(二)“本愿称名”之经典依据，六段经文为证

“本愿称名”之依据：

1.本愿以名号度生

本愿即是《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿中之根本愿──第十八愿，此根本愿说：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
　　乃至十念，若不生者，不取正觉。

此根本愿，在《无量寿经》“重誓偈”之中，阿弥陀佛将四十八愿归结为一句名号度众生而说：

　　我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

此根本愿，释尊于《无量寿经》解释说：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
　　至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

此根本愿，释尊又以偈颂解释说：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

此根本愿，释尊将之作为《无量寿经》〈流通分〉之“付嘱文”而说：

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
　　当知此人为得大利，则是具足无上功德。

此根本愿，《无量寿庄严经》“重誓偈”之中，阿弥陀佛也将四十八愿归结为一句名号度众生而说：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

2.本愿大意：念佛必生

以上六段本愿文的大意是：

十方众生，愿生极乐，乃至十念一念，必定往生，为得大利。

“十方众生”即是“诸有众生”，亦即是“一切善恶凡夫”。

“乃至十念一念”即是“上尽一形，下至十声一声一念”之称名念佛，平生之机则上尽一形而念佛，临终之机则十声一声一念而念佛。若发起愿生心之时即已临终，来不及口称念佛，则当下往生极乐世界；若寿命延长，则尽形寿称名念佛，此即是“欲生我国，乃至十念一念”之意。

总之，不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生，而且预得涅盘。简言之，即是“念佛乘佛愿，必生极乐国”。信者信此，行者行此。

这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓大愿。

3.善导大师楷定为“本愿称名”

是故善导大师《观经四帖疏》〈玄义分〉“要弘二门判”，以《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿“本愿称名”之义，判定《观经》之归趣说：

　　言“弘愿”者，如《大经》说：
　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛“大愿业力”为增上缘也。

又于《观经四帖疏》之结文，亦即〈流通分付嘱文〉“要弘废立”，说明《观经》一部之目的，是释尊为了引导修行定散要门（八万四千法门）的诸种根机，归入弥陀本愿称名之一行。“本愿称名”之“念佛”即是“乘佛愿力”，并以此作为《观经》一部之结论，其文说：

　　上来虽说定散两门之益，
　　望佛“本愿”，
　　意在众生一向“专称弥陀佛名”。

这段法语也非常清楚明白地提出了“本愿”与“称名”，合起来就是“本愿称名”。这个思想是善导大师净土教理的根本，也是善导大师一生到处宣扬、楷定古今的地方。

(1)本愿称名，善恶皆往生

善导大师此二文说明《观经》与《大经》之义理，彼此呼应，义理一贯。此二文之意是：“弘愿”即是《大经》之中阿弥陀佛的本愿，即是阿弥陀佛大愿业力，一切善恶凡夫之所以得生弥陀净土，都是乘此愿力，无此愿力一切善恶凡夫不得往生，而此愿力即是“弥陀本愿力”，乘此弥陀本愿之力即是“称名”。故圣凡善恶根机虽然有千差万别的不同，但若同样称名，则同乘弥陀本愿之力，同等往生弥陀净土，故说“本愿称名”。

善导大师的净土思想之所以殊胜而且行持容易，就在于“本愿称名”。“本愿”是指阿弥陀佛的第十八愿，第十八愿中所讲的是要我们“称名”，所以叫“本愿称名”。

(２)本愿称名，是正定业

称名的众生，即使是罪业凡夫，只要他专称弥陀名号、愿生弥陀净土，就必定往生。为什么？顺彼佛愿故。善导大师于《观经四帖疏》说：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
　　是名正定之业，顺彼佛愿故。

能够这样，就必定往生，具备必定成佛的身分，故叫“正定之业”。这不是因为我们功夫高深或根机锐利，而是因为“顺彼佛愿”，合乎第十八愿。

(3)本愿称名，光摄灭罪

善导大师还有一首偈说：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方，
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

“唯有念佛蒙光摄”：唯有称念南无阿弥陀佛，才能够获得阿弥陀佛光明的现生保护，以及将来的接引往生；反之，若没有称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明就没有照耀、保护，将来也不会来接引。何以如此？其原理与根源是因为阿弥陀佛的本愿就在“念佛”，因此说“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”。

