2026年4月

日本平安(794—1185)至镰仓时代(1185—1333),净土思想盛行,来迎图为代表净土信仰的创作主题之一,主要表现阿弥陀佛接引往生者的情景。此幅即为镰仓时代佛画以及阿弥陀佛来迎图的代表作,绘制于十三世纪末。

画面左下方描绘山庄,一往生僧人合掌端坐于房舍内,山庄周围出现化佛,上端虚空浮现净土楼阁。其于大半画幅表现阿弥陀佛和二十五菩萨正越过连绵山峦的景象。尾随最后的菩萨从远处的山棱线露出半身,捧莲台的观世音菩萨率先到达往生者前,圣众中央的阿弥陀佛从白毫放出一道光,直达往生者。

此图描绘阿弥陀佛和二十五菩萨一行快速从虚空中乘云陡降,表现出迅速来迎的样子,故又称为“速来迎图”。地使用粗细不同的墨线表现山丘,由近至远,山林渐次减小,以显现远近,并以松、樱、瀑布等点缀群山。隐没在盛开樱花丛中的山庄,有河水流淌,呈现出深度空间。其构图和表现手法大胆生动,是美术史上意义深远的作品。

此图中的二十五菩萨于《十往生阿弥陀佛国经》中有所记载。经文云:“佛告大众:若有众生,深信是经,念阿弥陀佛,愿往生者,彼极乐世界阿弥陀佛,即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨,是二十五菩萨,拥护行者,若行、若住、若坐、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。”

善导大师《往生礼赞》引用此经云:“若有众生,念阿弥陀佛愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者;若行,若坐,若住,若卧,若昼,若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。”又取《观无量寿佛经》意云:“若称、礼、念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观音、势至菩萨,护念行者;复与前二十五菩萨等,百重千重围绕行者,不问行住坐卧,一切时处,若昼若夜,常不离行者。”

念佛人不但临终蒙佛接引,毕竟成佛,现生亦可得弥陀住顶之护念,菩萨周匝围绕之佑护;良由念佛人虽未往生,但却决定成佛,如同太子虽未登基,却皇权毕竟得握,高贵显赫,势压群臣,万众瞩目,文武百官等切见者岂敢不至心拥护,竭力保护,精意呵护,勤心承奉之?

文/佛容

二、凡夫入报

”“凡夫入报”,就是凡夫进入报土之意。在了解凡夫入报之前,先了解什么是“凡夫”,谁是凡夫,以及善导大师的众生观。

(一)何谓“凡夫”?
1.烦恼具足,即是凡夫

凡夫的定义是什么?所谓“爱妻爱子是凡,贪名贪利是夫”,也就是有烦恼、有贪瞋痴,叫做凡夫;在六道轮回,叫做凡夫。不管烦恼轻、烦恼重,不管轮回在天界或者人道,只要有烦恼,就是凡夫;只要还在六道轮回,未脱出三界,都是凡夫。

凡夫是相对圣者的称呼,又分为“内凡、外凡、底下凡夫”三种。初地以前为凡夫,三贤(十住、十行、十回向)为内凡,十信为外凡,外凡以下称为底下凡夫或薄地凡夫,一般谈到凡夫,大多指薄地凡夫。

薄地凡夫是:迷惑真理、不顺法性、具足贪瞋痴三毒、身口意三业造恶、流转三界六道、不能出离火宅,这种薄地凡夫、烦恼众生,都属于恶人、罪人。

2.违逆法性,即是凡夫

佛法定义的善恶,是以“顺理为善,违理为恶”,“理”就是法性,所以是以迷惑真理、不顺法性为标准。所谓“法性”,就是万法本来的自性,它的称谓很多,如“佛性”、“本性”、“自性”、“空性”、“真性”、“真如”、“真理”、“实相”、“第一义空”等。人因为有烦恼,不能证悟空性,因此起心动念,身口意三业,不能随顺法性、随顺真理之道,这就是不善,这就是罪,这也就是恶。因此,若以佛法为标准,我们所有的人不都是恶人、罪人吗?

