬赞叹，菩萨因为无法全部了解，所以没办法正确称扬赞叹，何况凡夫？我们凡夫所称扬赞叹的，不及其真正功德的百千万亿分之一。

赞叹的目的，是要发起我们的信心，断除我们的疑惑。凡夫经常会以凡夫之见思考，认为我们生生世世以来，所造的杀生业、偷盗业、淫欲业、毁谤他人的业、十恶五逆之业，可说无穷无尽无量无边，怎么可能只念这句「南无阿弥陀佛」，就可以离开三界六道，脱离这种业报？而且，往生极乐世界就可以快速成佛，那么这些业去那里了？由谁偿还？所以不可能。凡夫都习惯这样思考而产生怀疑，这就是以可思议来推测不可思议。这样阿弥陀佛的法，就不是不可思议的法，他的功德，就是可思议、有范围的，这是错误的。

明来暗去 暗去明来

我们做个譬喻，就如一间房子已经黑暗了百千万亿年，人们会想：这房子如果要光明，应该也需要很久很久的时间。岂知电灯开关一按，千万年的黑暗即刻大现为光明；或者窗户一开，阳光照进来，黑暗立即消失。当下明来暗去，暗去明来，为什么？因为黑暗虚假，而光明是真实的，再多的虚假，也无法与丝毫的真实做比较。

又譬如有间很大的仓库，里面放很多万元大钞，这样仓库里的钱是不是很多？但是这整间屋子里的钱，竟然不及我们身上的这张万元钞票，为什么？因为我们身上这张是真钞，而仓库里的钱都是假钞。

以上譬喻，就是说我们生生世世以来所做的业，皆是虚假，唯有这句「南无阿弥陀佛」是真实的。

为何我们所做的业都是虚假？因为诸法无常、无我、空性，既然如此，我们万古以来身口意所造善恶之业，皆是无常、皆是无我、皆是空性，真实、永恒不变的，就是这句「南无阿弥陀佛」。这句佛号，是从阿弥陀佛清净不变真如佛性所显现，所以万古不变。过去如此，现在如此，尽未来世，也是如此。

所以完全依靠阿弥陀佛的名号，领受阿弥陀佛不可思议的功德，自然可以消除我们生生世世以来黑暗的业障，使我们当生离开娑婆业报轮回，往生极乐世界，显现自我真如的佛性。因为一切众生皆有佛性，虽然因贪瞋痴而造业造罪，不过佛性并未消失，也永远不会消失。

我们下地狱，佛性也随我们下地狱；我们上天堂，佛性也跟随我们上天堂。我们的佛性跟随我们起起落落、出出入入，永远不离开过我们。佛性只是受到虚假的贪瞋痴的业所覆盖，未能显现，一到极乐世界，无明黑暗的业障，即时消散，当下佛性的光明立即显现。

所以说，明来暗去，暗去明来。是当下当时，不必经过几日、几年、几世、几劫，是一刹那，光明一现，黑暗就消除，不论黑暗已经盘据了百年、千年、万年。

千岁暗室 光若暂至 即便明朗

昙鸾大师在《往生论注》上卷最末，形容说：

　　譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去耶！

意思是说，众生累劫累世以来，都曾犯五逆十恶谤法之罪，但只要今生一向专念这句「南无阿弥陀佛」，念念不舍，甚至今生今世没遇佛缘念佛，临终时只念了十念，甚至只念了一念，当下离开六道生死轮回的黑暗，往生极乐世界，显现光明。

「光若暂至」的「光」，就是比喻阿弥陀佛名号的功德；「暂至」就是说念十念、一念的佛号，或一辈子，不是长时长劫的时间所累积；「即便明朗」，就是当生脱离轮回，往生极乐，罪业黑暗，不因生生世世、千生万劫的累积，而不能当生消除，并不是这样。

所以，这几句形容得很好，文句也很美妙，但要能领会其意，囫囵吞枣，就体会不出它的滋味。

一切诸佛所护念经

弥陀本愿就是诸佛的本怀，诸佛劝信、诸佛称扬、而且是诸佛护念。也就是说，这个法门是诸佛本怀，也是诸佛所保护，没使它失传。凡是念佛的人，也是诸佛保护、诸佛怀念，永远不会忘记、不会舍离的。这种利益，唯有佛才看得到，了解得来，赞叹得起。

所以《阿弥陀经》说：

　　舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

释迦牟尼佛以佛的智慧，才能看到这种利益，讲出这个法门，给智慧第一的舍利弗听。

世尊进一步又说：

　　舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议，功德之利。

二千五百年前，释迦牟尼佛在印度祇园精舍，讲不可思议功德利益时，当下十方诸佛一时出现，同开金口，赞叹释迦牟尼佛讲这法门，十方诸佛都出来证明，劝信十方众生。

因此释迦牟尼佛说：

　　如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

所以这个法门的经教，是一切诸佛的本怀，是一切诸佛所护念、一切诸佛所劝信、一切诸佛所称赞。

经道灭尽 特留此经

弥陀本愿是诸佛本怀、诸佛劝信、诸佛称扬、诸佛护念，当然也是诸佛特留。特留就是说，佛法分三个时期：「正法时代」、「像法时代」、「末法时代」。正法一千年、像法一千年、末法一万年，之后，就是法灭期间。所有经教在此世间失传，叫做「法灭」。就是自《楞严经》开始消失，其他不管大乘、小乘、显教、密教，所有佛法的经典教理，通通消失。没有佛教就没有三宝，没有五戒、十善、人天因果之法，这叫做「法灭时代」。

但即使法灭来临，佛也要以其神通力，维持净土法门的经典，不使在此世间消失。为什么？因为唯有这个法门，才可以救度十方众生，是一切众生的光明、希望；这个法门失传，宇宙就没有光明，众生就没有希望。因此，十方诸佛出现世间，大慈大悲，即使所有经教失传，此法也要留存在世间。

阿弥陀佛的本愿，要救度我们离开三界火宅，现在如果不冲过这个大火，听闻此法门，将来生生世世、世世生生，也必定受三千大千世界的地狱之火所灼烧。为一劳永逸解脱轮回，为了快速成佛，再怎么辛苦，也堪付出。

文殊菩萨〈发愿偈〉

这个法门，是大菩萨所修的法门；往生极乐世界，也是大菩萨发愿要往生的世界。菩萨无量无边，位阶最高的菩萨是等觉菩萨，而其中最有名的，是文殊菩萨、普贤菩萨。当然观世音菩萨、大势至菩萨也非常有名，但这两位菩萨已经往生极乐世界，而文殊、普贤菩萨，都发愿往生极乐世界。

在《观佛三昧经》里，释迦牟尼佛赞叹文殊菩萨，为文殊菩萨授记──将来可以往生极乐世界，快速成佛。文殊菩萨在这部经里，也流露出发愿往生极乐世界的心情。

文殊菩萨〈发愿偈〉说：

　　愿我临终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。
　　生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。

普贤菩萨〈发愿偈〉

普贤菩萨也发愿往生极乐世界。不但自己发愿往生极乐世界，也引导华严会上四十一位法身菩萨，一齐往生极乐世界，快速圆满菩提愿行。

普贤菩萨「发愿偈」说：

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

文殊菩萨跟普贤菩萨，是释迦牟尼佛身旁?侍，两位菩萨的最终目的是往生极乐世界，何况我们凡夫，怎能不求生极乐世界！所以这个法门是，上上根不超越，下下根也包含。

观世音菩萨摩顶授记 慧日法师弘扬净土

唐代有位法师受皇帝封为国师，称「慈愍国师」。之前，他曾前往印度取经，当时的法名是「慧日法师」。

他到印度参拜释迦牟尼佛的圣地，并寻求梵文经典，带回中国翻译弘扬。他来回印度，大约经历了十八年时间，其间翻山涉水、忍饥受冻，可谓备极艰辛。慧日法师心中因此有一种体悟：「娑婆世界究竟是痛苦的世界。」从而对世间产生很深的厌离，希望今生永远脱离轮回之苦。

到底有什么世界纯粹安乐，没有任何身、心的痛苦？有什么修行法门，可以快速成佛、面见佛？慧日法师每到一个地方参访，都会问这个问题。

当时通达经律论的三藏法师，一致向他推荐「净土法门」，说念阿弥陀佛往生极乐世界，就可以达到这个愿望。慧日法师听了踊跃欢喜，开始用心思考与奉行净土法门。

他即将回国时，经过当时在印度北边的健驮罗国，那是弘扬佛教的国家。这个国家王城东北方有座大山，山上有一尊观世音菩萨圣像，传说非常灵验，凡来此祈求，往往能够看到观世音菩萨现身，为他开示。

慧日法师来到这里，七天不吃不睡，顶礼祈祷，希望观世音菩萨现身指导他，今生可快速成佛，当生成就的法门。果然人有诚心，佛有感应。在第七天晚上，观世音菩萨突然显现空中，金光闪耀，有一丈多高，坐在七宝莲花上面，向慧日法师开示、安慰，并伸手摩顶授记。

观世音菩萨开示说：「你愿心很大，非常令人赞叹。你想弘扬佛法，自利利他，唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛，真心发愿，愿生阿弥陀佛极乐世界。到了极乐世界，不但能见到阿弥陀佛，也会见到我，可得无上利益。当知净土法门超过其他法门，是任何法门中最殊胜、最简易的法门。」说完这些话后，观世音菩萨就在空中消失。

七天没有吃睡的慧日法师，原本身心很疲累，经过观世音菩萨伸手摸顶、光明照耀，又对他开示后，慧日法师顿然感到无比振奋，身心疲累豁然消除。

回到长安城，此后慧日法师翻译经典，一生弘扬念佛往生极乐世界的法门。

由于慧日法师很有智慧、学问、修持，弘扬这个法门，利益了当时很多的众生，因此唐朝皇帝就拜他为国师，称为「慈愍三藏法师」。

净土宗第四祖──法照大师的念佛因缘

另外，文殊菩萨与普贤菩萨，亦曾劝导法照大师往生极乐世界。

法照大师也是唐代高僧，因其思想与行持，皆与善导大师相似，后人认为他是善导大师再来示现的，所以尊称他「后善导」。

法照大师出家不久，有次在他心很寂静的时候，看到自己的钵显现一种圣境：高山中有间寺院，写着「大圣竹林寺」五个大字。寺院辉煌庄严，金光灿烂，全为七宝所成。近处有花园、树林，也如《阿弥陀经》所说：「黄金为地、众宝殿堂、七重栏楯、七重罗网、七重行树」的境界。法照大师很感动、很惊奇，他想：这应该是在娑婆世界，但到底在什么地方？他向前辈请教，人家听他的描述后，告诉他这应该是在五台山文殊菩萨所显化的地方。法照大师就到五台山寻访这个圣境，暂住五台山佛光寺。

