问：昙鸾大师《往生论注》言“愿往生者，皆得往生”，只要发起一念愿生之心，当下往生决定。请问，只要愿往生，不称名也能往生吗？

答：昙鸾大师所说的“愿往生者，皆得往生”，这个“愿往生”是真的愿往生，也就是所谓的“克念愿生”。

善导大师解释六字名号说“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行：以斯义故，必得往生”。这“南无”两个字就是“发愿回向”，这就是“愿往生”在这当中了。

为什么一念愿心起，往生当下决定呢？

因为这个愿生心是以阿弥陀佛作为他愿生的本体，“‘阿弥陀佛’者，即是其行”。所以，一念愿心发起的时候，万行都具备了，怎么能不往生呢？

所以《无量寿经》里面就说“欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，十八愿成就文里面说“乃至一念，即得往生，住不退转” 。

但是，如果是想靠自力自己修行，而不是以佛的名号、佛的功德作为自己愿生之体，那不要说一念愿生心，即使从早到晚，从今年到明年，也往生不定。

为什么呢？因为这不是真愿往生心，他所仰仗的资本——体是不一样的。

就像坐船过海，一念上船，只要是这个船坚固就能过。如果这是个纸船，就是念念上船也没用。

所以，这里说的“一念愿生心”，不是不称名，他的愿心当体就是名号，怎么会不称名呢？他这个愿心就是名号铸就的，只是说没有念出佛号，是在某种因缘下，比如说时间短，来不及，快要死了，或者舌头僵硬、喉咙管发不出声了。

这都没有问题，因为这一念，体就得到了；如果不是这些情况，一定会念念相续。

《佛说阿弥陀经》的第一句话就是：“如是我闻”。“如是”，经是佛讲的，“如”就是如真理，真如。佛在经上说“说渐如渐，说顿如顿，说相如相，说空如空，说人法如人法，说天法如天法，说小如小，说大如大，说凡如凡，说圣如圣……”，绝无谬误。既然佛绝无谬误，对于听讲的受众来说，态度就应该是“是”。“如”属于佛，“是”属于众生。众生的态度就是“是！嗯！没错”。

所以，“如是我闻”是提醒我们闻经的态度，而且从头到尾都要这样。不能说“前面讲的符合我的意思，是是是。后面佛讲了另外一层意思，不对吧？值得怀疑一下，我研究研究”，这就“不是”了。“如是我闻”是从头贯彻到尾的，只要是佛说的就是“是”，内心要一直点头，否则就是不信佛。

学佛有两种学法：一种是学者式的学佛法；还有一种是行者式的学佛法。学者跟行者有什么差别呢？学者学来学去都是以“我”为核心，行者以“佛”为核心。

人在面对一件事的时候，有两种态度：要嘛听“我”的，就是以我所学的东西来迎合我，我学佛，佛迎合我，符合我的就抓取，不符合我的就抛弃。学者就干这些事，他们研究佛经、祖典，都是先在自己内心立了一个论点，然后用佛经、祖典来支援自己的论点。这就是以佛来就我。

行者不一样，是我来就佛。如果我心里的想法跟佛说的不一样，那么我首先放弃的是“我”，我要顾着佛，以佛为核心，以佛为依准，这是行者的学佛法。所以，这两种有本质的不同。

学者学来学去，很难看到佛法在他身上活泼泼地运用，利益也没那么明显，可能学了二十年还是那样，跟二十年前一模一样，只能更加坚固他的我执。但是行者每一天都不一样，他在消除我执，让佛说的东西存在。

对于我们净土宗行人来说，是“弥陀兴旺我衰亡”，就是我的想法、我的知见越来越少，而佛说的越来越兴旺。《佛说阿弥陀经》的第一句话就是：“如是我闻”。“如是”，经是佛讲的，“如”就是如真理，真如。佛在经上说“说渐如渐，说顿如顿，说相如相，说空如空，说人法如人法，说天法如天法，说小如小，说大如大，说凡如凡，说圣如圣……”，绝无谬误。既然佛绝无谬误，对于听讲的受众来说，态度就应该是“是”。“如”属于佛，“是”属于众生。众生的态度就是“是！嗯！没错”。

宗道法师
2019 年5 月讲于善导书屋

今年3月27日接到儿子来电说：二姑（我老公的二姐）在早晨5、6点钟已经在家中病逝了。听到此消息，心里特别难过，但同时因为刚从福建双缘学法义回来，听到那么多阿弥陀佛无条件的救度，因二姑姐家只有她自己信佛，也特别想给她助念往生极乐，但想到要一个人为她助念，又是第一次遇到，心里也特别没底。于是，就打电话给莲友佛纳商量，叫其他几位莲友一起帮忙空中助念，另一边，又打电话给佛虔师父，跟师父商量能否给我二姑姐远程虚空堂助念，佛虔师父二话没说就答应了。

我自己就按照福建双缘带回的念佛超荐仪轨开示，跪在家中佛前求阿弥陀佛加持，读了三遍。当时就闻到檀香味，很好闻，那种香味用语言表达不出，持续了好几分钟，接下来又闻到泥土的气味，那种气味不好闻，语言也表达不出。当时我就想，一定是阿弥陀佛到现场加持，我二姑姐也到现场来听开示了，心里特别高兴。

第二天一早我和大外甥、二外甥去殡仪馆给二姑姐更换寿衣，心想在更衣时也能给二姑姐助念一阵。一开始，大外甥是不同意我去殡仪馆的，因为二姑姐是肝癌去世的，肚子里腹水鼓起来很大，七窍流水，人又蜷缩成一团，手脚僵硬，所以才拖到第二天来穿寿衣。大外甥怕我看了会心痛，但听完这些话，我更要去给她助念了。

