各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
接下来谈第二个小标：信仰对象。
(二)信仰对象：
净土宗以阿弥陀佛及其极乐净土为其信仰的对象，即是信受弥陀救度，目的是愿生弥陀净土。
净土宗以阿弥陀佛及其极乐净土为其信仰的对象。既是信受弥陀救度，目的是愿生弥陀净土，就信仰的对象来讲，是很单纯、简单，也很明确，就是两个：
一个是“阿弥陀佛”，一个是“弥陀净土”。
净土宗是“指方立相”的宗派，有阿弥陀佛这尊万德庄严的救主，有弥陀净土这个方位与目标，这就是指方立相。把弥陀拿掉没有“净土宗”，把弥陀的净土拿掉，也没有“净土宗”。相对于其他的宗派来讲，有的信仰对象很单纯但是困难；有的很复杂，所以就不简单；禅宗不立文字，教外别传，没有对象，是讲明心见性、见性成佛，就是要开悟心性，去领悟自己的本性也就是佛性，这谈何容易？我们是凡夫，凡夫烦恼强盛、业障深重，可以说是很卑贱的，如果没有一个依靠的话，就彷徨无依，茫然无措，于此情境下，要我们自己去修到明心见性，我们是做不到的。
现在，阿弥陀佛是我们的信靠，是我们的救度者；弥陀净土是我们的去处、归处，是我们安身立命的地方，也可以说是成佛的地方，这是很简要、很容易理解的。到了净土，本来有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见的心就清净了，这个就是“土净令人道果圆”。
一般法门讲“心净国土净”，净土法门是“国土净心净”。
于此娑婆世间，要我们心净，我们是做不到的，极乐世界是国土清净的地方，我们到极乐世界就能够心净，能够圆满我们成佛的果报。
“土净令人道果圆”，环境可以型塑一个人的心性，导致一个人的命运，所以环境是很重要的。所以孔子要我们选择地方，要“里仁为美”，也就是要选有仁爱、道德人格的地方居住，因为无形中能够影响我们的身心命运。
弥陀与净土，是净土宗的根本；
信弥陀、生净土，是净土宗全部教理的基础。
这意味着，如果把“弥陀”“净土”拿掉，净土宗的教理就没有基础了，没了基础也就没有净土宗了；虽然晓得有弥陀、有净土，但是不信受弥陀救度，不愿生弥陀净土，这样也不能得到它的利益，跟我们也就没有关系，这样就可惜了。所以修学净土法门的人，要晓得这两个是我们的基础，基础就是要信、要生，“信弥陀，生净土”。
人生归处，明确指向弥陀净土；修持方法，明确提出信佛救度。
唯依他力易行，不依通途常轨；超越各宗难行，直趋涅槃境界。
这四段话，可以显出净土法门“信弥陀、生净土”的特色。“生净土”就是人生的归处，人生的归处很明确，而且坚确不移的指向弥陀净土是我们的归处。
很多学佛的人，问他将来要到哪里去？大多茫茫然不知如何回答，甚至他连未来要到哪里去都没有想过。
天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、禅宗、密宗，都是以实相为本体，也就是说它们是以实相为依归，将来要证入实相。所谓实相就是无相，就是空性，就是佛性，也就是说他们将来也是要成佛的，要证入没有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见种种妄想杂念的空性，即所谓“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。但是，要证入实相是不容易的，不容易的意思，就是下辈子还要继续轮回，还必须要有一个去处，那去处就是再度生而为人？或上生天界？或到哪里？很多各宗各派学佛的人，也未必能够明确的指出他们的归宿是哪里，因为他自己也不知道、不确定、没把握。