有一晚四更（一点到三点之间），一道光芒突然射到法照大师身上，法照大师循着这道光往前走，来到一个地方，看到两位童子，据说就是善财童子与难陀童子，在此等候法照大师。两位童子引导他进入一个寺院，寺院写着五个大字──「大圣竹林寺」，原来这就是钵所显现的境界。

寺院为诸宝所庄严，树也是七宝行树。法照大师进入寺院后又登入讲堂，果然看到文殊菩萨在讲堂西边，普贤菩萨在东边，都坐在狮子座上，周围有无数菩萨围绕，而文殊菩萨与普贤菩萨，正对这些围绕的菩萨大众说法。

法照大师恭敬来到两位菩萨面前，虔敬顶礼，并请两位菩萨为他开示。

法照大师问：「末法时代众生，距离释尊在世期间已经很遥远了，智识浅薄、根器下劣、业障深重、烦恼炽盛，本来具足的清净佛性，无法显露出来，而佛法如大海广阔无边，不知其中有何佛法，适合这种根基？不知修那种法门，容易达到成佛的境界？」

文殊菩萨首先开示说：「你要修习念佛法门。唯有念佛法门，才适合末法时代；一切修行法门中，没有比念佛及供养三宝更殊胜的。如果这样做，自然能快速圆满，成就福慧双修。我文殊师利在过去世中，就是因为念佛、供养三宝的缘故，才能成就佛的智慧。所以你应该知道，一切诸法波罗密及甚深禅定，乃至十方诸佛，都是从念佛成就的。故知念佛法门，是一切法门之王。」

法照大师再问：「如何念佛？」

文殊师利菩萨开示说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，彼佛说法愿力不可思议。你要念念不舍，临命终时，决定往生极乐世界，永不退转，快速成佛。」

说完文殊菩萨与普贤菩萨同时伸出金色的手，摸法照大师的头顶，授记说：「你因念佛之故，不久就可证得无上正等正觉。若有善男子善女子，期望快速成佛，没有比念佛更好的，只要一心念佛，自然能快速证得无上菩提。」

法照大师得到两位菩萨摩顶授记，以及这么微妙的开示后，踊跃欢喜，再三顶礼，告辞出了讲堂。

两位童子又亲送他走出寺院，他回头一看，寺院已经不见了！法照大师就在一堆石头上做记号，后来发心在此建「大圣竹林寺」，并将这一段经历写下来，流传后世。

法照大师此后即专修净土法门，专念阿弥陀佛，往生极乐世界，后人因此尊法照大师为净土宗第四位祖师。

念佛法门是一切法门之王

由此我们知道，净土念佛往生的法门，是阿弥陀佛的本愿，是诸佛本怀，为诸佛所弘扬、劝信、护念、保留。净土念佛往生的法门，也是菩萨发愿往生，菩萨劝导众生深信专念，求生极乐世界的法门。

文殊菩萨说，念佛法门是一切法门之王；经典中说，阿弥陀佛是诸佛之王。这意思是说，不论阿弥陀佛或念佛法门，都是所有法门之中，最尊第一，殊胜无比。而且这个法门简单轻易，人人可修，人人可证，是三根普被，利钝全收，万人修万人成就的法门。

华严奥藏 法华密髓 尽在念佛

明朝末年，有位高僧「蕅益大师」，写了一部解释《阿弥陀经》的书，叫做《阿弥陀经要解》。

书中他赞叹这个法门说：

　　华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。

意思是说，这个法门是《华严经》的目的，《华严经》深奥之处。因为不论八十部华严或四十部华严，菁华就在最后的〈普贤菩萨行愿品〉，目的就是要引导华严会上诸菩萨，发愿往生极乐世界。这就是华严经之目的，华严经深奥之处。

《法华经》也说，依此经修习，临终也能往生极乐世界莲花之上，诸佛菩萨围绕，花开见佛，见佛成佛。这样说来，《法华经》二十八品，最秘密、精髓之处，也是往生极乐世界。不过依《法华经》的方法修习，想往生极乐世界，终属「难行道」，我们凡夫做不到，那是菩萨的境界。我们只要念佛，也可以达到《法华经》的目的。

所以说华严奥藏，法华秘髓，就是在念佛，这个法门为「一切诸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛。「菩萨万行之司南」，就是说菩萨广行六度万行的目标，就是成佛，而念佛就可达到菩萨六度万行、自利利人的目的。

因此有一句话说：

　　诸经所赞，多在弥陀，一代圣教，结归念佛。

「诸经」就是三藏十二部，所赞叹、护持的，大部分都在说净土法门；「一代圣教」是释迦牟尼佛一生所说经教，其结论、归宿，就是在念佛。

接下来大家有什么问题？

莲友：请问上人，人往生想做「大体老师」，但不知会不会影响往生西方净土的路？

慧净法师：捐献大体有两种：一种是断气时捐出心脏、肾脏等身体其他器官，当下要开刀；另一种是大体先放着，一段时间后让学生解剖。两种当中，若念佛人要往生极乐世界，可以选择第二种，就是身体留给医学院解剖使用。如果当下要捐献器官，就要考虑你的忍辱心够不够？会不会起瞋恨心、痛苦心？一般念佛人可以选择由医学院解剖，因为医学院解剖不会一断气就开刀。

莲友：一般人都比较重视吃喝玩乐，借由这些让自己快乐，因为人性没有满足时，是很难「歇息」的。我们如今学习净土法门，我认为先要心性进入「愚」，才能一点一滴朝向「自净其意」。「人成即佛成」，当人格体尚未进化到这个程度，念佛当中是参有很多杂质，这时人要有纯净的心，其实是蛮困难的，请上人开示。

慧净法师：我们这个法门是「他力易行道」，又叫做「安乐的法门」，任何罪恶苦恼的凡夫都修得起，所以跟这些没冲突，没关系。

就是说，我们在吃喝玩乐、在烦恼当中念佛，心中知道虽然习气的关系这样吃喝玩乐，因为业障的关系而烦恼重重，但是阿弥陀佛不会舍弃我，决定往生极乐世界。凡做得到的尽量做，做不到，就以忏悔心来念佛，不会因此动摇决定往生的信心。心中要有这种了解、相信，那么自然在念佛当中，就会安稳，不会苦恼。因为众生都是贪瞋痴具足、烦恼深重、习气刚强，要一下子降服、转化，非常困难。不过重要的是要有惭愧心和忏悔心，就会朝向比较纯净的习惯去追求，慢慢就会转变。

但对我们来说，这也只是程度不同而已，要说「自净其意」，是不可能的。否则我们在这里就好，就不必往生极乐世界了！所以唯有往生极乐净土，才能「自净其意」，才能「心净众生净，心净国土净」，在这里只能相对，没办法绝对。

所以念佛人要有「机」的深信，深信自己始终是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。但因为有这句名号，有阿弥陀佛的力量做我们的增上缘，给我们依靠，所以不因自己是罪恶生死凡夫而苦恼，从此所过的生活，是安稳、喜乐的生活；是惭愧、忏悔的生活；同时也是感恩、谦和的生活。

感阿弥陀佛的恩，柔软自己的心肠来体贴他人，这就是我们宗风俗谛所讲的：「对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。」过这种念佛的生活。

我们今天就讲到这里。南无阿弥陀佛！

（讲于2006年9月23日）

各位莲友、各位同修：南无阿弥陀佛！

今天要跟诸位讨论，念佛能够消除我们的业障，能够超度祖先、庇荫子孙，能够降伏毒蛇猛兽，化解我们跟对方的冤孽。以下举出四件现代真实的事件来证明。

荒山古厝 独自念佛

1985年秋天，到1988年夏天这段期间，我住在南部一座山里面。那座山不高，但很偏僻，可说是荒山野岭。山中有一间古厝，久无人迹，一个机缘下，我住进那间房子。

那是什么样的古厝呢？房子的墙壁，下面是用砖砌的，大约腰以上的部份，就用竹子、土和粗糠叠起来，墙壁大都剥落，有些柱子也快要倾倒。所以需要略为整修，砍些竹子来支撑上面的梁，地面也要重新铺水泥。

首先就是「洒净」。房子中间是小客厅，左右两边是房间，左后方是厨房，客厅后面还有个类似仓库的小房间。洒净到厨房的时候，发现古灶里面盘着一条又粗又长的蛇，好像是灰黑色，蟠伏不动。洒净完毕之后，我请人把它抓到附近放生，不敢放太远，心想这条蛇也许有同伴，放太远让它离开同伴，也于心不忍。

那个地方很偏僻，少见人迹，正好可以一个人在那里静静过着念佛的生活。

小蛇静听 晚课佛号

山里面蛇倒不少，晚上经行念佛的时候，曾经有蛇发出「啾⋯⋯啾⋯⋯」的声音，从我脚边附近爬过；或是在屋里静坐、念佛、看书的时候，也会发现蛇从头顶上的屋梁「啾⋯⋯啾⋯⋯」的爬过；也曾经出门几天，回来就发现卧房的桌上有蛇的蜕壳。

通常我九点做晚课，做完晚课才休息。晚上只要能看到的范围，就不点火，只点一盏大约五烛光的电灯。做晚课念诵的经文因为已经很熟，不用看经本，所以就点一盏小灯。

做晚课要出食，所谓「出食」，就是拿七粒米念「变食真言」，再拿到外面「施食台」布施给孤魂野鬼。虽然只是七粒米，但经过「变食真言、甘露咒语」，会将七粒米遍布十方，给孤魂野鬼吃。

因为住的是古厝，有一道门槛，有一晚我正准备把七粒米拿到屋外施食台，脚一踏出门槛，就发现门槛外正中间有串看来好像是咖啡色的念珠。

「怎么会有串念珠掉在这个地方？」我心想。

因为正在持咒，所以等我七粒米拿到屋外放好，再进门的时候，才发觉原来不是念珠，是一条草绳。先前看的时候是圆形连在一起的，怎么现在松开了？再仔细一看，啊！不是草绳，原来是条小蛇。

这条蛇可能听到脚步声，正要离开。我就静静站着念佛，蛇一听到念佛也停止不动，待在那里静静听我念佛。念了一阵子，心想不如先回佛堂把晚课做完，才出来为它念佛、做皈依。等做完晚课出来，那条小蛇已经离开不见了。

做晚课时，那条蛇不知道已经在那里听多久了，还好我出来的时候没有踩到它。

念佛之人 自有护持

虽然是蛇，但看来对人没有伤害心，还很有灵性，为它念佛也会在当地静静地听。可见人若是存着好心、善良的心，甚至真实的爱心来对待对方，对方就是再怎么毒、猛，是不会伤害我们的。

