各位法师，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
念佛必定往生弥陀净土，我来讲一件故事。标题是《念佛仅三天，弥陀三次迎》。
念佛仅三天 弥陀三次迎
有位男众居士叫逄麒钧，1960年出生于台湾，2018年9月21日往生于美国纽约，得年59岁。他身材挺拔高大，个性沉稳干练。全家定居纽约。由于他的太太思思在当地的道场当义工，他也很护持，因此有时间也会到道场打杂当义工。
就在去年（2018）7月5日，由于身体发烧很不舒服，因此到医院检查，发现是淋巴癌及肺结核。经过二个半月的治疗。于9月18日又出现心包膜积水，麒钧居士冷静的问医生有多少机会可以好起来，医生坦白说没有什么希望。
麒钧就决定放弃治疗，9月19日拔掉所有的插管，思思强忍心中不舍，就在床边做早晚课，为他诵《阿弥陀经》《地藏经》及《梁皇宝忏》，也和他谈念佛往生的事，劝他一心念佛号。
麒钧虽然热心护持道场，多年来也全力支持思思在道场当义工，但他很少念佛诵经，也不曾参加道场的共修。现在思思要他念佛号，他在放弃治疗后，精神体力明显好许多，就在病床上闭目专心默念佛号，思思诵经，他安静聆听。当晚他住进了安宁病房。
第二天9月20日，他精神很好，叮咛思思，他往生后大家不要伤心，不要哭，要为他高兴。
第三天9月21日清晨5点，他急着要思思把女儿和儿子叫来医院，并要思思替他戴上假牙，打扮整齐。女儿来了之后，他连声催促：“快，阿弥陀佛已经来三次了，快送我去太平间，快，再不走来不及了。”他说看到阿弥陀佛金色身很大、很亮。
到了上午10点15分，麒钧最后一口气出声一字一念，念完阿弥陀三字，佛字未出口就往生了。在这拔管后的数日，他没有丝毫疼痛，头脑清楚明白，了无牵挂。
麒钧往生后，道场的师父与很多信徒前去助念，数小时后，移灵时，肢体仍然柔软温暖，面色红润安详。
麒钧的一双儿女平日常去道场，但对宗教没有特别的需求及感应，这次见证父亲仅念佛三日就往生的奇迹，印证了《阿弥陀经》所说执持名号，若一日乃至七日，必蒙阿弥陀佛接引，乃真实不虚，深为震撼折服，两人发愿吃素49日，功德回向父亲。
这一位居士虽然有在道场当义工，可是信仰不是很深厚，当然也没有往生极乐世界的发心。他的体格高大、挺拔，应该是很健壮，但无常来的时候，再怎样高大挺拔的身体也都会倒下。
他去年7月5日因为发烧到医院检查，已经诊查出淋巴癌、肺结核，最后还心包膜积水，这个就是人生无常。可是，这个时候他善根发露了，让他对世间不再执着，他想：既然好不了，那就往生极乐世界吧！
由于他太太在道场当义工，也晓得要诵经、拜忏、消业障、念佛往生极乐世界，只是对于纯正净土宗的信仰还不具备，所以还认为要诵经来消灾、消业障，来回向往生。
只是对于病人来讲，他什么都做不来了，只有念佛，而且连大声念佛都没办法，顶多就是小声念，不然就是默念，只能这样。可是，这样反而才是往生的正因。所以到了第三天的早上，他就赶快请家属过来交代事情，可见21日清晨五点之前就已经看到阿弥陀佛了，而且阿弥陀佛已来看他三次，要来迎接他了。
这也显示阿弥陀佛随念随到，佛闻声救苦、应声而现；也显示阿弥陀佛是主动的要救度我们，只是我们不晓得，所以没有与他相互感应道交而已。阿弥陀佛的境界超越时间，超越空间，无时不在，无处不在，佛随时都在我们的六根门前放光，但因为我们被业障盖住，没有智慧神通看得到，同时也不了解教理，没有念佛与佛感应道交。其实，阿弥陀佛没有离开过我们，他都在我们旁边，在我们口中，在我们心上跟我们是一体的。
接下来，再跟大家分享《最后一声佛》的故事，两年前也曾在这里讲过。
最后一声佛
有一位杨老居士，育有子女九人，一生为衣食奔忙，鲜有机缘听闻佛法。
杨先生九十二岁时生了一场重病，虽然病入膏肓，但意识清楚，学佛的孙女请法师开示。法师为杨先生方便皈依，并为开示六道轮回及娑婆世界的众苦、阿弥陀佛度众生的愿力、西方极乐世界的殊胜，及如何念佛往生西方极乐世界的方法。
