问：《大智度论》卷十说“阿弥陀佛世界不如华积世界”。请问“华积世界”是什么世界？比极乐世界还要殊胜吗？不是说阿弥陀佛的极乐世界最殊胜吗？

答：我们大家读的经书少，只知道净土三经里说极乐世界最胜。其实在其他经典里也有说到其他世界比极乐世界更加殊胜，那么听到之后，就感觉有一点不爽，或者是想不通。其实，善导大师都有解释的。这可以从几个角度来说。

第一，诸佛的报土都是平等的，那么在这种平等的情况下，阿弥陀佛的报土是别愿所成的报土，是这当中最为殊胜的。如果是化土就不论了，因为化土一定是有高高下下不等的。

那么为什么又说到其他的净土超过极乐世界呢？善导大师在《观经疏》里也有回答，就是所谓的“望存化益”。大家可以看《圣教集》535页，最后1行：

　　问曰：十方诸佛断惑无殊，行毕果圆，亦应无二，何以一种净土，即有斯优劣也？
　　答曰：佛是法王，神通自在。优之与劣，非凡惑所知。隐显随机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。

这段回答是两个层面：第一，就是说佛的境界凡惑不知道，到底哪个优哪个劣，这是佛所显现的，所以没法回答。不过，如果真要回答，叫“隐显随机，望存化益”，就是看怎样对教化众生有利益，就怎么说。

“隐”，比如说在《观经》当中，释迦牟尼佛“光台现国”，就把十方国土殊胜庄严的地方含蓄地隐去；“显”，是显明，而把阿弥陀佛的极乐庄严显明出来。

那么，这样的隐显有什么作用、为了什么目的呢？就是为了利益众生。

因为即使阿弥陀佛的净土庄严跟诸佛的平等，可是他有别愿，就是有第十八愿摄受凡夫去往生。你把它们都看得一样、平等，可是不知道别的国土没有别愿摄凡夫去往生。为了显明能够摄受凡夫往生的利益，就把别的净土暗淡下来，把弥陀净土特别显明，这就是为了显示救度凡夫的法门。净土三经的意趣一定都是这样的，显示阿弥陀佛的净土超越十方一切净土。

可是，如果在别的经典当中——不只是《大智度论》说“华积世界”，像《华严经》《观音授记经》，还有别的经也有说到其他佛的国土比极乐世界还要庄严。

那么在那里说的时候，等于是把极乐世界的庄严给隐去，把其他所要突出的净土庄严给凸显出来。目的也是对机说法，对当下这样的众生，跟那个世界有缘的，跟那尊佛有缘的。

那么，对我们来说，凡夫能生的报土，只有极乐净土。所以，这才是要选定净土三经作为正依经典的必要性。那我们学净土法门，就要依净土三部经所说的，不依其他经说的；如果你看其他经，就搞不明白了。

总体来讲，到底哪个殊胜呢？两种回答：第一，是平等；第二，别愿——弥陀为胜。

弥陀为胜也有两处旁证：净土三经里当然都有很多的经文说明了，旁证就是在一切诸大乘经当中，说弥陀优胜的为多，说其他佛国土胜的比较少。

另外，只要讲其他国土胜的，一定是拿极乐世界作对比来说明。这反过来显示极乐世界是一个标准，是一个模范，是诸佛、诸法门、诸经典所共同认可的。那么，其他佛的世界到底是不是更加优胜？未必得到公认。

比如说我们讲医术，华佗、扁鹊医术高明，那我们说“哎呀，他的医术高明，比华佗还厉害！”华佗、扁鹊是大家公认的；那你说这个人医术厉害，比华佗还厉害，是不是公认，还未必。