那样的荒山野岭，又到处有蛇，半夜还有些虫声、禽兽的声音，我怎么敢住呢？就是凭着我是一个出家人，而且专一念佛，所以会有护法神护持，而且阿弥陀佛也会保护。再者，我喜欢寂静、没人干扰，所以也不会感到孤独、寂寞。

连日梦蛇 醒见毒蛇

我们有位同修净凌，她的二姐法号佛文，三个礼拜前就经历一个关于蛇的事件，之后她写了一篇文章贴在讨论室，也贴在公布栏给大家参考。

佛文在三个礼拜前，一连好几天做梦，梦到三条蛇在她房间，其中有一条大蛇用嘴咬住她的手，梦中她并不觉得特别惊吓。梦醒后，她把这个梦告诉妹妹净凌，净凌想这不过是一场梦，没什么，只叫她念佛。

直到三个礼拜前，就是九月三十日早上，净凌还在睡觉，突然被惨叫声惊醒，她立刻跑到房门口，只见二姐脸色惨白，一直大叫说：「有蛇！有蛇！」原来浴室门口有一条蛇，全身黑白条纹，头是三角形，看来应该是毒蛇。因为姐姐已经惊慌失措，所以她不敢对佛文说。

慈心念佛 蛇有感受

净凌在这条蛇的身边蹲下来，蛇也警觉地抬起头。她虽然心里很害怕，但一直想要怎样才能不伤害它，也保护自己安全。净凌先叫二姐安定下来，再拿一只塑胶袋，接着对那条蛇念「南无阿弥陀佛」，二姐也在身边一起念，念到第三声的时候，蛇的头就静静趴在地上，非常温顺，好像一只小狗的头靠在主人身上，那样的安心。在持续的念佛中，她感觉自己越来越稳定，就把毛巾放在蛇身上，然后将蛇放进塑胶袋，拿去放生。

这个情景令净凌非常感动。她想，如果她没有念佛，她的生命中没有阿弥陀佛，那么今天的情形将会不同。她可能第一个念头就是把蛇打死，蛇也会因此警觉、反抗，她跟二姐的生命就会受到威胁。再者，她的生命中若没有阿弥陀佛，就不可能蹲下身在这只蛇身边为它念佛，也因此看不到这种不可思议的现象。

事后才知道，这条蛇是毒性很强的雨伞节。

由此事可知，面对任何毒蛇猛兽，如果我们抱着慈悲的心念阿弥陀佛，它不但不会伤害我们，也将因此而平和冷静，不会做出反抗或攻击的行为。

慈心念佛 化解冤孽

比较奇特的是，佛文本来只是连续几天梦见蛇，梦是无形的，不一定会有物质显现。但是那天早上她还在睡梦中，这条蛇已经出现在她身边。两姐妹虽然住山边，不过她们住的是四楼，且离山有一段距离。如果说蛇从山上一直爬到她们家，进入她的房间，当然也有可能，但是可能性很低；就算有这种可能，可是连续出现在她梦中好几天，又如何解释？

我特地去看过她们住的地方，她家每天二十四小时都有放佛号，想来那条蛇在那种情境之下，因为听到佛号，性情也会变得比较平和。

再说这条蛇跟佛文的关系，是冤还是亲呢？如果是亲，那就是要来接近她，甚至希望有功德为它超度；若是冤，就是来讨债、报复。我们虽不知道这条蛇是亲还是冤，可是从整个事件来看，它并没有伤害之心，应该是属于亲，是过去的亲人；如果是过去世的冤家，想来也有受到阿弥陀佛佛号的感化。

所以，念佛能够化解冤家债主的冤孽，甚至超度对方，也能够降伏毒蛇野兽，使它们凶猛的心温驯下来。

两种方式 化解冤债

化解冤家债主的冤孽，有两种方式：

第一种是靠世间的善事，就是要行善积德。行善积德首先要做到孝顺父母，所谓「百善孝为先」，一个孝顺父母的人，就有善神保护，冤家债主不敢来报复他。还有就是常做布施，心存善意为他人设想，这样也会有善神保护，冤家债主也不会来报复。

不过这不是根本解决之道，冤家债主只是暂时不敢来报复，但经过几次投胎转世，如果不行善积德，没有了福报，就没有善神保护，宿世的冤家债主，就会利用机会来报复。

另外一种是累积佛门中的功德。学佛人若是皈依受戒，自然也有善神保护，冤家债主也不能来报复。但这还不究竟，还要他自己诚心忏悔过去的业障。学佛的人都知道有善恶报应，有种种业障，而学佛的初步，都会先忏悔自己的业障，甚至诵经、拜忏、持咒、念佛，这样不仅冤家债主不会报复，还能化解冤孽，甚至超度对方，这就是佛法中的功德。

念佛功德 超越一切

在佛法的功德当中，最简单、最殊胜的，就是念佛。一个人就算不认识字，不能诵其他的经、咒，也没有时间跟体力去朝山、拜忏，但他只要念「南无阿弥陀佛」就可以了。这个方法简单容易，大家都做得到。尤其是这种功德，超越诵经、拜忏、参禅、悟道的功德。

如果时常念佛，不只生生世世的业障能够化解，也可以使我们彻彻底底离开三界六道的轮回，往生极乐世界，决定成佛。到那个时候，就能够显化十方世界，包括生生世世以来的祖先、亲人、冤亲债主，或其他任何众生，我们都有能力跟爱心去超度他们。

蜈蚣附身 念佛超度

再说一件念佛超度蜈蚣附身的业障，这个故事编在《念佛感应录》第三集第52页。这是三年前发生在台湾彰化的真实故事：

（以下直接摘录感应录的内容）

二〇〇三年农历八月的一天，我突然感到全身乏力，连说话都没有力气，便到医院做检查。西医检查结果一切正常，没有毛病；中医脉诊则为精气神衰弱，吃了一个多月的中药也无效，病情反而越来越严重，每天无法工作，只能躺在床上，非常痛苦，心想：我这辈子难道就这样完了？

到了九月二十七日，我突然想到：既然吃药无效，莫非是业障使然？于是就前往员林莲社请教鉴因法师，向法师报告我的状况：全身无力，眼眶发黑，西医检查无病，吃中药又无效，虚弱得整天躺在床上，似睡非睡的时候，常看见两只大约十几公分长的蜈蚣在身上爬，突然惊醒，才发现原来是做梦。

师父听完后便为我加持，也为梦中的蜈蚣三皈依，又教我每天早晚念阿弥陀佛圣号各一个半小时，一天总共三小时，念满四十九天，回向冤亲债主。

我平时没有念佛的习惯。听了师父的开示，如同获得一帖良药，回家后就开始念佛。

说也奇怪，每次念佛后，就有精神工作了（我从事服装订做生意），体力也逐渐恢复。到了第十九天，心里想答谢阿弥陀佛，可是家中没有阿弥陀佛像，于是又前往员林莲社，恭请西方三圣像。当天礼佛时，我告诉阿弥陀佛：如果梦中的蜈蚣业障是真的，恳求阿弥陀佛慈悲，为我做主，让我把念佛功德拿来回向，希望能够化解宿业。

大约三个钟头之后，功课做好了，我去上厕所，马桶内竟然出现一只十公分左右的蜈蚣，我顿时愣住了，马上叫丈夫过来看，他也非常惊讶。当时我们做了很多推想：该不会是真的有蜈蚣爬到我身上、在我上厕所时掉入马桶内吧？可这是在彰化市内，又不是在乡下，而且我一直都待在家中，没有出门，哪来的蜈蚣呢？又想：该不会是梦中的蜈蚣吧！

一个多钟头之后，马桶内又出现另一只更大（约十五公分）的蜈蚣，真是不可思议！

就在我恭请西方三圣像的当天，竟真的出现两只大蜈蚣！

之后，我每天早晚功课不断，到十月十七，刚好四十九天，功德圆满，我的体力也完全恢复了。

色不异空 空不异色

这个故事是当事人亲笔写下来的。《心经》有句经文说：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」色就是物质。物质是我们眼睛看得到，手摸得到，甚至耳朵听得到的东西。空是无形的，是一种能量。物质跟能量，有形跟无形，其实是同时存在，是一体的，没办法分割。所以说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。

在物质科学上也有一句话说「质能互换」，「质」就是物质，就是看得到，有形体、大小，甚至有颜色；「能」就是能量，物质一定包含它的能量，有能量也会显现为有形的物质，所以说「质」「能」互换。

而且这个物质是各种因缘所和合的，但是因缘不可能永远不变，永远存在，他时时刻刻在变化中，所以到最后也会消失。虽然消失，并不是完全断灭，是有形转为无形，由物质转为能量，因缘一到，又从无形的能量转为有行的物质。

这就证明经典中所说的色跟空，空跟色，物质界跟精神界其实是一体的，虽然随着时间变化，但是并没有消失。

就像这位莲友梦到蜈蚣，梦醒时梦中的一切都没有了，不管你梦见什么，是苦还是乐，醒来的时候都不见了。不过很奇特，她梦中所见，竟能够在生活中显现为有形的物质，这就是「色不异空，空不异色」，也因为她念佛，所以化解了蜈蚣跟她的业。

对治业障病 唯有功德药

这个蜈蚣应该就是她过去世的冤家债主，她曾经伤害过它或亏欠它，因缘到了就要来报复，若没有功德化解或超度，它是不可能离开的。

再说这位莲友，她如果没念佛，不知最后会有什么悲惨的下场。她得的是业障病，唯有功德的药才能对治，否则不管花多少钱，换多少高明医生，也不会有效果，因为没有对症。

论我们生生世世以来，所造杀蜈蚣、毒蛇、种种猛兽的业，冤家债主的业，非常之多，因为我们愚痴，不懂得吃素、护生，从小到大，不知害死多少蚂蚁、蚊虫，甚至害死老鼠、蛇，不论是小昆虫还是大动物，一世所结的冤就很多，何况累世所造的杀业，就更不能计数了。

专念弥陀 具足万善

如果靠我们行善积德，想要来化解、偿还这种业，是绝对不可能的；靠自己修持佛法的功德来化解偿还，也不可能。那要怎么办？就是靠「南无阿弥陀佛」。这句「南无阿弥陀佛」万德洪名，具足所有的善行功德，而且多到不可思议、无量无边。我们只要专念「南无阿弥陀佛」，生生世世的业障都能够偿还，转重报为轻报，转未来报为现世报，甚至完全化解。

有阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大功德在里面，所以这句佛号不只是一个声音，或几个白纸黑字而已。这句佛号是活灵灵、活跳跳，有佛的眼睛、耳朵、心肝，所以我们念这句佛号，阿弥陀佛即时就会听到，应声而现，保护我们，增加我们的功德，消除我们的业障。