听完法师的临终开示后，杨先生跟着家人齐念阿弥陀佛。照顾他的家人太累睡着了，唯独他还虔敬念佛，念佛恳切使尽了最后力气。
杨先生双手合十拜佛，媳妇见状有异，上前关注，杨先生告诉媳妇，阿弥陀佛来过两次了，“我允他了（台语，即答应佛要随佛往生）”。他并跟子孙抱怨，“真的有阿弥陀佛耶！为什么你们以前都没告诉我？”不久后，杨先生在念佛声中往生。
杨老居士说：“阿弥陀佛来了两次了，我已经答应他了。”这一位老居士平常没有吃素，也没有学佛念佛，是现在生病即将临终了才皈依、才开始念佛而已，仅仅这样短短的时间，阿弥陀佛就来了两次！而且又说“我已经答应他了”。照一般的理解，应该是阿弥陀佛答应老居士才对啊！因为老居士也没有吃素，也没有修行，也没有功德，他要求生极乐世界容易吗？可以吗？够资格吗？阿弥陀佛您答不答应啊？一般应该是这样想的啊！我们都认为应该是要求人家的啊！人家高高在上，境界那么好，我们很卑微，业障很深，我们要到极乐世界，应该是要看阿弥陀佛答不答应才是啊？一般都是这么想。所以说求生，或做种种功德来回向。哪里晓得是阿弥陀佛拜托我们往生极乐世界。所以杨老居士说：“我已经答应了！”显示是阿弥陀佛拜托杨老居士：你在这个娑婆世界辛苦了92年，太辛苦了，如果你没有往生极乐世界，未来生死轮回无有穷尽，时间漫长、痛苦很重啊，你还是往生极乐世界吧！好、好、好，谢谢你，答应了！
杨老居士念佛没多久，阿弥陀佛已经出现两次；美国的逄麒钧居士念佛顶多就三天，阿弥陀佛就来了三次。对照在座的莲友念佛的时间一定都比他们久，可知阿弥陀佛来了好多次，所以，肯定往生的。这就是“念佛往生净土宗”，念佛必定往生的。
3.念佛往生净土成佛宗：
往生净土的目的是为了快速成佛，而弥陀净土是涅槃的境界，任何人只要专一念佛都必定往生弥陀净土，而一旦往生弥陀净土，则必定快速成佛，故亦可说是“念佛往生净土成佛宗”。
此九个字是完整的宗名，非常明确地标举出净土宗的方法、目标与目的。
我们讲念佛往生净土，它的结果是怎么样呢？就是成佛；而且我们之所以要往生弥陀净土，也是因为那里是成佛的境界，而且是快速成佛的。不只我们要念佛往生弥陀净土，释迦牟尼佛说，有十四个佛国、无数的菩萨都往生极乐世界，还有无量无边的十方国土的大菩萨、小菩萨也要求生极乐世界，连文殊菩萨、普贤菩萨也都预先发愿要往生极乐世界。为什么？因为往生极乐世界成佛比较快，那里本身就是成佛的境界，而且是自然、不假功用的。也就是说，不必经过多少时间、修什么样的法门，无须经过一个阶位、一个阶位才到达佛的境界。
极乐世界是“报土”，是佛因地累积清净、圆满的功德而成就的国土，阿弥陀佛五劫思惟发了四十八大愿，兆载永劫积植菩萨无量德行，因此他所完成的极乐世界就是他的报土。本来佛的报土是佛才能享用的，包括声闻、缘觉、乃至凡夫都是不可能受用佛净土的，除非是破了无明的大菩萨，才能够感应道交，进入佛那样的境界。可是阿弥陀佛的极乐报土不仅是殊胜的报土，而且是凡夫也能够往生，与佛同样受用的地方，这个就是极乐世界特色的地方──凡夫能够进入，进入之后也跟阿弥陀佛同样获得无量寿命、无量光明，享受无量的佛的果报。
极乐世界如果没有这个特色的话，释迦牟尼佛也不会在众多经典当中都谈到极乐世界，谈到阿弥陀佛。释迦牟尼佛谈到阿弥陀佛的经典共有两百多部，可以说时时、处处的讲经说法当中，都在引导众生要往生极乐世界。有关到极乐世界必定成佛有它什么“理证”吗？当然有，最根本的证明就是阿弥陀佛四十八大愿，因为有了这个愿才有极乐世界；那四十八大愿当中，成佛的愿是在哪一个愿？在第十一愿，第十一愿也叫做“必至灭度愿”：
设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
经文很简短，只有二十一个字，意思是说，他如果成佛的话，凡是往生到他这里的人，都要让他成为不退转的菩萨，而且进入灭度，如果不是这样他就不成佛。