那我们学净土的，就以净土的经典为标准；其他的、更多的如果通达不来，就置而不论，要想到这是佛的境界，这样就可以了。

问：名号之中自然具足三心，包含信愿行，可是为什么有的人念佛却没有往生？

答：“名号之中自然具足三心”，可以分为三句来说。

第一，名号之外没有信心，没有三心。

第二，名号之中本来就有三心，是名号本身的功德构成了众生的三心。

第三，念佛的人，他的信心是从名号生起的，只要我们随顺名号的功能，自然就生起三心，不需要在名号之外，另外头上安头，去找一个信心，那是找不到的。

由这三句话来理解“名号当中自然具足三心”。

那么，为什么有人念佛却不往生呢？昙鸾大师在《往生论注》里有说明：

不知如来是实相身，是为物身。

《往生论》也说：

　　称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

就是说虽然称名，但不是按照名号本身所具足的功德、功能作用，而是另外自立条章，要自力修行达到什么程度，这样等于是排斥了名号本身的功能，那当然就未必能往生。

所以，第十八愿成就文说：

　　闻其名号，信心欢喜。

就是说，我们的信心是从名号来的，这样生起的信心，才叫“自然信心”。

打一个比喻。比如说大海自然充满众水，可是有人把一个空瓶扔进去，结果瓶还是空的。为什么瓶里没有充满水呢？是因为这个瓶口塞了一个盖，被堵住了。

六字名号具足一切功德，就像大海水一样，信愿行、三心都有，但是有人念佛，自己把心封闭了。也就是说，名号当中所具足的三心要成为众生的三心的话，还要众生保持开放。

当然，众生自己并没有那种智慧，只要众生不执着自己这一方面就可以了。即使不懂得三心，也不知道怎么发三心，只要称名，随顺名号的功德，完全依靠阿弥陀佛，愿意往生，这样就能往生，三心就在这当中。就是你不要跟名号扭着劲，“我一定要如何，达到什么功夫”，只要没有这种想法，你自自然然就往生，这才叫作“自然具足三心”。

也有很多老太太，在不知不觉的情况下念佛往生，所谓“潜通佛智，暗合道妙”，这不是自然具足三心的例证吗？

问：弟子专修念佛多年，基本做到不睡觉时就念佛，看着法义也会念佛。虽然知道念佛必定往生，可是不知为什么，大部分时间高兴不起来，念着佛也觉得很无聊。除了看净土法义，也会看一些世间的文章打发时间，当然这个时候心里一般也会念佛。

最让我无奈的是明明知道应该好好活着，等待阿弥陀佛来接，可是常常忍不住想快点到极乐世界，很多时候感觉在这个世界坚持不住了，就想快点走。

我知道师父也作过这方面的开示，佛门是绝对不提倡自行了断的，但我还是想向师父求救，这颗难以安抚、躁动不安的心，怎样才能够安抚？为什么我念佛这么久，状况还这么差，究竟哪里出问题了？

 
答：这个问题可能具有一定的代表性，从三点来回答。

第一，这种现象是正常的。因为我们都是凡夫，难免烦烦恼恼的时候比较多，不是说念完佛，整天就高兴得像发了大财一样，说不定你发了财还更高兴。年轻人如果找个好工作，找个好对象，我看他觉得比念佛往生还要兴奋。凡夫就这样，累劫以来的恶劣习气就是如此，这个是正常的。

第二，有的人性格就这样。有的人性格比较阴郁，怎么都开朗不起来，可能你就是属于这种性格。

第三，如果一定要找到底是什么原因，我个人觉得这是缺乏机法深信。你对自己的命不接受，不认命，也缺乏担当。如果细细地挑的话，这里面有骄慢心。

像我们这样的人，造了这么多罪，千刀万剐、千生万死都不足辞。你还有点不耐烦，还觉得“我怎么会这样？”你这样不是很正常吗？不就应该这样吗？一直到死就这样。就认了命了，在这种情况下，老老实实念佛。所以，也显示我们念佛的心态不老实。

就好像一个人被关到死牢里面，就要判死刑了，现在把他放出来了，他还挑三拣四，怎么可能呢？他肯定觉得很高兴，很喜悦。

如果你知道今晚死了一定下地狱，但阿弥陀佛说你到极乐世界能成佛，你怎么想都很高兴，都很满足，怎么会有不满足呢？所以，我觉得这是缺乏机深信，没有想到自己是必堕地狱之人。