法照大师也说：

　　弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫，
　　一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

这首偈也清楚明白地提出“本愿”与“称名”，说明弥陀本愿之力，在十方诸佛之中，乃至弥陀四十八愿之中，是具有特别超越与殊胜的不可思议威神功德之力，能使任何一切罪恶生死凡夫，只要称名念佛，都能消除生死之罪、度脱六道轮回、往生极乐世界、速得成佛。罪恶众生，之所以只要念佛，必得往生成佛，归根结柢，都在于“弥陀本愿”。

所以，“本愿称名”这个名词和内容，虽然是善导大师所提倡、强调的，但并不是善导大师所创造，是有传承根据的，除了根据释迦牟尼佛所说的经典、教理之外，也根据龙树菩萨、天亲菩萨、乃至昙鸾大师、道绰大师的传承。因此，修学净土宗，要完完全全根据善导大师所说，完完全全根据阿弥陀佛的根本愿，也就是专一称念“南无阿弥陀佛”，不杂修杂行，这是很重要的。(待续)

念佛超越宗教，念佛是一种有理想、有责任，清净的、健康的、常态化的生活，人人需要过、人人过得起的生活。若只是宗教，唯有特定的宗教徒才需要，才能过。

如果要让世人不误解，首先我们自己不要误解了念佛。要让念佛走入寻常百姓心，必须拆除种种壁垒，如专业修行、特殊人群、清规戒律、山林佛寺，等等概念都会障碍人们亲近念佛。

念佛不是特定人群、特定时间、特定处所、特定衣着、特定仪规的活动，它是一切众生的心灵呼吸。

少数人在“特定”环境下享受尊贵、荣耀、特殊的同时，也无形中障碍了更多人入佛门，因为他们要过普通的生活，交不起“特定费”。一件海青便有许多人穿不起，不是价钱，而是心理准备。

念佛不是特贡，不是特权，而是十方众生之公益、公权、公共产品。

1.念佛人敦伦尽分，此是昔者印光大师曾于文钞中百说不厌的主题。敦伦，每一个人到这个世间来都有自己的责任，有自己的任务，这叫“敦伦”，人伦、本分如此，要去做。

2.伦既是人伦，也就是人间之事。因为往生之前还是人，故要尽人之事，此是纠正有一班人之谬见：认为自己学了佛便要做出格之事，显出格之相，好似学了佛，便当下成了佛，可以目空一切，行常人不能行之事等等。不知道学佛乃素位而行之事，学佛改变的是心性，不是改变外形；学佛改变的是内在，不是改变有形之身分。

3.一切促成念佛解脱的事，要绝对实行；一切妨碍念佛解脱之事，要果断排除。尽分是尽人本分，此处万不能忘记：念佛人首要之本分即是佛弟子，是求生极乐人；其次才是人子，人父，人母，人妻等等。作为佛弟子的本分倘若与其他本分有违之时，当舍俗法取佛法，不能听说要敦伦尽分，就一下子忘记了自己念佛的本分。举例如舍俗出家之事，以敦伦尽分观之，此类人完全不合格；然以佛弟子本分观之，实为大丈夫事也。

4.人伦本分倘不尽，念佛不易安心，生活难得安稳；为安心念佛故，应尽种种人事。只尽人伦本分，而无念佛，所尽一切人事，终必成空，无常一到，人伦变作畜伦，受苦分分不息，故尽人伦本分者，需念佛。

5.人生百般皆是戏，往生极乐方为真。敦伦尽分是假，念佛往生是真。前者虽假，然而假能助真；后者固真，唯真方能导假入真。

6.佛法之住持，亦需要敦伦尽分。念佛者人事不尽，伦常不讲，如何能望俗世人观之生信心？儒家尚力行于此，佛家岂坏世法？

7.印光大师只提“敦伦尽分，老实念佛”，而不言“精严持戒，老实念佛”，此中奥意，值得深思。祖师确是祖师，眼光雪亮，洞彻幽微，了达一切众生根性——末法人懈怠散乱，不可能以戒法要求众生，多数人，粗持重戒已为难得，况要严持不犯乎？大师恐怕众生因不能做到而丧失往生之信心，故只提敦伦尽分，使绝大多数心生“虽未往生，已为极乐嘉宾”之信心。