到了殡仪馆，看到二姑姐从冰柜中拉出来，殡仪馆师傅给她净身时确实容貌很难看，还好我事先跟佛虔师父联系好，虚空堂远程助念，我给二姑姐开示，一直在念佛，看到她全身柔软起来，手也不再僵硬，可以摆动，两个外甥看到母亲手柔软了，高兴得不得了，一起跟我念起阿弥陀佛圣号。

更衣快完毕的时候，我看到二姑姐手背本来青一块紫一块的，突然也褪了，像活人的手一样的肤色，两个外甥也感动不已。回家的路上，大外甥跟我讲，舅妈还好你来，来的路上我都担心我妈的更衣，没想到这么快就更衣好了。回家后，两个外甥一进门就讲，今天出奇迹了，妈妈的手很软，上下由你摆动，家人们都高兴极了，都说谢谢舅妈，我说感谢的是阿弥陀佛……

事后50来天时，一天下午我在家拜佛念佛时，突然想到二姑姐往生这么多天了怎么也不回来报个信。当时就在佛前求阿弥陀佛，说如果二姑姐往生西方极乐世界，就回来报个信。

过了两天，晚上睡觉梦见二姑姐来了，她很开心很漂亮，穿着很长很长的袍子，上面有各种颜色的花，优雅大方，就像阿弥陀佛来接引众生穿的那条袍子。我问二姑姐你来了，她没说话就一直朝我笑，当时她笑得很甜，阿弥陀佛真的太慈悲了，我二姑姐回来报信了，我真的很开心，醒来马上给佛虔师父发微信，感恩阿弥陀佛！感恩师父和莲友的远程助念，南无阿弥陀佛……

浙江金华佛育
2019.06.06

突然间，我整个人飞到空中，那一瞬间，我看到光，下一瞬间，我重摔到地面。……

还记得，那天是2018年1月某个星期四的近午时分，我怀着愉悦的心情，准备去台北车站迎接从花东来台北玩的母亲。一如往常，我习惯出门带着念佛计数器，一边走一边念「南无阿弥陀佛」。走出巷口，就是六线道宽敞的大马路--艋舺大道，当人行号志变绿灯，我安步走在人行道斑马线上，继续念着佛号，眼见只差几步路就到达对面楼了，瞬息之间，我感觉到有部车子从我的后腰椎击来，我被撞飞了起来……

这时，我看见一道弧形的光芒闪过，但，我还来不及反应发生了什么事。

肇事车主，一位中年妇女快步从后方靠近我，着急地问：「有没有怎么样，要不要送医？」我当时太惊吓，只想要找警察来当第三公正人。警察很快就来到现场了解实况，然后我就快速地被救护车送进附近的医院做全身检查。

但不可思议的是，我全身上下除了从空中重摔下来的轻微红肿，以及因冲击而脚麻无力之外，没有流血，也没有伤口，而且骨头完全没有受伤。

事后将这件事跟我的家人说，妈妈一听，觉得应该是因为我有在念佛，所以阿弥陀佛保护着我。

也有人说，那道光，应该就是佛光，因为有佛光托着我，所以，幸运的我才能轻轻落下，因此没受什么大伤。

我很感恩我的公公──普陀居士，教我平时要念佛，才能化险为夷。

感恩阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

高若祎
2019年6月11日

尊敬的各位僧众、信众暨社会各界人士：

近来偶有部分佛教内部与外部人士，由于对国家宗教政策和法律学习、理解不深入不透彻，对传统佛教寺院的规约制度生疏且不能严格持守，致对弘愿寺弘法利生及管理方式与作用产生误解。为随顺因缘，清净佛土，利益苍生，特就相关事宜申明如下：

• 一、宣城市宣州区弘愿寺作为一座政府批准开放的佛教寺院，一切宗教活动的开展、管理职能的实施，皆遵守国家《宗教事务条例》等法律规定，遵循传统佛教寺院约定俗成的规制。

• 二、弘愿寺的常住僧人，专指从正式批准进单之日算起的在册僧众，其他来此参学法义但未批准进单的僧人，不属于弘愿寺常住僧众序列。每一位弘愿寺常住僧人从出单之日起，即是脱离了寺院常住，即退出了弘愿寺僧众序列。

• 三、弘愿寺热诚欢迎各地、各门派僧人前来参学。无论是本寺剃度还是外来参学僧众，住寺期间一律平等对待。包括常住在内的每位僧人，一旦申请出单离开寺院，即与弘愿寺僧团脱离隶属关系，应当自觉进入新单所在地政府宗教管理序列。

• 四、每一位从弘愿寺出单后的僧人，只要本人愿意在法义上与弘愿寺保持一致，弘愿寺皆乐于保持积极、稳固的交流、支持与协作关系。但上述交流、支持和协作，仅限于法义弘传方面（俗称同门道场），不涉及任何行政管理和身份隶属关系。

• 五、为保障寺院依法做好弘法利生事项，弘愿寺业已聘请法律顾问，帮助寺管会处理相关民事、行政事务。弘愿寺所有常住人员，包括寺院执事、清众、护法志工等，在未获得寺院授权委托书的情况下，在寺院以外实施的任何行为，均只代表自己而不能代表寺院，所有法律责任均由自己承担。

• 六、对一切诋毁、伤害弘愿寺名誉和形象，干扰弘愿寺正常弘法利生活动的违法行为和不法人员，弘愿寺保留通过法律追究相关责任人民事或刑事责任的权利。

特此申明！敬请各界周知。

南无阿弥陀佛！

宣城市宣州区弘愿寺
2019年6月17日