所以，善导大师说：“一切时中忆地狱，发起增上往生心。”我们任何时间点都是要堕落地狱的，现在居然可以不堕落地狱，不就高兴、满足了吗？在这世间有一点小苦算什么呢？已灭之苦如大海水，未灭之苦如毛滴之水。

反正我个人觉得挺满意，挺满足，所以我才说“有饭吃，有佛念，人生一百分”。我不知道你为什么还有那么多乱七八糟的事情。阿弥陀佛的救度都不能让你的心安抚，还有什么呢？这个问题出在自己这边，好好想一想，有没有具足机法深信。

所谓“打得妄想死，救得法身活”，你这个妄想还非常有生命力，非常旺盛。在人间待得不耐烦了，给你下三恶道就老实了。我这不是讲哪一个人，其实我们每一个人可能都有这种坏脾气。

我们念佛的人当然希望快点到西方极乐世界，但是这种心情是一个大的方向。那么，在往生之前，在娑婆世界，我们活着仍然会活出弥陀生命的精彩，不然为什么叫“人中芬陀利华”呢？如果整天耷拉个脑袋，那能叫“人中芬陀利华”吗？因为能活出弥陀生命的精彩，所以叫作“莲花出污泥而不染”。

这个世界是不好过，是三界火宅，但我们不是有六字名号的保险箱了吗？不是有这道防火墙了吗？所以，在往生之前，要细细地体会佛恩，体会佛恩的浩荡，佛恩的这种无处不在。

彻底、细腻的慈悲尚且不能让我们满意，不能让我们过得自在，“我问题出在哪儿呢？”

像我们这样的根机，多么地卑劣，地狱不是必然的归乡吗？而这样的人居然可以到净土去，我们不是做梦都要笑出来吗？可是我们还是笑不出来，这就是我们根机的陋劣。

那么更要怎么样呢？苦着脸，也就苦着脸念南无阿弥陀佛；耷拉个脑袋，也就耷拉个脑袋念南无阿弥陀佛；哪怕一辈子心中闷闷不乐，也是一辈子这样念南无阿弥陀佛。临死的时候，登上莲花台，那个时候才悟得无生法忍。

问：为什么有些场合，比如我在梦中遇到紧急危难的情况，还有超度亡灵，好像念佛不管用，要念别的经咒才有比较好的效果？这样还能说念佛是最殊胜的吗？

答：我们凡夫单看一些事情的表相，是很难知道它背后幽秘的因果关系的。表面看起来似乎念别经别咒更有效果，可事实是怎么形成的，事实是不是这样，这都不好判断。

但是佛法总有它根本的原则。念佛一法超胜一切经咒法门，这在诸经诸论、诸大祖师的开示当中，都已经说得非常明了；但是佛法贵在对机，就是说，大原则、道理虽然如此，但遇到具体的情况，由于对方的根机不一样，也会显示出有落差。

比如我们普通人吃米饭等主粮，粮食总比砖头、煤块好吃；但是我听说有人就专门吃砖头、煤块，他觉得这个比粮食还好吃。这就是他自己特殊的情形。

一切经咒都有消业增福的功能。比较起来，其他的经咒是一机一法，念六字名号属于普机普法。

什么叫“一机一法”呢？就是说某一个特别的人，他可能跟阿弥陀佛的因缘比较疏远一些，信心也没那么充足；而对别的经咒，他觉得更有因缘。这样对他来说，可能念一个跟他相应的、他觉得很对缘的经咒，就能解决他的问题。