8.以此可知，净土法门之可贵伟大，弥陀慈悲之深广无涯，五逆谤法，回心亦来迎。

若果真有根性犹劣者，敦伦尽分亦不能得，不须因此而灭往生之信心，而当怀惭愧，仰谢佛恩，心中唯思：“无论如何，佛必救度！无论如何，我必往生！”如此恶心日日减，善心念念生，终而瓦砾变金，还得往生，远比被人怒目冷冰直言“汝是一阐提，佛法不能救！终而破罐破摔，直堕地狱”好得太多矣！

宗道法师

阿弥陀佛的安排，每一个人都会不一样，有些是用种种因缘促进，有些是佛菩萨知道众生因缘成熟，会用一种很特别的方法示现。

（一）到香积寺，有大收获

有一位西安的王居士，有一天晚上，他做了一个梦，梦里有人跟他说：“到香积寺，有大收获。”他虽然是西安的，但平时不怎么留意佛教，当然不知道香积寺在哪里。醒来之后问别人才知道，原来香积寺离自己家不远。过了几天，他就坐车去了香积寺。

他听说“到香积寺有大收获”，就想寺院肯定有宝物，所以他就到寺院各个角落看，看到底有没有好宝物，连墙角都不放过，“会不会有藏宝图啊？”因为是古寺嘛。但是也没发现特别的，他就想：“既然说有‘大收获’，可是却没有宝物，那会不会有出家法师诵一首偈子，或者有些交代什么的？”他就去问法师。

他不知道香积寺有出家师父住，就去问一个居士：“寺院里有没有法师？我有问题要请教，是关于‘大收获’的问题。”对方听他说“大收获”，觉得他可能是想请教佛法。特别巧，那段时间师父跟智随法师刚好在那里。那个居士就说：“哦？找‘大收获’啊？寺院里刚好来了一位法师，叫净宗法师，我带你去见他吧，绝对让你有大收获！”

后来就去见师父，他就问师父：“怎样才能得到大收获？”师父觉得这个人是求法来的，就给他讲了阿弥陀佛的救度，“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，讲阿弥陀佛无条件的救度。

他一听，“这是大收获！成佛不就是大收获吗？”其实这个人的善根特别好，他就想：“佛菩萨肯定是用这种示现让我到了寺院。真的‘大收获’不是看得见的宝物，而是念佛成佛，能成佛，难道不是大收获啊！”

像这样的事，他自己知道吗？他是去求宝的，但真正的“大收获”反而是念佛，是成佛。

（二）梦中指引，遇净土门

还有一件事，湖南常德有一位居士，虽然也归依三宝了，但是不知道念佛，也不知道要成佛，每天都发心到寺院去做义工，跟着寺院上早晚殿，但是不太懂念佛、成佛。

有一天晚上，做了一个梦，梦里有人对她说：“与唐朝有关。”一般人肯定认为这是梦，是很混乱的，不代表什么意义。所以她也没多想，但是把这句话记住了，因为那个声音特别清楚，直接就讲“与唐朝有关”。这是2002年的事。

两年之后，到了2004年4月，她梦到一棵菩提树，树上结满了菩提果，树下有很多古代的人，穿着印度的袈裟。有一个师父对她说：“你2006年要到长沙去。”

两年之后，也就是2006年6月，又梦到一座高高的塔，塔旁边有两棵迎客松。有一位比丘尼师父很慈悲地对她说：“你要到长沙去，你的缘分在长沙。”

这时候她又想：“两年前也梦到说要去长沙，这时候也梦到长沙，长沙那么大，到哪里去找那座塔呢？”她不知道怎么去，所以就一直拖着。

到了8月份，这个梦特别频繁，还梦到了一座高山，山上有一座塔。有一位穿着青色衣服的出家人站在她的屋顶对她说：“善导大师！善导大师！”越来越清晰了。她早上醒来，也不知道善导大师是谁，不知道是古代的还是现代的，那座塔也不知道。但是这个梦境一直出现，她还是特别警觉的，就想去找那座塔。