念佛要像善导大师所说的「念念不舍」，不管什么时间、地点，或正在做什么事，都要念佛，念一句有一句的功德，决不会白费。念佛不但不必费精神，也不需要花特别的时间。如果起心动念都是这句「南无阿弥陀佛」，妄想杂念会减少，烦恼也会减轻，身心自然就会轻安，身心轻安，身体就比较没有病苦或忧愁。所以念佛有百利而无一害，只有好处没有坏处。

为鼠说法 皈依念佛

论念佛跟动物的关系，以下我再举一个实例。

我的故乡在台南，父母在那里留有一栋三层楼的房子，屋龄三十多年，很久都没有人住，直到去年才租给人开眼镜行。店老板心肠很好，我的眼镜都是他免费配给我的。有次我回南部，特别过去看一下，店老板就跟我说，房子里有老鼠，已经抓到两只，不过不敢害它，都放到水沟让它逃生去了。

我就跟他说，你把它从水沟放走，它还是会跑到别家，一样会被人害死。所以最好把它带到郊外放生，为它念佛消除业障，就算没往生极乐世界，也希望它能够脱离三恶道。

听到我这样说，店老板表示此后要照着做，不过他说，厨房的小铁笼还关了一只老鼠。我立刻到厨房，为这只老鼠做开示、皈依、念佛。老鼠听到脚步声，一开始很惊慌，在笼子里跑来跑去，等到我靠近，老鼠就趴在笼子另一边，听我为它开示、做皈依，然后念佛。念完佛要离开的时候，这只老鼠变得很安静，不惊慌了，而且转过脸向着我，显现出一种温和跟感谢的神情。

隔天下午，店老板特别打电话给我说：「师父啊！你昨晚到底跟那只老鼠讲什么话，为什么它被我放出笼子的时候，不像一般老鼠那样慌张地逃窜离开，而是平静地走到笼子外面看一下，再静静的离开。」我说只不过跟它讲几句佛法，然后为它皈依、念佛而已。

你们以后如果抓到老鼠，也可以这样做，而且多多为它念佛。老鼠一样有灵性，它会感受到你的诚心、爱心，体会你讲的话。

一切众生 悉有佛性

所以，我们如果了解这些道理，听到这些故事之后，就会有一种启发，知道众生都有灵性，跟我们都一样，只因为业报使它必须投胎为野兽，我们人类的福报用尽时，也会再去投胎做野兽。

论我们今生的业，是生生世世所带来的，一旦失去人身，就会堕入三恶道，不是地狱，就是饿鬼或畜生。

所以善导大师为我们开示说：

　　自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

我们都有这个业在，所以要互相体贴、照顾，彼此包容，就是借缘来消除这个业，「所谓随缘消旧业，更莫造新殃」。宇宙万物其实是一体的，所谓一体，就是说没有物我的相对，万物的灵性跟我们没有差别，其本性也是佛性，跟我们佛性的本性一体，没有两样。

学佛人应有的观念

一切众生生生世世以来，都互相做过父母，做过子女，甚至做过夫妻、六亲眷属。所以，不要把对方认为只是活物、动物，跟我们没有关系。要把他当作是我们的亲人，我们的父母、兄弟、子女、六亲眷属。我们学佛就要有这样的体会，而且要抱着这样的佛心来看待对方。

学佛的人如果有这种观念，就是真正的学佛。这样人跟人相处，就不会有不平、不满、比较、计较、嫉妒、瞋恨。如果不学佛，不了解这个道理，分别心就会非常重，认为这是「我」，这是「我的亲人」，这是「我的东西」；你是「你」，跟我没有什么关系。因此有种种比较、计较、不平、不满、嫉妒、瞋恨的心产生，这样就会造无量无边的业。

学我们这个法门的人，更加要有这种体悟，就是说我们的爱心有多少，就表示我们体会阿弥陀佛的爱心有多少；我们对阿弥陀佛救度我们的慈悲爱心体会愈深，自然对其他的人的爱心就会愈深，这是一种很正常、很自然的逻辑现象。

「信机」与「信法」

我们这个法门，就是一方面体会自己业障深重，没有能力修行，没有能力了脱三界六道轮回，必须领受阿弥陀佛爱心的救度，就是──「信机」跟「信法」。

信机，「机」就是自己，体悟、相信自己是罪业深重、恶性强盛的人。如此他的心就会柔软、谦卑下来，凡事不会贡高我慢，不会去计较、批评、争夺。真正学佛的人，很容易体悟这个道理。因为学佛的人，若以法镜来照自己，就会原形毕露，显现自己的本来面目，那时候，我们连看都不敢看，会非常的惭愧，感觉非常的丢脸，这就是对机的深信。

对法的深信，就是对阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛的救度的深信。阿弥陀佛对我们是绝对的包容、彻底的原谅，把我们当成他的独子，没有任何条件、差别，彻彻底底，毫无的保留的来爱我们、护我们、救我们。

体佛爱心 忏自业障

若是体会到阿弥陀佛这种爱心的时候，自然我们对待他人就会不同，就会有那种氛围。什么样的气氛呢？就会包容、体谅、爱护对方；不计较，乃至瞋恨、嫉妒对方。因为阿弥陀佛的爱心如果真正触动我们的心，自然会使我们显现出那种言语跟行为。

阿弥陀佛的大悲心我们能够体会多少，自然就会做出多少。当然阿弥陀佛是佛，他的爱心是清净的，他的真心是彻底的，悲心是无穷尽的；而我们凡夫，有烦恼、贪瞋痴、差别心，有种种执着，既不可能彻底体会领悟阿弥陀佛的爱心，也不可能有那种清净真诚的心，来显现阿弥陀佛的慈悲。

不过，阿弥陀佛的爱心深广如同大海，我们虽不可能将大海一饮而尽，但总是尽量领纳。就是说只怕我们没有机缘见识这个大海，一旦遇到阿弥陀佛爱心的大海，喝到阿弥陀佛爱心的大海水，自然就有那个氛围流露出来。

所以我们这个法门，能够让我们好好来体会阿弥陀佛的爱心，忏悔自己的业障。我们的心性、气质、容貌将因而改变，跟人的相处互动会有很好的改变，命运也会跟着改变。

说到这里，诸位莲友有什么疑问吗？

莲友：阿弥陀佛！我妈妈大约在二十年前往生，家里有请西方三圣像来拜拜，但是那时不晓得念南无阿弥陀佛。我母亲往生前是突然接受脑筋手术，住在亚东医院第四天就移到加护病房，往生那天凌晨我梦到全家在客厅吃喜饼，大家都很高兴。九点多的时候，弟媳打电话告诉我妈妈往生了。那时我不了解阿弥陀佛，但心想她应该往生善道。请问我妈妈有没有去极乐世界？我只知道很欢喜，不然我爸爸在她往生前一直烦她，妈妈当时很痛苦，两个弟弟又不去工作，爸爸好像疯了一样，说身上有蜘蛛，有师父要我们去八卦山放生，说那是他前世欠人的，后来我爸爸好了。现在听经之后才知道我妈妈算是欠人的，这世还了，但不知到底有没有去极乐世界？当时师父没有叫我们念佛，所以也不知道她有没有念佛？

答：有没有往生，我们是凡夫，没有神通，也不知道。

有往生没往生通常要依两种现象：

一是如果活着的时候愿生极乐世界，专念南无阿弥陀佛，这种心是真的不是假的，这样不管他是怎么死，都决定往生极乐世界。因为有什么因就有什么果，如是因如是果。

还有一种就是，我们不知道他平生有没有念佛，有没有真的愿生极乐世界，但临终有人为他开示、助念，有看到莲花及阿弥陀佛出现，也看到他坐上莲花，这样就证明他往生极乐世界。

也就是说，或者平生之时他有愿生、念佛的真心；或者是临终时有瑞相，看到阿弥陀佛来接引，他有跟阿弥陀佛去，这样就肯定他往生极乐世界。

当然如果经过助念，他的面貌变得温和，甚至面相庄严圆满，身体也很柔软，还闻到香味，这都不能百分之百肯定他已往生（当然，也不能肯定他没往生）。所以，确定往生与否，要看阿弥陀佛是否出现？他有没有跟随阿弥陀佛去。

不过若经过助念，就算当下没有往生，也能保证不堕落三恶道，而且经过几世之后，也会往生极乐世界。就是说，既然跟阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛不可能舍弃他，一世、二世、几世之后，阿弥陀佛也会引导他，使他念佛，使他愿生极乐世界。

阿弥陀佛这个愿是在第几愿呢？在第二十愿。所以说阿弥陀佛救度众生的三个愿，就是「十八愿、十九愿、二十愿」。

第十八愿、十九愿，叫做「当机愿」。当机就是对机，就是今生今世能够解脱的。第十八愿就是「念佛往生愿」，完全靠阿弥陀佛的力量，法尔自然往生极乐；第十九愿是发菩提心，「修诸功德愿」，也叫「来迎引接愿」，得靠自己的力量修诸功德，发愿回向，蒙佛接引往生。这两愿都是当生往生。

第二十愿名为「三生果遂愿」，也叫「系念定生愿」、「植诸德本愿」，就是听过这一句佛号的功德，听过极乐世界的庄严，也念佛想要往生，但是心不真切、不彻底，所以那一世并没有往生。虽然没往生，但已经结了缘，所以再经过几世，也能够往生。

就好像一条鱼，已经吞了鱼钩，或已在鱼网里面，这只鱼在水里面就不会待久了，终将被人拉上来。我们既然跟阿弥陀佛结这个缘，那么我们在娑婆世界、六道轮回也不会久，几世之后，就会让阿弥陀佛的誓愿力量拉到极乐世界。所以学佛，尤其是跟阿弥陀佛结这个缘，是非常重要的。

希望以后这种场合，是以比较轻松、活泼的方式进行，而且也不只是我讲，希望在座各位也能表达自己的心情、心境、体会，大家一起分享心得。

今天就讲到这里。南无阿弥陀佛！

（讲于2006年10月21日 ）

各位莲友、各位同修：南无阿弥陀佛！

上次和诸位研讨念佛可以化解冤孽，甚至可以超度对方。我们谈到蛇、蜈蚣，还有老鼠皈依的亲身体验，今天要继续讨论有关活物的灵性。

一切众生 佛性相同

平常我们接触最小的活物，就是蚂蚁。一般家里都有蚂蚁，没蚂蚁的家很少。蚂蚁体积虽小，但一样有灵性，会贪生怕死。所谓「灵性」，就是说他有知觉、有感情，有眷属的恩爱，有朋友的情份。你对他好，他感受得到，甚至会对你知恩报德；你对他坏，他也感受得到，甚至怀恨在心。如果杀害他，有机会他一样会向我们索报，彼此结下冤孽。