但这毕竟是一机一法，是针对个别的“机”，有这特别的“法”。可是，阿弥陀佛是普机普法，普遍适应一切众生的根机，是圆满的法门。

再来，众生得利益，有枝末，有根本。诵别的经咒虽然也能消业增福，甚至在特别的根机身上显示出特别的效验，但这些还是限在消业增福这一方面；可是，弥陀名号不仅消业增福，还能让我们究竟往生成佛。那你说一般消业增福的利益和成佛的利益怎么能相比呢？

所以，听到一些具体的个案，比如刚才讲到的梦中困境，念咒，比如楞严咒，好像比较有效；或者超度亲眷，念某某咒比较有效，但这种“有效”不代表你把他超度到极乐世界了，或许只是让他从三恶道超生到人天道。

说到往生极乐，必定要靠“南无阿弥陀佛”六字，靠弥陀的誓愿。

从这两点来说，念佛最优最胜：一个是一机一法跟普机普法相比，再就是枝末利益与根本成佛相比。

问：一向专念的念佛人，善根福德因缘具足，可是又怎么说他没有福报，或者说福报不够呢？这是两个概念吗？

答：这是两个概念。一般人，专修念佛了，会说“我福报不够啊”，或者是孩子的问题，房子的问题；或者别人也会说“某某人，你看他福报不够”。他都念佛了，善根福德因缘都具足了，怎么福报不够呢？这是个问题。

大家要明白，所谓福报有两种，一个是世间的福报，一个是出世间的福报。

念佛人，因为过去的宿善，跟阿弥陀佛有累劫因缘，愿意专修念佛，可以讲在出世间的福报方面特别大，特别充足，所以具足善根福德因缘；但在世间有为有漏的福报方面，如果跟大家结缘不够，世间福报还是不够的。福报有这两种。

像一般讲的清福、洪福，享清福、享洪福。洪福就是世俗间的五欲，与脱离俗尘的清福是不一样的。打个简单的比喻，经中常说，某某人生下来，身上带着一层衣，这种衣非常柔软宝贵，那这个人很有福报。如果说这件衣到冬天会暖和，夏天又变得清凉，那这个人福报就更大了，不用到商店去买。像我们一般人，你还得去买衣服，还要去量，还得做。夏天穿厚衣服还热，冬天穿薄衣服还冷。他随身带件如意的衣服，冬天就暖和，夏天就凉快，你看这个人多有福报！是的。

长着毛皮的动物，还有禽鸟，它们都有这样的福报。是吧？哪一个动物去买衣服、做衣服呢？冬天它的皮毛就加厚了，暖和了；夏天它就褪毛，轻了。但是动物的福报能超过人吗？人的福报总体来讲，虽然超过动物，但在某一方面还不如它。你的衣服就不如它的衣服，它不用买；跟鱼来比，你掉河里会淹死，鱼在河里不会淹死，这是它的一种报，这种报就是它幸福的资源和来源；对我们人类来讲，就未必如此。所以福报是分类的。

不过世间的福报总之是有为有漏的，是生灭法，不足以贪恋，得之不喜，失之不忧。

所以经中才说“若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人念佛一声，其福胜彼”。这是什么意思呢？就是有为有漏有相的福德、福报，跟无漏无相的福报是不能相比的。这两种人如果从世间福报来讲，一个专修念佛，可能衣服还不够，还没得穿；另外一个可能做大帝王，富贵自在，但是他们两个不能相比。

我们在这个世间很短暂，倒没有必要为了世间的福报一辈子辛勤操劳。很多人为了求得世间一点点福报，花那么大的心血，这都不值得。这个世间，能过一天算一天，生下来不给你饿死、冻死就行了，现在都不至于这样。所以，要把时间、精力、心思安下来，一向念佛往生极乐，这才是智慧，“善根福德具足”，这就叫具足。

作为一个人，谁也不会说“因为衣服的原因，我愿意投胎做狮子、老虎，或者是一只鸟，这样我就不用为衣服操心了”，人不会做这样的选择。我们念佛人也不要去羡慕人家世间福报，然后选择把念佛的心思、时间都放下来，去追求那些。那是没有必要，这就看每个人自己的选择了。