这时候遇到一个从广州千佛寺来的人，就问千佛寺是不是也有塔。对方说有，但是没有迎客松，所以就没去千佛寺。

到了12月二十几号，只剩几天时间，2006年就过去了，她特别着急，因为这个梦越来越频繁，她觉得肯定预示着什么，就准备出发，要在剩下的几天里找遍长沙，寻找那座很高的、旁边有两棵迎客松的塔。

就在她准备去长沙的前一天晚上，遇到了一位比丘尼师父——印悟法师，这位法师回常德老家办事，那天正准备赶回长沙开元寺。法师说：“你要去长沙？我带你去开元寺吧。”其实她不想去寺院，她认为那座塔应该在风景区。但还是跟着去了，毕竟对长沙不熟。到了开元寺，连行李都没放下，就四处去看塔，结果发现没有塔，就很失望。

她想：“时间不多了，我赶紧走吧，不能在这里多停留了。”正准备走的时候，天下起了大雨；不仅如此，她的肚子还疼得特别厉害，实在走不了，只能免为其难在开元寺住下来。

那天晚上，开元寺的宗信法师给她一本书，叫《善导大师要义》，看到“善导大师”四个字，就想起梦里那个声音——“善导大师！善导大师！”她就想了解一下善导大师是什么时代的人，一打开书，扉页上就印着一座塔，旁边刚好有两棵迎客松，跟梦中的一模一样，其实这就是香积寺的崇灵塔。

这时候她才明白，原来佛菩萨示现让她去找的塔，不是现实中的塔，而是让通过找塔的因缘遇到善导大师，遇到念佛法门。这时她就安心住下来，在那里听法，然后就把《善导大师要义》读得清清楚楚。

这就像“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。阿弥陀佛一直在等我们，看起来是我们不断地寻找各种法门，寻找各种解脱的方法，最后遇到净土；好像是我们找到了净土法门，是我们多么有智慧，经过重重选择，重重思辨，最后选择了净土法门。

其实不是我们选择的，是阿弥陀佛一直以来用种种善巧安排，成熟我们的因缘，让我们遇到的。阿弥陀佛一直在我们身边等着我们，只是我们没有回头，没有看到他而已。当我们因缘成熟的时候，一回头就发现，原来阿弥陀佛就在我们身边。

净土法门就这么简单，就是念一句名号。很多人平时也经常看到这句名号，但不知道是什么意思；直到因缘成熟了才明白，原来念南无阿弥陀佛是可以成佛的，它不是一句简简单单的佛号，或者打招呼的语言。

阿弥陀佛特别慈悲，他让我们在纷乱的红尘中，在各种繁忙的事务中，在不经意间遇到净土，这非常难得，所以叫“万劫千生遇净土”。

释佛欣

我的外祖母苏吴梓荆享年94岁，于2018年12月1日早上约6点往生。

至这一年，我已经学佛并专一念佛约15年了。前面约8年时间，虽然尚未接触善导大师的净土宗法义，但我对往生就已经很有信心了，因为蕅益大师于“弥陀要解”讲的很清楚，“得生与否，全由信愿之有无”，此文表明能否往生在于是否真实信愿，与念佛功夫高低或净染无关，就算有关系，也顶多影响往生品位而已，如要解文云：“品位高下，全由持名之深浅”。

心想，自己是真的欣求极乐，又专一念佛，虽然念佛没有功夫，但看《观经》下品三生的造恶众生，临终遇善知识教令念佛，都能凭少声称名念佛往生，何况我没有他们这么恶，又是早已专一念佛之众生，他们能往生，我也决定可以往生，因此对于往生，我是信心满满。

可惜的是，我虽然学佛念佛、流通法宝多年，也劝人念佛，但因长期住在桃园，回老家新竹的时间少，与外祖母碰面的时间更少，因此，能真正在合适的时间劝祖母念佛，这机会更是可遇而不可求。我父母亲跟着我们念佛，也发愿往生，母亲较常有时间探望外祖母，并劝其念佛。母亲虽然念佛，但不会也不知如何劝外祖母念佛，每次劝念佛，外祖母总是回答说，我又没有做坏事，念佛要做什么呢？就这样，一次又一次的不了了之。