“定聚”就是不退转，“灭度”就是成佛，这个几乎是同时的，只是在说明的次第上有前后，其实不退转不是目的，灭度才是目的。
以圣道门来讲，有三种不退：位不退、行不退、念不退。
“位不退”，就是超凡入圣了，不会再退转至三界六道成为凡夫而轮回，所以是圣人的位次。
“行不退”，圣人有小乘的声闻、缘觉，与大乘的菩萨，大乘的菩萨就是“行不退”，会发菩提心、行菩萨道，不会像声闻、缘觉一样只是自了汉。不会退回小乘的自了汉，就是“行不退”。
“念不退”，就是已经进入佛的境界。因为大乘法门有小圣、有大圣，小圣就是十住、十行、十回向的菩萨，大圣菩萨就是初地以上的菩萨，大圣菩萨破一分无明，证一分法性，就进入佛的境界，他起心动念都是在佛的境界当中，这个叫“念不退”。
第十一愿所讲的“定聚”就是不退转的意思，这个是指等觉来讲的，因为他心心念念，都不离开等觉的境界，也不离开等觉的阶位，其实是“必至灭度”──必定进入涅槃的境界。涅槃就是不生不灭，不生不灭就是佛的境界，只有到达佛的境界才是真的不生不灭，心性永远不会再转变动乱。即使倒驾慈航、乘愿再来，成为不变随缘，随众生的因缘来显示，所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”，应该现人的身体、或动物的身体、或桥梁树木，他什么都能现，都能够随外在的因缘；可是他也永远不会改变、不会失去他已经证入佛性的事实。不像我们众生，一随缘就变了，随善缘就变为人道的身体、天道的身体，随恶缘就变为地狱、饿鬼、畜生的身体，众生都会变，不可能不变。佛“不变随缘，随缘不变”，他示现之后，就回归他本来的样貌，也就是佛的境界，我们众生则是变来变去，回不到家。所以第十一愿所讲的“定聚”不只是念不退，而且是“灭度”，也就是成佛的不退。
阿弥陀佛四十八愿，每一愿、每一愿都是为了众生的需要而发的，四十八个愿如果有一愿不成就，他就不可能成佛，必须愿愿都成就了他才成佛；现在他成佛了，第十一愿当然成就了，所以我们到极乐世界，当然也承受第十一愿的果报──往生极乐世界一定入灭度，因为他灭度的愿已经完成，一去就可以当下拥有享用，不可能说去了，还要等多久？或者去了，做到某样的功行之后才能拥有？不用，因为它已经现成摆在那里，本来就为我们而成就的，是给我们的。
阿弥陀佛四十八愿都完成了，那么四十八愿所完成的极乐世界正报、依报是怎么样的境界呢？在《无量寿经》就有一段经文，那一段经文就称为“圣众果报”的经文，因为是谈极乐世界依、正二报的庄严，它怎么讲？它说：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。
皆受自然虚无之身、无极之体。
极乐世界怎么样，我们到极乐世界就会成为怎么样。
这一段文说极乐世界“彼佛国土，清净安稳，微妙快乐”，极乐世界是一个清净、安稳、微妙、快乐的地方，所以极乐世界也叫做“安乐”。
“清净安稳”，娑婆世界是五浊污染所以不清净，我们有贪、瞋、痴所以不清净，清净的话，就没有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，也没有种种妄想、杂念。而唯有清净才能安稳，没有清净，有妄想杂念就不安，不安就动，动到人间来，动到地狱去，转来转去。所以说“清净安稳，微妙快乐”。
我们说“离苦得乐”，娑婆世界的乐是跟苦相对的，是变动不居，是无常的；极乐世界的乐，是超越娑婆世界那种苦乐相对的乐，是永恒的乐，所以说“微妙快乐”。
“微妙”，微，就是很细微，细微到什么地步？细微到妙不可言。妙，就是难以想像，没办法用我们凡夫的意识去思维，甚至菩萨也想像不到。
到了极乐世界，身心的快乐是很微妙，是凡夫所想像不到的，不可思议的身心快乐，究竟来讲就是“次于无为”。“次”是相同，它的位次等同于涅槃。这就呼应第十一愿所讲的“必至灭度”，灭度就是涅槃，所以极乐世界的依报等同涅槃，所以说“次于无为泥洹之道”。