天台宗创宗者智者大师，最后还是念佛往生极乐世界，尽管天台宗讲“三止三观”，但还是不能成就，必须要有一个脱离轮回的归宿，而最容易、最殊胜的归宿，没有超过往生极乐世界的。反观“净土宗”就直截了当明确地说，我们未来的归宿就是极乐世界，很明确！
佛教外表上看起来现在很兴盛，可是若问学佛的人，将来要到哪里去？大部分的人也答不出来。甚至会说将来是将来的事情，该到哪里去就到哪里去，到天上就到天上，到地狱就到地狱。不认为生死轮回是严重的事情，以为生跟死是一体的，死不是真正的死，死了还会再生，认为“生未必可喜，死未必可悲”。这种以为生生世世都能够当人的观念，表面听起来很洒脱，其实是邪知邪见。
释迦牟尼佛在《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，什可怖畏。”释迦牟尼佛把三界六道的轮回，用火在燃烧房子来形容，可见三界六道的轮回是不安的、痛苦的、可忧惧的。释迦牟尼佛告诉我们，有一个出离三界、能够获得清凉安乐的地方，那个地方就是极乐世界。所以，如果学佛却不晓得未来的去处，乃至于认为死了不是真正的死，好像换一件衣服、换一个房子一样，这样就会落入一种常见，常见就是邪见。释迦牟尼佛说地狱之苦是没办法说明、也没办法想像的，能够想像出地狱之苦的话，这个人当下心脏就会被吓得停止跳动。所以，以为生生世世都能够当人，或认为到地狱也没关系，这都是故装潇洒，其实是一种失去正见的邪知邪见。
学佛的正知正见就是了脱生死轮回，而且必须是这一辈子就要成就，不可以等待下一辈子，如果永远都等待明天，等待下辈子……，应警觉，您的下辈子可能就已在地狱了。
在佛教各宗各派当中，能很明确的为修行人指出一个安乐归处的就是净土宗。所以，人生归处明确指向弥陀净土，这是其他宗派所没有的；当然密宗也有他们的净土，但是密宗行人有的是修本尊法，也有好多个本尊，而且那一些净土都没有比弥陀净土来得殊胜优越。
很多求生净土的人认为净土境界高超，我们哪能随随便便说往生就往生？同时也误解《阿弥陀经》所讲的“不可以少善根福德因缘”，认为既然不可以少善根福德因缘，就是必须多善根福德因缘，这样的话必须在世间修很多法门，自己累积很多功德，功德不圆满不能往生。这些都是错解误解。
纯正净土宗的修持方法，是信受弥陀救度，专称弥陀佛名。那信佛的救度，此后会怎么样？忆佛，念佛。既然信受阿弥陀佛作为救度我们的主人翁，则阿弥陀佛这一尊佛必然是我们生命当中最为重要、无可替代的，对阿弥陀佛的信受是不可以没有的；因为生命终了而有信受弥陀，就会往生极乐世界，不然即使再长寿，像非想非非想天有八万四千大劫的寿命，但因为没有弥陀作为他的依靠，死了还是堕落三恶道中。所以净土宗修持方法，明确提出信佛救度。
“唯依他力易行”，净土法门单单依靠他力，他力就是阿弥陀佛的力量；“他力”显示阿弥陀佛的功德，依阿弥陀佛的功德、愿力能够让我们脱离六道轮回、往生极乐世界，做为我们的归宿，在那里成佛。所以它是易行道，不是难行道的。
“不依通途常轨”，“通途”就是通途法门，也就是刚刚讲的，除了净土宗以外的其他各宗各派，归纳起来就是天台、华严、三论、唯识、禅宗、密宗、律宗等，这都属通途法门。通途法门的常轨都依据一个轨则规范过程，简单来讲就是三学六度、戒定慧。净土宗的往生净土不依这些道路，而依信佛念佛。