蚂蚁不但有灵性，也有佛性。这个「佛性」，就是说他的灵觉、灵知，是永远存在的，不会消失，也不会变形。佛性里面，没有任何贪瞋痴或七情六欲，既没有烦恼，也没有杂念，那样的灵性就是佛性，也叫做「本性」，也叫做「空性」。

虽说「空性」，却灵灵觉觉、永远存在、不会变化。只是其中没有贪欲、瞋恨、愚痴、妒嫉、计较，那种妄想杂念，所以叫做「空性」。

一切众生，不论人或活物，是巨大的或微小的，尽管身体的构造不一样，佛性却完全相同。由于因缘果报，致使或投胎做人，或堕落畜牲、野兽，或生为微小的昆虫，只因随业受报不同。

心佛众生 三无差别

经典中说：

　　心、佛、众生，三无差别。

就是说我们的心和众生的心、佛的心，都完全相同，没有差别。外显虽然有佛、菩萨、罗汉，有天人、世间的人，有畜牲道种种水族、飞禽、走兽⋯⋯的不同，但佛性完全相同。而且不会变形、不会减少、不会消失，可说是万古如如、永远不变。这就是佛性。

佛性可以起慈悲、智慧、神通的作用，来救度十方众生，对十方众生布施恩惠；但在他心里面，并没有「我在救度众生，我在布施恩惠」，那种人我彼此的念头。这就是佛性。
说到蚂蚁，一般没有学佛的人，对蚂蚁可说非常轻视，甚至认为他是坏东西。所以一看到就用热水烫他，用火烧，或用抹布、扫帚把他扫掉。

我们是不是曾有过这种行为？

学佛以后，我们知道一切众生都有佛性；一切众生，生生世世以来，和我们都有六亲眷属的因缘；一切众生，都会投胎转世，会知恩也会报怨；一切众生，都有好坏苦乐种种感受，所以不忍心杀害。

慈心救蚁 沙弥延寿

在释迦牟尼佛的时代，有位阿罗汉（证到阿罗汉果的时候，就会有六种神通），知道弟子当中有个沙弥，生命只剩下七天。师父就向这个沙弥说：「给你七天假，可以回家看看父母。」意思是要让他在家里过世。

谁知到了第八天，沙弥安然回到寺院。师父感到很奇怪，就入定观察，才知道事情原委。

原来沙弥在回家途中，经过一条溪水，水逐渐涨高，附近有个蚂蚁穴，快要被水淹过了！沙弥赶快脱下身上的袈裟，用袈裟把蚂蚁穴挡住，不使水淹进去。因为这种好心，使他无意间救度了可能几十万，甚至上百万只蚂蚁。

凭着这个功德，沙弥的寿命得以延长。延长到几岁呢？到八十岁。而且最后一样证得阿罗汉果。

由这个事迹我们了解，他的师父虽然是阿罗汉，也有神通，却无法以自己的力量，帮助弟子解脱这个灾难，延长寿命，还是要靠沙弥自己的功德。

六种神通

刚才讲到神通有六种，就是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。

第一、天眼通。

我们肉眼能见的范围，不过几丈远；如果是近视，就更看不清楚。而且，只要隔一张纸，就没办法透视过去了。天眼通不受任何阻碍，无论纸、墙壁，或是山河大地，都无法阻碍，可看尽整个宇宙的事物，且如观掌中物那样清楚。证到阿罗汉果以上，就有这种神通。

第二、天耳通。

如果得到天耳通，就可以听尽宇宙任何声音，并且了解对方的意思。无论是人的声音、野兽的声音，或者是天堂的声音、地狱悲鸣的声音，都听得到，而且可以了解这个声音的意思，这就是天耳通。

第三、他心通。

具他心通能力的人，对任何人的起心动念，甚至包括野兽的念头，都可以知道。所以我们如果跟有他心通的善知识相处，自然会很谨慎、很摄心，可说是戒慎恐惧，不敢随便起心动念。

第四、宿命通。

宿命通知道自己以及他人，过去世、生生世世的业。这个人过去世出生在那里，是男、是女，曾经为善或作恶，该受什么样的果报，都可以清楚了解。这就是宿命通。

第五、神足通。

神足通就是说可以飞行变化，想去任何地方，只要心念一动，即时就能到达那个地方。而且可以随意变男、变女，变人、变兽，甚至变化山河大地、树木、房子，什么都可以变化。所以经典中说：「应以何身得度，则以何身说法。」知道对方的根基，应现何身说何法，自然有那种神通力。这就是神足通。

第六、漏尽通。

没有贪瞋痴，没有妄想杂念，已经断除烦恼，已经超越三界六道轮回，这种叫漏尽通。六种神通之中，漏尽通是最重要、最根本的。如果只有前面五种神通，而没有漏尽通，那是不究竟、是有限的。而且因为没有漏尽通，贪瞋痴尚未断除，所以还有三界六道、生死轮回。一旦寿命到，就随业受报，过去的神通也就完全消失了！

今生祸福 前生已定

前面说的阿罗汉师父有六种神通，因此能够知道沙弥弟子的寿命只剩七天，可说非常短促。所谓沙弥，就是从七岁出家到十九岁之间，所受的是「沙弥戒」；一般到了二十岁，就可以受「比丘戒」，成为比丘。

人的生命长短，福报多少，事业成败，富贵或贫贱，家庭美满与否，子孙贤或不肖⋯⋯，一生的成败得失、苦乐福祸，从出生就注定好了。就是说他过去世所作的善或恶，决定了今生今世所受的是苦或乐的果报，决定了自己寿命的长短。

所以人生在世苦乐祸福，点点滴滴，都不能怨天尤人，因为这都是过去世自己所造。因此要不计较，甘心领受，才能消过去的业，否则旧业未消，又致使将来冤冤相报。

随缘消业 莫造新殃

一个学佛修行的人要怎么样呢？

　　随缘消旧业，更莫造新殃。

人生无非就是种种顺逆好坏的境遇，如果甘心领受，都可以消过去的业。而且一生之中「更莫造新殃」，不可再造新的罪业，这是修行人最基本的观念。如果没有这种观念，变成旧业未消，又增新业，未来世将更辛苦，甚至会一直堕落下去。反之，则可以改变我们的命运。如果更进一步行善积德，学佛念佛，不仅可延长寿命，还会增加我们的福报。

就好比这位沙弥，虽然出家跟随证果的阿罗汉，也没办法因此消除过去短命的业，而成为长命的业报。或者说，因为他出家不久，还没有累积可以化解短命，延长寿命的果报；也可以说，他过去世的福报已经到来，因此遇到这件可以让他延长寿命的事情。当然，更因为他当下的善念，为了救度那些蚂蚁，不惜将身上的袈裟舍掉。

古代印度出家众，生活非常简朴，所谓「三衣一钵」，一般随身物品，就是三件袈裟和一个钵，其他身外之物非常少。这个沙弥的表现，可说充份显露他的慈悲心，所谓「慈心消业障」，既消了原本短命之业，使自己寿命延长，也救度了对方的生命。

俗话说「天有好生之德」，天地都有让一切生命欣欣向荣，那种自然的功能、德行，我们现在帮助活物，自然天就会帮助我们。

增福延寿 全凭名号

这也可以了解，一切其他的法门，都是自力自得、自因自果、自作自受。靠自己的力量，来累积自己的功德，消除自己的业障；靠自己的能力，来超脱三界六道的轮回。

但是要靠自己的力量超脱三界六道轮回，非常困难，甚至想靠自己的力量来延长寿命、增长福报，也很不容易。

我们这个法门就是念「南无阿弥陀佛」。

这句「南无阿弥陀佛」，叫做「万德洪名」。所有的善行、所有的功德，都在这句「南无阿弥陀佛」里面。这句六字「南无阿弥陀佛」，就是一切功德的结晶。

「南无阿弥陀佛」，也是阿弥陀佛的本身。既然是阿弥陀佛本身，也就有阿弥陀佛的慈悲、智慧、愿力，有阿弥陀佛的心肝，有阿弥陀佛的眼睛、耳朵。所以我们念衪，衪就听到；我们拜衪，衪就看到；我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛就知道。

这句「南无阿弥陀佛」，可说活灵灵、活跳跳，不只是白纸黑字的六个字，也不只是一个声音而已。

既然这句佛号是阿弥陀佛本身，当然我们念这句佛号的时候，当下阿弥陀佛就应声而现，即时显现在我们眼前、在我们四周。所以我们念佛，声声句句都没有白费，都功不唐捐。

既然如此，只要专心念这句「南无阿弥陀佛」，就时时在消我们的业障，可以延长寿命，增长我们的福报智慧。

横超直入 一生成佛

往生极乐世界，不但寿命延长，而且是永恒的寿命。一方面离开了三界六道生死轮回；一方面是寿命不变，永恒的存在。如果这样，岂非往生极乐世界就是一生成佛，没有经过第二生、第二世。何况往生极乐世界就像《阿弥陀经》所说的：

　　皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处

「一生补处」，即是「等觉」，就是说我们如果往生极乐世界，当下就进入不退转而且直至等觉的地位。

所以我们这个法门就是横超的法门。横超就是说不用经过初地菩萨、二地菩萨、八地菩萨、十地菩萨这些过程；也不须经过一劫、二劫、三劫、恒沙劫的时间，就是不经地，而且超劫，横超直入等觉菩萨的果报。

之所以叫做横超的法门，因为是靠阿弥陀佛的力量，不是靠我们的力量。就好像101大楼，如果爬楼梯，一阶一阶，一层一层，要经过一百层楼的过程，时间也要很久。但是如果坐电梯，那种电梯不但安全而且快速，只要一踏进电梯，刹那之间，就到了最高的地方。

我们这个法门也是一样，只要愿生极乐世界，专念「南无阿弥陀佛」，一旦寿命到了，进入极乐世界，就超越了十地的过程，进入等觉的果位。

「蚁王报德」的故事

再来跟大家讨论一则「蚁王报德」的故事。

「蚁」就是蚂蚁，「蚁王」就是蚂蚁王，蚂蚁王来报恩，叫做「蚁王报德」。

有本书叫做《古史谈苑》，里面记载一件事迹，就是江苏富阳县有位叫董昭之的人，有天坐船过钱塘江，在附近水面看到一只很大的蚂蚁在一片叶子上。他想把这只蚂蚁救到船上，但船上其他的人不同意，他只好用一条绳子绑着那片叶子，让船牵着走，直到船靠岸时，就将这只蚂蚁救上岸边。

当晚他作了一个梦，梦见一个黑衣人来跟他答谢说：我是蚂蚁王，因为不小心掉落水面，你好心将我救起，我很感恩，将来若有什么急难，可以跟我讲，我会尽力帮忙你。

十年后，此人无原无故被诬赖偷东西，官府将他关在牢狱，他非常苦恼，就想起十年前蚂蚁托梦的事，想向这只蚂蚁求助，但不知该怎么做。有人跟他建议说，你可以抓几只蚂蚁放在掌心，再向这些蚂蚁祈祷，这样试试看。