就一般常人的了解来说,所谓的恶人,是自己在深刻不断地反省中才能发现的。然而,究竟而言,无论我们多么深刻地、锐利地批判自己、反省自己,单靠自己微不足道的力量,仍是无法发现自己内在深处幽暗的虚伪与邪恶,只有经由光明显照,通过比较,才能意识到自己的愚恶。

有句话说:“松影的黑暗,由月亮的光明。”黑暗本身并不知道自己是黑暗的,是黑暗被月亮的光明所照之后,才知道自己是黑暗的。同样的道理,愚恶凡夫以自己之力是不会发现自己是恶人的,必须藉助于卓越的照明光源才能发现自己当下的真正面目。更明确而言,那种能照亮极重恶人的光源,就是佛法之光,也就是“法镜”,这面法镜就是真如实相第一义空的“法性”。直接面对镜子可以发现自己的美丑净秽,真诚面对法镜才能发现自己的善恶贤愚。也就是说,只有被佛法明镜所照的人,才能开始惊讶、惭愧地意识到自己的愚恶。

在太阳光下,十瓦的电灯泡也好、一百瓦的电灯泡也好,甚至于一千瓦、一万瓦的电灯亮度也一样,必然都显得暗淡无光。在法律与伦理道德的人间世界,是可以分别出善人与恶人的,但是在绝对的世界、宗教的世界,则显示出人人都是恶人。在这样绝对的世界、宗教的世界中,越是努力修行的人,越是看到自己的罪恶;越是努力想要成为善人,反而越会发现自己是一个恶人;越想努力孝顺父母,越发现自己是个不孝的人;越激励自己不要说谎,越认识到自己总是在说谎;越做学问,越知道自己其实一无所知。

若把身口二业所作所言,作为标准,则天下尚有完人;

若把心中意业所思所念,作为标准,则天下无一完人。

若从人所见处,作为标准,则世间尚有贤人;

若从人不见处,作为标准,则世间皆是罪人。

百善孝为先,论心不论事,论事天下无孝子;

万恶淫为首,论行不论心,论心万古无完人。

唯有切实修行,严格检视自心,才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执着与微细快速的心识。若是一般修行人,不但看不到自己的罪恶,还误以为自己心能清净,甚至已证果位。

由此我们不难明白,在由人和人的关系形成的世间一般生活中,有善人也必定有恶人。但是,在宗教的世界里,在与绝对圣者的相比中来观察人类的话,则人类全都是极重的恶人,当然,被绝对善的法镜照出的我,同样没有例外,简直就是一个极重的恶人。

所以《地藏经》说:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”

《悲华经》卷六也说:“是一千四佛所放舍者,所谓众生厚重烦恼。专行恶业,如是众生,诸佛世界,所不容受。如是众生,断诸善根,离善知识,常怀瞋恚,皆悉充满娑婆世界;悉是他方诸佛世界之所摈弃,以重业故。”

昙鸾大师《往生论注》说:“从有漏心生,不顺法性,所谓凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。”“凡夫”的人天诸善即是五戒十善、四禅八定,五戒为人,十善生欲界天,四禅八定生色无色界天。然而五戒十善或四禅八定,仍是有漏、违理、不顺法性,所以不出三界,为人或生天,还在轮回,既在轮回,就会堕落。

3.轮回流转,即是凡夫

故佛于《地藏经》说:“天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。”又于《涅盘经》说:“虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。”又于《正法念处经》说:“无始生死中,业网覆世界。从天生地狱,从地狱生天。”这说明五戒十善乃至四禅八定,就凡夫而言是善,但人天之果报尽,则还堕于三恶道,故也是恶。五戒十善、四禅八定,还是不离三界六道的生死轮回,何况成就五戒十善并不容易,成就四禅八定更加困难,所以出离轮回,更不可能。所以善导大师说:“三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?”印光大师也说:“世间善业,不出轮回;若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。”可说轮回流转的凡夫都是恶人。

4.慈悲救度,正为凡夫

以人类来讲,有贪瞋痴烦恼,有无明,这就是恶。对于这样的众生,阿弥陀佛是无条件地慈悲救度,没有任何惩罚的概念,反而怜愍我们愚痴、无明、烦恼、造罪造业。所以,对于恶的定义以及对它的态度,就显示出佛的慈悲宽容、平等博爱。