不依这些道路的意思并不是排斥，不论学佛或不学佛，“诸恶莫作，众善奉行”都是应该要遵守的。有“定”，让人减少妄想杂念，身心轻安；有“慧”，让人的生命能够升华。但是，“戒”我们修不好，也毫无“定”功，至于“慧”，连影子都看不到。可是其他各宗各派都必须依戒定慧，戒要圆满，定要深入，而且智慧要圆明，这样才能断除贪瞋痴烦恼，离开六道轮回。不论华严、天台、不论禅宗、密宗，都必须完成这样的修行功德。
也就是说，通途法门中的各宗各派，尽管修行的法门各不一样，理论体系也不一样，但是归纳起来都要经过戒定慧。以大乘而言，就是成佛度众生，必须“六度、四摄”，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；四摄就是布施、爱语、利行、同事。同时要先发四弘誓愿，要有四无量心，这都是通途法门的常轨，都是难行的，我们做不来，我们只有依靠阿弥陀佛救度，依靠阿弥陀佛的力量、愿力，这对我们来讲才做得到，而且人人都做得到，是容易、易行的。
“超越各宗难行，直趋涅槃境界”，因为有弥陀的愿力，因此我们就超越了各宗各派困难的法门。
依靠阿弥陀佛的力量很容易，让我们直接进入涅槃的境界，这就是我们信仰对象的特色，因为我们信仰的对象，是阿弥陀佛的力量，是他力的救度，所以很容易做得到的。我们的归宿就是到极乐世界，极乐世界是涅槃的境界，所以就直接进入涅槃的境界。净土宗信仰的内涵，有关对象来讲，就有这一种特色。
接下来：
(三)佛生呼应：
阿弥陀佛呼唤十方所有一切众生让其救度，众生若能呼应阿弥陀佛的救度，亦即信受弥陀救度、愿生弥陀净土，则阿弥陀佛及众生，亦即佛凡双方之间，二愿和合，如磁铁相吸，即时产生感应道交、一体不离的关系，当下达成救与被救，而实现往生弥陀净土的目的。此亦名“佛愿生愿，机法一体”。
净土法门也是呼唤的法门，谁在呼唤我们？是阿弥陀佛在呼唤我们。他呼唤我们要做什么？要我们接受他的救度，所以净土法门就是阿弥陀佛呼唤“十方、所有、一切”──没有一个众生不是阿弥陀佛呼唤、救度的对象，每一个众生都是阿弥陀佛呼唤、救度的对象；不管是人界的众生，或是天界的众生，或三恶道乃至阿鼻地狱的众生，阿弥陀佛都在呼唤他：“哎呀！你要接受我的救度啊！你要让我救度啊！”那我们要不要答应？要！我们的答应就是“应”，阿弥陀佛呼唤就是“呼”；阿弥陀佛呼唤，我们众生答应，这个就是“佛生呼应”。众生怎么样呼应阿弥陀佛的救度？就是信受弥陀救度、愿生弥陀净土，这个就是“应”；众生能够答应，则阿弥陀佛与众生，立即“佛凡双方之间，二愿和合，如磁铁相吸”。
“二愿和合”，什么二愿？阿弥陀佛愿救我们，我们愿让佛救，二个愿就是佛的愿与众生的愿，“二愿和合”，就如水乳交融混合在一起，如磁与铁相吸。
“磁”代表阿弥陀佛，“铁”比喻众生。磁如果接近铁针，铁针接近磁铁，当下就自然相吸在一起，因为它们有一种自然的功能，“即时产生感应道交、一体不离的关系，当下达成救与被救，而实现往生弥陀净土的目的。此亦名‘佛愿生愿，机法一体’”。
当然，如果不是磁，或不是铁，就不可能相吸。
所以，净土法门的特色有好几种，其中一种就是“机法一体”，“机”指我们众生，“法”就是阿弥陀佛。为什么会用“机”来表达众生？因为“机”就是机关，机关必须要有人操作才会运转，也就是说我们众生必须要有阿弥陀佛的呼唤，我们才能清醒、回应，“机、法”的形容是这样来的；而磁石与铁针相吸在一起，等同一体不会分开，产生感应道交，一体不离。