直到2018年11月24日，记得应该是选举市长投票日，刚好是星期六，我回去新竹妙音护生图书馆共修念佛，这一天刚好舅舅有事，早已经将外祖母送到我母亲家，请母亲帮忙照顾。这机会终于来临了，我与外祖母谈了约半小时的往生念佛，外祖母答应我愿求生西方，至少每天早晚各念5分钟的佛号，其他时间想到就念佛，因外祖母年纪已大，若要教念回向发愿文，恐怕记不起来，我只教外祖母，每天睡前念佛后，就说“南无阿弥陀佛，我愿意去您那里”。从那一天开始，外祖母也没有违背答应我的诺言，每天如实的早晚几分钟念佛与回向。

我的外祖母是一个非常善良的人，待人很宽容，不与人计较与是非，常常默默做善事，重要的是，重守承诺，答应的事，决定尽力去完成。

就在往生前8天，外祖母跌倒昏迷了，看医生后，医生判定无救了，被医院送回，整整在家昏迷6天，我是直到外祖母昏迷第6天才被告知。我一知道消息，立刻从桃园赶到新竹舅舅家，我在外祖母床前，劝祖母念佛求生、勿忘诺言，并为祖母念佛约30分钟后，因其他因缘我先离开回桃园。

就在回桃园的路上不久，我舅舅打电话来说，外祖母奇蹟式的活起来了，跟正常人几乎没有两样，还喊肚子饿讨稀饭喝，跟大家有说有笑，但不是回光返照那一种。

舅舅看着外祖母的好转正常，感觉需要找专门的看护来照顾，因舅妈还在上班，舅舅有些不方便照顾外祖母，因此找来几个兄弟姐妹，共商如何共同支出照顾外祖母。外祖母是一个很体贴别人、不喜欢麻烦人的人，看到大家为了她的事在烦恼，因此自己可能对求生存的意志就不高了，结果再隔一天，也就是12月1日早上安祥往生。

舅舅一看外祖母往生，就立刻打电话给我，因之前我就有跟舅舅讲好，第一时间只能打电话给我。

我立刻回新竹并通知几位莲友，一起为外祖母念佛。原本想要助念12小时，但因舅妈较信外道，不愿让我们念太久，在我坚持与沟通之下，最后只能念8小时。

全程助念都是由我主控，我对往生很有信心，劝外祖母也是很坚定，给外祖母的信心无任何怀疑。但心想，祈求阿弥陀佛能加持外祖母有瑞相，希望能度周围尚未信佛念佛之人。

助念完毕，只看到外祖母脸色庄严微笑，其他并无特殊，忽然想到，跟外祖母拍个照片，我就拿起手机，由上往下，将躺在床上的外祖母拍了一张全身照片，看相片拍的没有问题，就这样，大家在回向后，助念也告了一段落，最后由葬仪社接手后续事宜。

回到家，打开手机想再看看照片，没有想到，相片变成全部是白色的，完全没有任何其他颜色与实体，完全看不到外祖母的遗体，绝不是相片曝光，这令人惊讶，我当下直觉是一种瑞相，证实往生西方，阿弥陀佛给我们信心，但说不明白为什么会这样，还去拍了另一张照片，证实手机拍照没有问题。

过了几天，我遇到我高中的物理老师，我请问他，但没有告诉他拍什么，为什么我拍的相片是如此，并请他看相片，他毫不迟疑的说，这不是曝光，是被拍照的物体发出强烈光芒所产生的，我一听，太有道理了，真是令人兴奋，也告诉老师，其实是拍外祖母之遗体相片。

我外祖母念佛谈不上精进，时间也很短，也没有功夫，也不了解经教，最终能往生西方，不就证明佛力不可思议，阿弥陀佛之大愿是平等救度，无论任何根机，无论功夫深浅或净染，只要真实愿生，只要专一念佛，人人都可凭佛力决定往生。

感恩，南无阿弥陀佛

末学 彭凡（健净）
109.7.5