彻底而言:无一人无罪,无一人不需救度。亦即:人都是罪人,无人无罪,除非已断烦恼,心无分别执着;人都需要弥陀救度,无人不需救度,除非已入圣流,脱出三界火宅。

《观经》说:“佛心者大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。”意思是说,阿弥陀佛是绝对的爱心者,以救度罪人为唯一目的,不论罪福多少,凡念佛者必救。获救仅凭信佛念佛,不凭三学六度万行;唯凭他力,不假自力。

总之,净土宗的出发点就是深信这样的我是一个极重的恶人,是具足烦恼的凡夫,是无论如何也不能出轮回之苦的罪恶生死凡夫。同时深信,有如此罪恶生死的凡夫、烦恼成就的我才有他力的本愿念佛。本愿也好、念佛也好,这些本来就是阿弥陀佛为了罪恶生死凡夫的我才成就的。(待续)

我们一起念阿弥陀佛名号,大家就融为一体,彼此之间也很亲切。在大街上练拍手操的人,虽然互不认识,也不了解,但只要佛号声一响,一起念佛、一起跳操,给人感觉就像一家人。为什么这样?因为佛号起作用了,这就是佛法与世间法不同的地方。

阿弥陀佛大慈大悲,把一切众生视为独子,让一切众生都平等往生西方极乐世界。只要我们来念佛,阿弥陀佛的光明摄取,人人都可以往生。

往生,这是我们人生的大事,很多学佛人不了解为什么要往生。佛门有句话叫人生无常,任何人的生命都是有限的,只有阿弥陀佛的生命是无量的,叫“无量寿”。这个世间很苦,人生很短暂,几十年一眨眼就没了。活到一百岁就很高寿,已经非常难得了。但是这一百年活着的日子也不好过,人生很苦,年轻苦、中年苦、老年苦,活到一百岁就更苦了。

佛法是要让我们解脱,离苦得乐。我们在娑婆世界怎么活都是很苦的,虽然有些世间的享乐,但是跟佛法来比还是很苦,世间都是生灭法、无常法。学佛法的目的是要追求究竟解脱,从苦海里面解脱出来。究竟解脱的方法,念佛最容易、最简单、最真实。

念佛最容易,人人都可以念,任何时间可以念、任何地方可以念、任何场所可以念。在念佛堂可以念、在家里可以念、在大街上、超市、湖边都可以念。

佛法无处不容、无处不在。只要有人的地方,就需要这句佛号;只要有烦恼的地方,就需要这句光明的名号;只要想解脱的人,就需要这句佛号。这句佛号不受时间、地点、人员限制,男女老少、出家在家,人人都可以念佛。这是非常容易的一个法门。

我们学佛的人首先要找到一个我们做得到、很简单、很容易的法,这个是最重要的。佛法不在于多高深,多艰难,佛法在于要你做得到,做不到的话就没有意义。

整个佛法里面,念阿弥陀佛是我们每个人都做得到的,也无论学佛时间长短、年纪大小、八十岁一百岁都可以念佛。刚进佛门也可以念佛,学了几十年最后还是念佛,这就是非常平等、普度众生的地方。平等,就不分人的高低上下,人人都可以念,可以普度众生,人人念佛都可以往生。

阿弥陀佛的功德包含了一切诸佛的功德,一切经典、法门的功德。这句佛号叫无量光,光是代表智慧,代表力量,代表神通,阿弥陀佛的光明遍照十方世界,这是没有障碍的。

对念佛的众生,阿弥陀佛可以摄取不舍,这就是他的力量,神通力量。我们讲佛有神通,佛的神通在哪里?就在名号里面,天天念佛,天天被佛光照耀、被佛光摄取,临命终的时候,阿弥陀佛就来迎接我们往生西方极乐世界。

这句佛号是可以让每一个念佛人都往生极乐世界的,无论念得好坏、无论念的时间长短、无论念的多少、心清净不清净、无论你修行好不好,人人念佛都可以往生极乐世界。

极乐世界广大无边,没有任何障碍;娑婆世界就有很多遗憾,有很多障碍因缘,是烦恼业障重的地方。到极乐世界我们就不会烦恼了,大家心清净,都是念佛往生的。我们到极乐世界就要同愿同行,同一个因,同一个果,都念阿弥陀佛,都得到阿弥陀佛的无量光、无量寿。