一个信佛念佛的人，阿弥陀佛有没有跟我们在一起？有。“烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我”，我们如果信佛念佛，等于在心中挂了一个平安符，跟阿弥陀佛同出同入，时时处处获得平安。
所以一个信佛念佛的人，他的内心就是神圣庄严的殿堂，里面供奉的本尊是谁？阿弥陀佛！
念佛人心中都有一个庄严大雄宝殿、弥陀宝殿，供奉的就是阿弥陀佛。所以念佛的人，阿弥陀佛时时在心中的弥陀宝殿安住，跟我们同出同入，跟我们一起生活，从年轻到中年，从中年到老年，从老年到往生，都不离开我们，这就是“机法一体”。这样，阿弥陀佛要救我们，我们也接受弥陀的救度，就能够实现往生弥陀净土这一个目的。也就是说，现在就确定被弥陀救到了，虽然肉体还在娑婆世界，已经不是娑婆世界轮回的凡夫；虽然现在还在娑婆世界生活，还没有往生极乐世界，已经是极乐世界的圣众之一，这个就是净土法门的特色“机法一体”，此亦名“佛愿生愿，机法一体”。
阿弥陀佛他有几个愿？四十八愿，可是，他只要有一个愿就好了──愿救十方众生；那我们众生的愿有几个？千千万万个，可是只要有一个愿生弥陀净土的愿就够了，一旦往生就能成佛，成佛就能达成圆满无量无边的愿。
如果没有往生极乐世界，我们生命结束时，再多的愿都没有机会达成，即使现在的丰功伟业，人死之后，也就统统没有了。所以千愿、万愿，只要一个“愿生弥陀净土”的愿就好了，这是根本的愿，也是唯一的愿。其他的愿，就要看有没有福报，没有福报与因缘的话，再怎么努力，愿也不能达成。
(四)净宗原理：
净土宗原理：二愿和合。佛愿生愿，二愿和合，成净土宗。
佛愿成就净土，生愿成就往生，如磁铁相吸。
磁吸铁不吸铜，铁合磁不合玉。
佛愿已成，无可疑虑，众生愿生则生，法尔道理。
二愿和合则生，往生仅凭愿。
这是就愿来讲的。
刚刚讲佛生呼应──“佛愿、生愿”，可见净土宗有一个原理，就是“二愿和合”；它的原理就是阿弥陀佛发愿要救度我们，而且他这个愿的力量已经成就了，而我们也发愿愿意让阿弥陀佛救，这样就构成“净土宗”。
所以，净土宗就是建立在“二愿和合”之上的“佛愿生愿”──阿弥陀佛愿救度我们众生这个愿，跟十方众生愿意接受弥陀救度，而愿生弥陀净土这一个愿，佛愿、生愿这两个愿和合。“和合”就是互相融合在一起、结合在一起，这两个愿互相和合在一起，才能成为“净土宗”。
也就是说，虽然阿弥陀佛有愿要救度我们，可是我们如果没有意愿要给弥陀救，那不能成为净土宗；假设我们要求生极乐世界，但是阿弥陀佛认为我们不够资格，那也不能成为“净土宗”。不过，阿弥陀佛主动、平等、无条件救度我们的愿已经成就，没有障碍了，而我们也愿意让阿弥陀佛救，对世间也没有任何的挂碍，那二愿和合就成为“净土宗”。
“佛愿成就净土”，由于有阿弥陀佛的愿，才能成就圆满一个让我们归宿成佛的净土，如果没有阿弥陀佛的愿，那就没有净土，也没有我们的往生。
所以阿弥陀佛发下四十八个大愿，归纳来讲有三个内涵：
第一，成就净土，让所有众生做为归宿成佛的地方。
第二，成就佛名，成就他的名号，以名号来救度众生。不然虽然有极乐净土，但是怎么去呢？有什么方法？阿弥陀佛就说，此后，你只要专称弥陀佛名就可以了。