“无为泥洹”就是涅槃，善导大师说“极乐无为涅槃界”就是从这一段经文而来的，这是从依报来讲。那极乐世界的正报是怎么呢？
“其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达”，不管声闻或是菩萨或是天人，论智慧，同样的高明；论神通，六种神通都彻彻底底的没有缺少。
“咸同一类，形无异状”，内心的智慧、神通一样，外貌也统统是一个样。既然内心的智慧跟外貌的相好统统一样，为什么还有说声闻、菩萨、天人这一些名称、身分呢？“但因顺余方，故有天人之名”，因为随顺其他的国土。其他的国土有声闻、菩萨、天人这一些观念，所以是随顺其他的国土来讲的。
究极而言，极乐世界难道就完全是像《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》所讲的那样吗？其实不是，它比净土三经所讲的还要高超。三经之中所形容的：黄金为地、七宝莲池、众宝楼阁……这一些也是“因顺余方”的需要而表述。因为它既然超越了，怎么还会跟我们所想所知的一个样？当然是不同的。如何不同呢？如人饮水冷暖自知，到那里自然就了解了。
“皆受自然虚无之身、无极之体”，到了极乐世界所得的果报是什么？自然的“虚无之身、无极之体”。自然也好，虚无也好，无极也好，都是涅槃的意思。涅槃是印度话，自然、虚无、无极是中国的语言，而且这一些是道家的概念。
最早佛教传到中国，佛教所谈的境界是中国文化所没有的，也没有那一个语言名词，那怎么办？就引用一些比较相近的来作为说明。所以有人会觉得怎么跟道教讲的一样？其实不是的，这些都是涅槃意思。极乐世界它就是涅槃的境界，就是报土，所以也叫安乐世界，也叫安养世界，也叫做妙乐世界，也叫做无量光明土，也叫做莲花藏世界，也叫做无为涅槃界。因为有种种的内涵就有种种的名称。
到了极乐世界就横超二死──横超两种生死轮回。第一种是分段的生死轮回，第二种是变易的生死。分段生死是指凡夫六道的轮回，到极乐世界就是横超，不断烦恼但能够离开六道轮回叫横超分段生死。一般来讲，脱离六道轮回、超凡入圣，到达成佛要经过四十一个阶位，也就是要十住、十行、十回向、十地、还有等觉这四十一个阶位，再上去才是妙觉，佛的果位。我们到了极乐世界，就进入佛的果位，所以说“横超”，当然横超这个“横”，背后蕴含着超胜的“佛力”，也就是阿弥陀佛的愿力、佛力、功德力，这个就是“横”的意思。如果没有这个力量，我们怎么能够横超？就像单靠我们走路就要到北京，那有可能吗？是不可能的！可是如果坐飞机的话就横超，横超陆地地面，也横超海峡，直接到达北京。所以净土法门也叫做横超的法门，也叫做果地的法门，不是从因地一阶一阶上去，而是直接到了果地，所以叫果地法门。有一句话说：“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源。”
“念佛往生净土成佛宗”此九个完整的宗名，非常明确的标举出净土宗的方法、目标、目的。
净土宗的方法是什么？念佛！
目标是哪里？极乐世界！
目的是什么？成佛！
“念佛往生净土成佛宗”这九个字很明确的将方法、目标、目的都显示出来了。那么简称什么？“净土宗”三个字，如果再简称的话那就是“净宗”两个字。
善导大师说：“真宗叵遇，净土之要难逢。”
“真宗”，“真”就是真实、不是虚假的，既然是真，就不是权巧、是唯一无二的，“真”就是真理。善导大师说，“净土宗”才是真理之宗，真理的宗教只有一个不可能有两个。那如果“净土宗”是真理的宗教的话，那么其他的宗派算不算真宗呢？或许算，也或许不算。
“叵遇”，难以遇到。
“净土之要难逢”，这里的“要”就是念佛的意思，念佛才是它的纲要、核心、正因。
所以，法照大师就说：
念佛成佛是真宗。
“念佛成佛是真宗”，念佛成佛才是真实的宗教，才是真理的宗教。
由于时间的关系，这堂课就讲到这里。
南无阿弥陀佛！