我们现在虽然还在娑婆世界,但只要一心归向极乐净土,我们就是极乐世界的人。

我们现在在娑婆世界,虽然还没有往生净土,我们的心归向西方,我们来归命阿弥陀佛,那就跟极乐世界是一体的。这就是印光大师讲的一句话,我们虽然还没有往生,已经是极乐世界的嘉宾。

嘉宾是最上客,就像家里来了最好的客人一样,要好好地招待,阿弥陀佛在那里准备迎接我们到西方极乐世界,好好地招待我们。极乐世界思衣得衣,思食得食,好吃的、好用的,想什么就有什么。我们虽然身在娑婆世界,但是心已经在极乐净土了。

祖师讲了一句话:

  此界一人念佛名,西方便有一莲生。

我们在这个世界念佛名,西方宝莲池里面就有莲花化生,那个是我们真正的生命。就说现在,我们的生命其实不在娑婆世界,而是在极乐净土,极乐净土有一朵莲花化生,这朵莲花上面有我们的名字,有我们的生命,有我们的无量光明寿命。我们这个生命是父母给我们的,真正的生命——法身慧命,是阿弥陀佛给我们的,无量光,无量寿。你念佛,佛号就是我们的生命。

所以大家要把身体看淡一点,这个身体是带不走的,是属于娑婆世界的,到时候尘归尘,土归土,四大分离,各归东西,有些扔到火葬场去了、有些扔到大海里面去了、有些埋到土里面去了。

这个身体是业报身,是地、水、火、风组成的身体,可以用它来念佛、做功德、修学佛法。我们真正的生命不是这个身体,而是六字名号,以无量光、无量寿作为我们的生命。我们有无量的光明,就没有烦恼,没有业障,没有轮回生死;无量的寿命,就超越了世间的生死无常了。

我们世间的生命都是短暂的,一般只有几十年,但是阿弥陀佛无量寿,释迦佛两千多年前就告诉我们,有一个极乐世界。现在阿弥陀佛还在不在?还在,就算再过两千多年,他还在,一万年之后他还在。世间的人隔上一百年之后,全部都死光了,这一批人都没有了。但是极乐世界的人永远都在,从我们知道有观音菩萨开始,他一直都存在,这就是佛和凡夫的差异。

佛的寿命是无量无边的,我们的寿命是短暂的,所以我们要把这个肉身看淡点儿,娑婆世界的一切要学会放下。我们抓得越紧、看得越重,那烦恼就越多;看得越开、放得越下,就可以轻松、自在地度过这一生,然后安安心心地念佛往生极乐世界。

我们念佛,佛光在头顶加持护念我们,在《阿弥陀经》有讲,六方诸佛都在护念念佛之人,佛在头顶放光保佑我们。

世间人都希望有人保护、有人关心、有人照顾,其实最关心我们的人是谁?是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨、极乐世界的圣众。阿弥陀佛照顾我们,只要放光加持我们就可以了。

我们身心不舒服,有烦恼的时候,只要念佛,佛会加持我们身心愉悦、舒畅,少病少恼,临终的时候还能身心柔软,安详自在地往生西方净土,这是人生中最大的福报。

袁蓓,江苏南京人,1944年出生,2020年6月20日早上8点往生。

老人的一生是极其悲苦的。年轻时虽然跟常人一样结婚,但是她的婚姻并不幸福,38岁那年与丈夫离婚。她是一个极其好强的女人,跟自己的亲弟弟几乎都没有交往,只剩下唯一的女儿,但是母女感情不和,被女儿赶出家门,就一个人在外租房子住。

这么一个好强的女人却是接连碰壁,这才走进佛门。一开始学习自力修行法门,并没有获得安心。后来转入净土法门,跟莲友们一起共修念佛。她一个人在住所的时候,就会拿出播经机听师父讲法,弥陀的救度法水流进了她那乾涸的心田,她经常感叹说:“好在有这么好的一个法门,我可得救了!”