他就照这样从地上抓起两三只蚂蚁，向这些蚂蚁祈祷说：

「我现在有灾难，如果可以的话，希望蚂蚁王来救我。」

那晚上，他照常作了个梦，梦见蚂蚁王来跟他说：

「你先想办法逃走，暂时躲在余杭山里面，不久就可以无罪获赦了。」

之后，他就想办法逃出牢狱，躲在山里，没多久果然得到赦免。

一般人的想法，蚂蚁哪有什么智能？更别说有什么神通！但却不是这样。远方祈祷，居然可以感通蚂蚁，而蚂蚁居然也能够托梦给我们，还会帮助我们，解除我们的危难，这岂非很不可思议？

世间最宝贵的就是性命，最悲惨的就是杀生。蚂蚁也有求生的本能，在危难之中救他一命，他一样有再造之恩的感受。所以活物虽小，我们一样要对他们有爱心，尽量保护他们，不杀害他们。

诚恳祷告 蚂蚁搬家

我有一个亲身体验，也是和蚂蚁有关的事迹。

大约十年前，我回故乡台南找精舍，暂时住在亲戚家里。没多久，我的亲戚就是舅舅和舅妈，相继往生了，就只有我以及舅舅的女儿、女婿住在那里。

那是几十年的老房子，里面蚂蚁很多，任何角落都看得到蚂蚁走动，垃圾桶有蚂蚁，洗碗槽有蚂蚁，甚至桌上也有蚂蚁。我们学佛人首先就是不杀生，所以看到蚂蚁就将他吹走，以免被我们不小心压死。倒垃圾的时候，就特别注意垃圾桶有没有蚂蚁，如果看到里面有蚂蚁，即使只有一两只，也要先将蚂蚁移走或让他自动跑掉，才敢拿垃圾去丢。平常洗碗或扫地时，如果看到有蚂蚁，我们就很小心，甚至拿去别的地方洗，就是怕不小心会造成杀生。

蚂蚁是从哪里来的呢？仔细观察，原来厨房地面上有个破洞，蚂蚁穴就在那里，蚂蚁都是从那里进进出出。

蚂蚁来来去去好像只有一个目的，就是要找吃的东西。我们学佛也很同情蚂蚁没得吃，所以就将米剁碎，放在蚂蚁穴附近，让他们搬去吃。

但总觉得这样很不方便，所以有一天下午，我就对着蚂蚁穴说：

「蚂蚁蚂蚁，我是一个出家念佛的修行人，将来可以往生极乐世界，我如果往生极乐世界，会先来度你们，但是现在希望你们可以搬家。因为我虽然无意、也不可能害你们，但是恐怕不小心会踩到或压到你们，而引起彼此的妨害，所以请你们搬家。希望你们也能够念南无阿弥陀佛，消除业障，往生极乐世界。现在就请跟着我念南无阿弥陀佛⋯⋯。」

说完这些话以后，我在那里念几句佛号，就离开了。

我也不知道这些话讲完后有没有效果？会产生什么现象？所以讲完就忘记了。

但是隔天突然发现，很多蚂蚁在蚁穴进进出出，沿着墙角，经过客厅，到外面去，这样来来去去有多久呢？有五天。

他们大都在搬蚂蚁卵，白白小小的，一直进进出出。我当时就想，不讲还好，一讲蚂蚁不但没减少，反而增加。其实他们是在搬家，只是我不知道。

怎么知道的呢？因为到第六天，来回的蚂蚁就很少了；到了第七天，就剩下两三只；第七天以后呢，仔细看看屋内，已经没有蚂蚁了。客厅没有蚂蚁，房间没有蚂蚁，厨房没有蚂蚁，垃圾桶没有蚂蚁，水槽里也没有蚂蚁。往外面一找，原来这些蚂蚁已经搬家。搬到哪里呢？搬到外面门边的一个洞里面。

这个房子是长形的，从后面的厨房到前面大门的距离，差不多有四丈远。但是这些蚂蚁不惜从那么远的地方，搬家搬了五天，这就表示当时向蚂蚁说的话，他们听到了，感受到了，因此决定搬家。

凡事真心 凡事爱心

俗话说「安土重迁」，我们人的惯性就是好静不好动，在一个地方住习惯了，就有感情，不轻易搬迁。但是这不知有几千只、几万只的蚂蚁，竟然一起搬家。对他们来说最重要的就是卵，如同我们人类最重视的，就是我们的孩子，甚至愿意牺牲性命来保护。人为万物之灵，但是没有想到蚂蚁的这种灵性，对自己儿女眷属的爱心，跟我们人没什么差别，都是一样。

知道他们搬家后，我就去买小米，一个礼拜抓一撮放在洞口，蚂蚁就出来将这些小米搬进洞穴。早先我将米剁碎时，是想说米粒太大，蚂蚁没办法搬进洞穴，必须剁得小小。如果早知道有小米，很小颗，就是喂小鸟的那种，我就会买那一种。

从这里我们知道，凡事都要真心，我们「宗风」俗谛有一句：「凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。」对任何人、事、物，都要有这种存心。

有因有缘 世间相聚

再说一个故事。

释迦牟尼佛的时代有个村落，村人都非常铁齿，不信佛法，不信善恶报应，要度他们可以说很不容易。

释迦牟尼佛就吩咐目犍连尊者去跟他们说法，去度他们。果然目犍连尊者一去，一跟他们说佛法，他们很欢迎，也很能信受。之后，那个村落的人全部信佛。

有弟子因此非常疑惑，就请示佛陀。

佛陀才说，过去世目连尊者曾是个樵夫，有一天在山上捡柴时，惊动树上的蜜蜂，全部飞起来，好像很生气要咬人一般。樵夫就跟这些蜜蜂说，你们不要生气，你们都有佛性，将来都能成佛，以后我得道时，就先来救度你们。

这样经过了几世，那位樵夫已经在释迦牟尼佛座下，修行开悟证果得道。那些蜜蜂，因为在同一个蜂巢，都有六亲眷属的因缘，做人的果报一到，也都同时在同一村落出世为人。

由于目连尊者过去世跟他们结了好缘，结这个互相得度的缘，所以目连尊者一来就受欢迎，所讲的佛法他们也会信受。

因此我们跟什么人有缘，就会来结为夫妻、做父子、兄弟、六亲眷属，或者朋友；可以出生在这个地球上，同一个国家、城市、村落，甚至同一个家庭，就是过去世有很深的缘。当然那个深的缘是善或是恶，各有不同，但总是有缘才会结合。

俗话说：「夫妻是前缘，善缘恶缘，无缘不合；父子原宿债，讨债还债，有债才来。」

爱生护生 广结佛缘

我们了解这个道理，就要跟任何人都结善缘，尤其结佛缘。这样如果我们过去世欠他，现在可以彼此化解冤孽，将来可以互相救度，因为我们曾结下善缘。

所以家里面如果有蚂蚁、蚊虫、蟑螂，我们要爱护他，不要伤害他。可以帮他三皈依、念佛，请他们搬家，或者将其放生。对我们来说，这也是一件功德，将来我们如果得道，就可以救度他们，甚至他们也可以做我们的护法。

在《沙弥律仪》里，有一首偈语，是早上醒来要下床时，所要默念的：

　　从朝寅旦直至暮，一切众生自回护； 若于足下丧汝身，愿汝即时生净土。

这首偈的意思，就是从早到晚，希望能保护一切生灵，万一不小心伤害到你，使你失去生命，希望由佛力使我们化解冤孽，使你当下脱离三界六道，往生极乐世界。

我们学佛念佛的人，也可以照这样做，不论在家、出家，早晨下床之前，心中先默念这首偈，然后继续念佛。

今天讲到这里。大家有什么疑问吗？

问：这两个礼拜佛堂外面电子看板的法语，我看了有很深的感触。这礼拜的法语是：「救一时之苦，当以布施为要；救历劫之苦，当以念佛为先。」上礼拜的法语是：「念佛之人，身在红尘；其心魂魄，常在名号。」想请上人就这两句法语，为大家做更详细的解说。

答：「救一时之苦，当以布施为要；救历劫之苦，当以念佛为先。」就是说如果对方现在没得吃，就要饿死了，这时要赶快布施东西给他吃，让他止饥，让他可以延长寿命，这就是救一时之苦，布施为要。或者说这个人欠了债务，不还债可能要坐牢或失去性命，这时候，我们就先布施财物给他。

至于说生生世世轮回的解脱，就是历劫之苦，要靠念佛，唯有阿弥陀佛才能救我们离开三界六道，生死轮回。所以说「救一时之苦，布施为要；救历劫之苦，念佛为先。」

苦有「枝末苦」和「根本苦」。譬如说没得吃、用，或是欠债、感情不如意，或是身体病痛，这些都是枝末的苦，再苦不过几十年，一旦命终，所有的苦都消失了。

如果寿命一尽，不再轮回，这样无妨。但如果还要三途六道继续轮回，岂不是今生苦过，又再进入另外一个更长、永无穷尽的苦呢？

所以生死轮回的苦，就是根本的苦。只要脱离生死轮回，所有的苦都可以解除。

要解除根本轮回的苦，就是念佛往生极乐世界。往生极乐世界，就再也没有六道轮回，也没有生、老、病、死，而且是「诸上善人，具会一处」；往生极乐世界，才能解除生生世世的苦。所以说「救历劫之苦，念佛为先。」

念佛的目的，是要往生极乐世界。我们如果要超脱六道生死轮回，修其他的法门，以我们力量是不可能的，所以「念佛为先」。这就是本周电子法语的大意。

上周法语是：「利人甚于利己，害人甚于害己。」再上上礼拜是：「念佛之人，身在红尘；其心魂魄，常在名号。」是不是这样？

「利人甚于利己，害人甚于害己」，就是说我们利益他人，布施他人，凡事为他人设想，好像是牺牲自己，利益都给了别人，其实果报是使自己受益，而且是加倍的利益。反过来，我们如果害人，使他人吃亏，结果是害到自己，使自己加倍的损失。冥冥中都有因果报应存在，这就是「利人甚于利己，害人甚于害己」。

俗话说：「吃亏就是占便宜。」这样说来，占便宜就是吃亏。所以人生在世，宁可吃亏，要让别人便宜，牺牲自己。当然这并不是说我们刻意要白白损失，而是以吃亏来偿还旧业，以让人便宜来增长福德。

我当初受戒的时候，戒师都强调说：一个学佛修行的人，要先学吃亏，宁可让人欺负，让人骗，也不要处心积虑去占人家便宜。世俗的人会想，我怎么可以吃亏，吃亏就是自己的利益受损，所以不能吃亏，一定要占便宜、占好处。其实那都损自己的德，损自己的福报，致使将来有种种的苦难产生。