2019年11月,女儿病死于家中,几天后才被人发现。老人因伤心过度病倒了,莲友们去关怀、慰问她,再次为她宣说阿弥陀佛无条件的救度,即使她被全世界的人抛弃,阿弥陀佛依旧珍爱着她,永不改变。老人从悲痛中走出来了,并且拿出很多钱代其女供养三宝,念佛超度女儿,只希望她能脱离苦海,往生净土成佛。

2019年12月,因腰部疼痛无法自理,入住君兆养老院。莲友们看望她时,就问她:“要不要到西方极乐世界去?”老人很坚定地回覆说:“要的,我苦死了,一定要往生极乐世界。”

2020年6月17日晚上,袁蓓老人跟杨院长说:“我看到天上掉下来好多莲花,还看到了阿弥陀佛。阿弥陀佛说:‘你阳寿尽了,不能再等了,最近要来接你。’”

老人有一处居住的房产要处理,就交代委托杨院长全权办理,说她一定要往生极乐世界,其他的随缘了。

20日早上6点多,老人说:“什么都不要了,就要到极乐世界。”8点钟,就“阿、阿、阿”地念着佛往生了。老人断气之后,莲友们念佛12小时,以示欢送。念完佛,发现老人全身如婴儿般柔软,面容十分安详,她走的时候内心定是欢喜的。

袁蓓老人一辈子尝尽人生的酸楚、艰辛,真真切切地体会到了人生的孤独,就在她走到生命绝境之处,才发现阿弥陀佛已经等候多时。真可谓置之死地而后生,生命失去全部依托时,被阿弥陀佛揽入怀中。生命的尽头是佛恩的开始。

佛如如 述
释宗翼 记

日本茨城净土宗愿入寺一尊精美的阿弥陀如来本尊像,2011年曾被日本着名的龙谷大学博物馆展览展出。像为木制,高三尺。阿弥陀佛面容慈悲安详,丰满圆润,顶有肉髻,背有光明,眉间白毫,绀目低敛,双耳垂肩。衣纹呈U形,柔软贴体,线条流畅。阿弥陀佛右手向上,左手向下,掌心向外,作来迎印;赤足立于美仑美奂的彩色莲花台上。

此像系镰仓时代(1185—1333)佛师快庆所创造。快庆对净土宗阿弥陀佛有着深深的信仰。他在日本东大寺俊乘房重源的说道下皈依净土宗,自号安阿弥陀佛。(重源受法然上人的感召,一心皈依净土宗,广劝念佛。《法然上人全集.大原谈义闻书钞》有所记载)此作品优美细腻,极具表现力。虽然经过历次地震损害后,佛像有所修复,但透过外形所表露出来的佛心慈悲,神韵犹在,令人寻味。

此尊佛像特别引人注目的地方是背部的无量光明形状,几乎占据了整尊佛像大小的二分之一。阿弥陀佛项后设计有大小两轮圆光,从中间圆光逐渐向外扩展,木制的圆棒呈漂亮的辐射状,代表道道光明,层层无尽,无有边际。呈现一种“光明遍照十方界,悉在佛光普照中”的意境。

《阿弥陀经》言:

  彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。

意思是说,阿弥陀佛有无量的光明,能普遍照耀十方一切国土,空间上没有限量;同时阿弥陀佛的光明不受一切宇宙星云、山河大地有形物碍,亦不受众生罪业烦恼无形之碍,能普遍救度十方国土的众生,能力上没有限量。所以才称为阿弥陀佛。

光明遍照之阿弥陀佛,释迦牟尼佛都赞叹不尽,《无量寿经》言:

  无量寿佛,威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。……
  我说无量寿佛,光明威神巍巍殊妙,昼夜一劫,尚不能尽。

阿弥陀佛不但他本身的光明无量,而且能用他无量的光明来救度众生。

《观无量寿经》言:

  光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

阿弥陀佛的光明有两种:一种是身光,一种是心光。“光明遍照十方世界”,是指阿弥陀佛的身光自自然然地充满整个大宇宙,深入到每一个角落;他的目的是要催熟众生念佛的种子。而弥陀的心光则唯摄取念佛的众生,只有念佛众生,才能蒙受弥陀心光的永远摄取、永不舍离,亦即阿弥陀佛现生来保护他,临终时接引他往生极乐世界。

如同阳光普照大地,万物没有不受阳光利益的。虽然阳光普照,但向阳的花木就成熟得比较快(喻念佛众生);不是向阳的花草树木成熟得就比较慢(喻尚未念佛的众生),不过时节因缘一到,它也能花开果熟。

所以任何众生都能蒙受阿弥陀佛心光的摄取不舍,没有任何障碍地通通救度到阿弥陀佛的极乐净土。

文/释佛光