所以，利益他人就是利益自己，损害他人就是损害自己。

再谈「念佛之人，身在红尘」，我们念佛人虽然同样在这世间，士农工商过生活，但心境跟社会人士不同。他们心心念念都在这个红尘，在追逐五欲，我们不是。我们心心念念都在「南无阿弥陀佛」里。工作的时候，是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯，行住坐卧，时处诸缘，也是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯，可以说我们的整个心、神，都系念在这句「南无阿弥陀佛」里。

我们有空闲的时间，或者来佛堂念佛，或者静静在家里专一念佛；就算工作的时候，心也在佛号里面，不会一边工作，一边杂言戏论，闲话是非。

念佛人在一起，没有其他的语言，都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯，这句万德洪名。因为知道这个世界一切都是虚假，一切都是造罪、造业，一切都是戏论，所以一切都将成空。唯有这句「南无阿弥陀佛」是真理，是真实，不是戏论，有绝对的价值。

念念之中，都在消除我们八十亿劫生死的业障；念念之中，都在增长我们八十亿劫的功德、福报；念念之中，阿弥陀佛的光明都在照耀我们；念念之中，阿弥陀佛都在我们顶上保护我们，十方诸佛、观世音、大势至菩萨在我们周围，天神地祇也都在护持我们。

因为我们知道这个道理，所以全部精神都系念在这句佛号，不管去什么地方，做什么工作，都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。我们全心依靠阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结合在一起，非常亲密，没有须臾离开、放舍。

所以，念佛的人就是「念念不舍」，不管在什么地方、做什么工作，都念念不舍。而阿弥陀佛是「摄取不舍」，无论任何时候、任何地方，阿弥陀佛都摄取不舍。因为我们的魂魄、心神都跟阿弥陀佛结合在一起，心心念念都在想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。这就是「念佛之人，身在红尘；其心魂魄，全在名号」的涵义。

今天就讲到这里。南无阿弥陀佛。

（讲于2006年11月25日）

诸位莲友，诸位同修：南无阿弥陀佛！

入冬后天气寒冷，湿度也很高，希望大家注意身体。

黑奴小孩与船长的故事

我先来说一个黑人小孩与船长的故事。

有艘货轮航行在烟波浩渺的大西洋上，一位黑奴小孩，在船上做些搬货、倒垃圾等杂役的工作。有天黑人小孩在船尾，一不小心跌落波涛滚滚的大海中。

小孩大声呼叫：

「救命呀！救命呀！」

无奈风高浪急，任凭他怎么呼救，船上没有一个人听到，他眼睁睁地看着货轮拖着浪花越走越远。

求生的本能驱使这孩子在冰冷的水里拼命往前游，他用全身的力气挥动又瘦又小的双臂，努力将头伸出水面，睁大眼睛盯着远远离开他的船，生怕跟错方向，就失去被船救起的机会。

但渐渐这艘船愈去愈远、愈来愈小，慢慢就看不到了，只见到一望无际的汪洋大海。

小孩身心已非常疲乏，没有力气再游下去，身体逐渐往海底沉。他正想放弃时，心中浮起船长慈祥的面容，关爱的眼神，对人亲切疼惜的态度，他跟自己说不可以就这么放弃，如果船长知道我掉入海中，无论如何一定会回头来救我，就提起勇气，用生命的最后力量再拼命向前游。

这时候，船长发现黑人小孩失踪了，直觉小孩一定掉入水里，立刻命令船掉头去找，但其他人却有异议。

有人说：

「船长，来不及了，经过这么久，不是淹死就是被鲨鱼吃了⋯⋯」

另有人说：

「船长，何必浪费时间，只不过是一个黑人小孩而已，值得吗？」

在那个时代，黑人与白人人权不平等，黑人性命无足轻重。但在船长眼中，白人黑人都是人，生命都具有同等价值，他都一样的爱惜。

因此船长下令：

「大家都别说了！」

立即要船返航寻找小孩。当黑人小孩气力耗尽即将沉溺时，船正好赶到，将他救起。在千钓一发之际，小孩得救了！醒来后，他跪在船长面前感谢船长救命之恩。

船长问他：「你怎么能够在海中坚持这么久？」

小孩回答：「因为我知道船长您一定会来救我。」

船长问：「你怎么知道我一定会来救你？」

小孩说：「因为我知道您就是这样的人。」

小孩知道船长的为人，船长的爱心感动小孩，小孩了解也信任船长。

这个故事给了我们启示，也提醒我们：今天我们信仰的是阿弥陀佛救度的净土法门，我们对阿弥陀佛的慈悲、爱心、救度，了解多少？有多深的信任？是否相信阿弥陀佛是真的摄取不舍？

世间有些事情不到最后，无法知道结果是成是败？是胜是负？就如同这黑人小孩与船长。尽管人生无常，这世间充满着未知数，但阿弥陀佛对众生的救度金刚不变：过去如此、现在如此、未来如此、永远如此。

阿弥陀佛 是何等佛

在此我要就阿弥陀佛的救度以四点来说明：

• 一、阿弥陀佛是大慈大悲的佛。
• 二、阿弥陀佛是无量寿佛。
• 三、阿弥陀佛是无量光佛。
• 四、阿弥陀佛是无碍光佛。

阿弥陀佛是大慈大悲的佛

首先，阿弥陀佛是大慈大悲的佛。慈与悲是大乘佛教的中心、根本，若去除慈悲，就没有大乘佛教。何谓慈？何谓悲？慈就是与乐，悲就是拔苦。与乐就是给人安乐，拔苦就是拔除苦难；与乐是给众生安乐喜乐，拔苦是拔除众生的苦恼灾难。

学佛就该了解佛可以使我们离开种种苦，得到无比之乐；学佛的人要体会佛心就是如此，佛教就是这样的教理内容。

刚刚说离开慈悲就没有大乘佛教，再进一步说，若无阿弥陀佛救度的法门，就没有大乘佛教的特色。因为显现佛教最极致的慈悲，就是阿弥陀佛救度的法门。

无缘大慈 同体大悲

大慈就是无条件的爱心，大悲就是同体的爱心。无条件的爱心就是任何人都平等看待，无分男女、善恶、亲疏；同体的爱心就是进一步把别人当成自己。

我们常在医院看到「视病如亲」这句话，也就是要把病人看成自已的父母儿女来治疗照顾。其他宗教也都强调爱心，佛教是慈悲的宗教，当然更着重这样的内涵。佛教有「无缘大慈，同体大悲」的教义，最具体的显现，就在阿弥陀佛的救度中。

阿弥陀佛救度的是怎样的众生？是绝对需要被救的苦恼众生。

众生为什么会苦恼？因为都有贪瞋痴，将来必定堕入三恶道。众生在现世都有欲求不得的心，对外境不满的瞋恨，对许多人事物不平、嫉妒、气愤的愚痴，身体有老迈之苦，还有肉体精神的种种苦痛。尤其生生世世以来杀生吃肉、偷盗欠债、邪淫、妄语、诽谤，造了数不尽的罪业。这些烦恼我们无力断除，这些债务我们无力偿还，因此必将长沦六道苦海，必须靠强有力的救度者，救我们离开三界六道的轮回，还要救我们到究竟安乐的境界。

拔除轮回苦 给与涅槃乐

《观经》说：

　　佛心者大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

阿弥陀佛就是我们的救度者，以大愿船在六道苦海中救度我们，所以阿弥陀佛是大慈大悲的佛。阿弥陀佛以无缘慈救度我们，不讲任何条件，冤亲平等，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，把我们看成他自身，欲拔除我们三灾八难、三涂六道之苦，使我们证得涅槃乐。

《无量寿经》中阿弥陀佛说：

　　我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。

阿弥陀佛发愿说，从无量劫直到现在，要做一个普遍救济众生离开贫及苦的大施主。我们最大的贫并不是缺少财富，而是无法成佛；最大的苦也并非肉体的病苦或心灵忧愁之苦，三界六道才是根本的苦。阿弥陀佛就是要拔除我们这种生死轮回之苦，使我们得到涅槃之乐。

《大宝积经》中阿弥陀佛说：

　　心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。

阿弥陀佛不但要成为救世主而且是救世的法王。

阿弥陀佛四十八愿中，第十一愿说：

　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

现在阿弥陀佛已成正觉，表示极乐世界就是灭度的境界，灭度就是涅槃。所以一旦往生极乐世界，众生就是住定聚，正定聚就是不退转，不退转就是不会从灭度境界退失，往生极乐世界都是安住在涅槃的境界。

阿弥陀佛就是要使我们离开无法成佛之贫，脱离六道轮回之苦。所以，阿弥陀佛是大慈大悲的佛。

阿弥陀佛是无量寿佛

其次，阿弥陀佛是无量寿佛。无量寿就是超越时间性，永远存在；过去存在、现在存在、未来也存在；过去存在是已经救度过去存在之众生，现在存在是为救度现在存在之众生，未来存在是为救度未来存在之众生；尽时间性救度一切众生。

所以阿弥陀佛称为无量寿，救度尽时间性一切众生，使众生跟阿弥陀佛一样得到无量寿。

众生的寿命，都是轮回的寿命、分段的寿命、无常的寿命。在这世间，寿命长者不过百岁，短者几十岁，也有出生就死亡，也有胎死腹中，寿命短暂，死后又再投胎转世。若被阿弥陀佛救度，他就离开分段、轮回、无常的生命，永远存在，没有生老病死，不再轮回。这种无量的寿命、自在的寿命，才是真正的寿命，有意义、有价值的寿命。

我们的寿命、身体，都是向着老迈前进，寿命日减，而器官逐渐退化。所以大家都想存钱或买保险，预防年老生病时，可以请人看护照顾。当然我们要勤念佛，希望最后无有病苦，身心愉悦，蒙佛接引。

所以阿弥陀佛是无量寿佛，包括过去现在未来，尽时间性救度一切众生。

阿弥陀佛是无量光佛

阿弥陀佛也是无量光佛。光明是佛的智慧，佛的智慧是救度众生的力量，佛救度众生的力量就是佛身体功能的作用，佛的作用就是佛体能力的显现，两者是二而一，一而二。佛的光明就是佛的身体，佛光明无量就是身体无量；无量光明就是佛无所不在，无处不在。意思就是说，阿弥陀佛从没有离开过我们，此时此地，正与我们同在一起。

因此，阿弥陀佛是无量寿，此时存在；阿弥陀佛是无量光，此地存在；阿弥陀佛此时此地现在要救度我们。

阿弥陀佛时时刻刻、无处不存在，在我们眼前、在我们四周。就如同太阳照耀大地，没有分别对待，照着高山也照着深谷，照着大树也照着小草，照着男众也照着女众，照着好人也照着坏人，没任何差别。我们举头就可见日，一体存在；如果闭着眼睛，就暂时见不到太阳。

阿弥陀佛是无碍光佛

阿弥陀佛此时此地要救此时此地的任何人。阿弥陀佛是大慈大悲的佛、是无量寿佛、无量光佛，阿弥陀佛也是无碍光佛。

阿弥陀佛的光明，救度众生的功能作用，是无阻碍的，故名无碍光佛。

阻碍有两种：一种有形、一种无形。有形指器世界，三千大千世界包括国土、山河大地、我们的身体等都是有形；无形就是心理、业障、烦恼等。有形无形都没办法阻碍阿弥陀佛的光明，不论众生，烦恼多深，罪业多重，阿弥陀佛都能够顺利无碍地予以救度，所以阿弥陀佛是光明无碍的佛。

未言先知 未求先应

只怕我们不信受，不愿往生极乐世界，这样就跟阿弥陀佛不相应，否则任何人都可以被救，因为阿弥陀佛的救度是现成的。有句话说：「未言先知，未求先应」，我们还没有说，阿弥陀佛已经知道；我们尚未祈求，阿弥陀佛就先答应了！因为佛具足大神通，我们的起心动念，佛都知道。

宇宙中任何事物运动，都会产生波动，其中最敏感、最强的波动，就是我们的心。一个人若心念不动，则鬼神察觉不到你的存在，看不到、也找不到你，阎罗王也捉不到你。但我们凡夫的心是刹那、刹那不停在动，总不出贪瞋痴妄想杂念，每一动的心波，就如海浪般推涌着遍满整个宇宙，然后又如同那拍打岸边后迅速回归大海的波涛，一瞬间，又从宇宙的边际返回到自己身心。

所以我们的起心动念，不论是善是恶，最后，必然是又回到自己身上。今天我们希望一个人好，其实就是使自己好；讨厌一个人，希望他不好，也会反射回自己，使自己不好。心波就是那么微妙。

所谓「一念三千」，我们的心本来是遍满整个宇宙，具足神通，非常微妙，只因贪瞋痴烦恼妄想覆盖，因此愚痴无智，既无智慧，也无神通。但佛都知道，一切众生纷纷扰扰的念头，佛都清清楚楚。阿弥陀佛对我们众生起心动念，无有不知，无有不识，我们才心念一动，阿弥陀佛已然遍知。

早在永劫之前，阿弥陀佛已先为我们积植菩萨无量德行，一切万行万善万德，阿弥陀佛已经为众生成就，已经累积完成。在那里呢？就在这句六字名号里。名号是万行万善万德的结晶，功德宝藏主动、平等、无条件送给众生，所以说「未求先应」。一般都说有求必应，但阿弥陀佛在我们未祈求之前，已经先送给我们，只要我们当下信受。阿弥陀佛就是这样大慈大悲、无障碍的佛。

鹦鹉闻法的故事

我再讲一个故事。

佛教经典都以「如是我闻」开头，接下来很多经典都有「一时佛在舍卫国，祇树给孤独园」。「祇树」就是祇陀太子所布施的树；「给孤独」是一位长者的外号，这位长者叫须达。在古代印度，富有又有爱心，喜欢布施，受人敬重者，称为长者。「给」就是布施、赏赐，「孤独」就是鳏寡贫穷困苦；这位须达长者时常布施，救济鳏寡孤独贫困的人，因此被尊称为「给孤独」长者。

释迦牟尼佛在舍卫国时，常住在祇园精舍，又称给孤独园。须达长者敬奉、信仰佛法，对出家众很有布施供养之心，凡出家众日常所需，须达长者都一应具全，所以家中每天都有出家众出入。

须达长者家有两只鹦鹉，非常聪明，会说人话，看到比丘来，都会事先通告，让家人先准备蒲团迎接。

阿难尊者有天到须达长者家，看到两只鹦鹉这么聪明可爱，心中很喜欢爱惜，就对这两只鹦鹉说「四谛」──苦、集、灭、道之法，让它们跟着念「苦集灭道」四字，两只鸟边念边在树间跳上跳下，跳了七遍。

当晚这两只鹦鹉睡在树上时，被野猫吃了。隔天阿难尊者知道后，心里非常难过，回到精舍向佛陀请示心中的疑问：不知两只鹦鹉识神投生何处？请佛陀慈悲开示。

佛说：「阿难，你要谛听谛听，我将为你开示，使你心中欢喜。因你为这两只鸟说法的缘故，他们死亡以后，识神往生在四王天享受天福，四王天的寿命是五百岁，那里一日相当于人间五十年。」

阿难问：「它们在四王天寿终后又将何往？」可见阿难尊者很关心这两只鹦鹉。

佛陀说：「他们的福报很大，四王天寿终后，会出生于第二层天的忉利天，比四王天的福报还大，寿命一千年，那里一日等于人间一百岁。」

阿难再问：「那忉利天寿终后又将何去？」

佛说：「之后福报更大，将出生在第三层天，寿命两千岁，那里一日等于人间两百年。」

「之后呢？」

「之后出生在第四层天兜率陀天，福报更大，寿命四千岁，那里一日是人间四百年。」

「再后来呢？」

「再来生在第五层天，寿命八千岁，那里一日是人间八百年。」

「寿终后呢？」

「寿终后生于第六层天，寿命一万六千岁，那里一日等于人间一千六百年。」

「然后呢？」

「然后又生在第五层天、第四层天、第三层天，这样往返七次，而后出生人间，出家学道证果。」

佛陀说：「一切诸佛、贤圣、天人的果报，所享的福，都因过去所领受法的多少，而有差别。这两只鹦鹉领受的四谛法，所享福报是在欲界天，最后出生在人间；生欲界天是享天福得长寿，生在人间则自然悟道证果。」

当时出家众听了佛陀的开示，都非常欢喜，信受奉行。

恒沙功德 尽在名号

这两只鹦鹉虽遭横死，并不妨碍他们升天，因为他们的因，是闻法、是有福报的因。而我们的因是什么？是信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名。

这句弥陀佛名是万德的结晶。所谓万德，是涵摄四谛、十二因缘、六度万行乃至百千陀罗尼的功德皆在其中；三藏十二部的功德尽在这句名号，恒河沙的功德都在这句名号。

我们所领受、所称念、所受持的，就是这种功德。所以将来我们不论何时何处，是哪种情况断气死亡，都决定往生极乐世界。而且阿弥陀佛就如前面说的那位老船长，决不会放弃我们，时间到了绝对会来接引。所以我们信受这个法门，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就决定往生，而且平生业成。

不可思议 无上法门

我们这个法门，是不可称、不可说、不可思议的无上法门，经典上说是「大利无上功德」法门，是佛的境界，我们唯有信受奉行而已。若以凡夫的思惟理解后才肯信受，就不是不可称、不可说、不可思议了！我们是依据经典和传承，就这样信受。

所以阿弥陀佛是怎样的佛？是大慈大悲的佛、无量寿佛、无量光佛、无碍光佛；是此时此地救度此人的佛；是现在进行式，现在已经往生决定，平生业成。并非现在念佛，往生要看临终功夫成就与否，功德具不具足，或者看平生功夫功德的大小高低，决定往生后的品位高低，不是这样的。

因为功德不在我们，名号已然具足。我们只有信受弥陀救度，专称弥陀佛名，有多少时间就念多少佛号，行住坐卧，依自己的根器念这句万德洪名，就对了。

现在剩下十分钟，让大家问问题。

问：请问上人，我们所说的信受奉行与一般说的修行是否相同？

答：我们这个法门非修非行，只是借圣道门「修行」两个字来说。我们以念佛为修行，而念佛也并不算修行，行住坐卧，士农工商，都用这张嘴念佛，所以不算特别的修行。

虽然非修非行，却是大修大行，大功大德。为什么？在士农工商、行住坐卧当中念佛，与在名山古刹的大殿或关房参禅悟道、拜忏经行，是不一样的。我们念佛很简单，工作、走路，做事的时候都可以念佛，将念佛融入生活之中，生活就是念佛，念佛就是生活，没有特别形式。

一般说到修行，都有特别的状态、特别的时间、特别的地方、特别的形式。因此说念佛是修行，但与圣道门的修行不同。禅堂参禅有一定的形式，打坐一段时间后就起来经行；密宗持咒、观想、结印也是有一定的形式，而我们没有。虽然没有却是大功大德，因为所有要修的行都已完成，阿弥陀佛已经送给我们，就在这句名号中，只要我们信受阿弥陀佛的救度，专称弥陀佛名，所有功德就具足了。

有句话说：「以果地觉，为因地心」，意思是弥陀以果地成就的觉性、成佛功德，送给我们因地苦恼的众生，使我们当下拥有果地所有成佛的功德，不必经过所谓「三祇修福慧，百劫种相好」，就已有那些功德可以成佛。

问：《无量寿经》说「无极之升道，易往而无人」，这是指那一国土？

答：《无量寿经》说「升道无穷极」，意思是说往生极乐世界都是成佛；「易往而无人」是指我们这个法门「易行道」，只要发愿往生极乐世界，信受弥陀救度，专念弥陀佛名，都容易往生极乐世界，但也因为容易往往令人难以相信，因此说「无人」。

《阿弥陀经》说：「难信之法」，释迦牟尼佛这样讲，更深一层的意思就是叫人要相信。这么容易若还不信，就太可惜了！就失去大利益了！

古代有个「商鞅立法」的故事。

战国时代秦国的宰相商鞅，为了建立新的制度让百姓一体奉行，因此先要取信于民。他在南门放了一根木头，并下令：如果有人将这根木头由南门扛到北门，就赏十金。十金是很大的数目，可做为好几年生活所须，而这木头很轻啊！

大众议论纷纷：这怎么可能？连小孩也扛得起的木头，怎么可能平白就赏十金？因此大家也止于议论纷纷，并没有行动。

商鞅再下一道命令：「谁将这木头由南门扛到北门，赏五十金。」

当时有个人说：「我来试试是真是假！」就将木头扛起来移到北门。商鞅也立即赏他五十金。

围观民众既惊讶，又大呼可惜！垂手可得的五十金，就这样失之交臂！而这个人平白得到五十金，一辈子不必再工作。

此后商鞅又颁订多项新法，人民都信守遵行。

释迦牟尼佛说白白给我们，这么大的利益又不必辛劳就可获得，所以说「升道无穷极」，太过容易了嘛！令人难以相信，所以「易往而无人」。就像「立木南门」拿到北门，就立即赏你五十金。只要你相信而愿生称名，「升道无穷极」的佛果，就立刻赏赐给你。

我们今天就讲到这里。南无阿弥陀佛！

（讲于2006年12月26日 ）