第三，成就佛身，成就他阿弥陀佛本身。也就是说他如果极乐世界完成了，但是名号没有完成，不能成为南无阿弥陀佛，必须是极乐世界完成了，他的万德洪名也完成了，才能完成阿弥陀佛的本身。
以世间来讲，名号只是一个名称而已，不是本体，所以世间的名是假名，因为不是实体。但是阿弥陀佛的实体就是名号，名号就是本体，能够让十方众生不仅能够往生极乐世界，又能够在极乐世界成佛，这样的功德圆满了，他才能够成佛，成佛之后，阿弥陀佛的名，就是这万德的结晶。因此可以说，“净土、佛名、佛身”这三者是同时完成的，只是在说明上有先后次第而已；也就是说，阿弥陀佛完成他本身的同时，也完成了弥陀净土，也完成了他的万德洪名；完成了万德洪名的同时，也完成弥陀净土，也完成他阿弥陀佛本身，所以，“佛愿成就净土，生愿成就往生”。
对我们来讲就简单了，我们只要愿意接受弥陀的救度，就能够往生弥陀净土；相对来讲阿弥陀佛就很辛苦，要为我们五劫的思惟，兆载永劫的修行，六度万行难行能行，圆满这四十八个大愿，阿弥陀佛的目的只有一个，就是呼唤我们、救度我们往生弥陀净土。
不过，其实我们也没有资格说阿弥陀佛辛苦，因为阿弥陀佛是怎么样地辛苦，我们是理解不来的，那是佛的境界，因此我们对阿弥陀佛就会怎么样？感恩；那感恩就会怎么样？念佛。也就是说，因为感恩，而铭感于心，深刻在我们的心中永生不忘，所以就会形成忆佛、念佛。
“忆佛”就是阿弥陀佛存在内心，没有忘记，“念佛”是张开嘴巴念佛，或者金刚念或小声念或大声念。譬如说工作动脑筋的时候不可能念佛，睡觉的时候也不可能念佛，打妄想的时候也不可能念佛，可是阿弥陀佛有没有忘记？没有忘记，是存在心中，而且阿弥陀佛在我们生命的地位当中，是第一的、无比的、无可替代的。一有时间就会浮现在我们口中，浮现在我们的心中，这叫做“忆佛”，用比喻来说，就像磁铁相吸，是自然的功能，不必勉强，只要有铁的成份，磁石就能够把你吸过来。
阿弥陀佛这个磁石磁力很强，哪怕某一块石头当中仅有一点点铁的成分，阿弥陀佛也能立刻吸过来。也就是说，哪怕有少分的愿生之心，临终的时候阿弥陀佛也会来接引我们。
一般说要深信、要切愿、要力行，那么信多深？愿多切？这个很难讲。而且也由于根机的不一样，所以所信的深浅、所愿的深浅都各不一样，但只要你稍有信心、稍有愿心，阿弥陀佛就立刻把你吸住了，好像雷达，是能够侦测五百公里范围以内的讯息，只要接近范围，雷达都能够侦测出来。
当然，现代科技来说，可能有一些隐形飞机雷达侦测不到，可是阿弥陀佛这一个雷达，他不止五百公里、五千公里、五万公里，他是遍满整个法界的，同时他的功能很强，强到不可思议，再怎么隐藏都隐不住，都会被侦测出来。所以，我们凡夫只要有愿生之心，就会被阿弥陀佛强有力的雷达侦测出来，而且被强有力的磁性吸住，这个就是“磁铁相吸”的原理。
“磁吸铁不吸铜”，这也是一个比喻。磁石是吸铁，有铁性才会被磁石所吸住，才能够跟磁铁相感应，如果是铜或者是木板、塑胶就不可能被吸。也就是说，阿弥陀佛虽然有无碍的力量能够救度十方众生，可是十方众生如不愿生极乐，就如同塑胶木板，这样能够跟阿弥陀佛磁铁相吸、感应道交吗？不可能。或者虽然学佛，但是他学其他的法门，那也不能被阿弥陀佛这个磁铁吸住。
“铁合磁不合玉”，我们就像铁针，只能跟个磁相和合、相吸引，如果是玉，玉很高贵，可是它没有能够与磁互相吸引的本质，所以也不可能与铁相吸引。意思就是说，我们凡夫能够跟阿弥陀佛感应道交，能够往生弥陀的净土，可是我们能够跟其他的十方诸佛感应道交，能够往生其他诸佛的净土吗？不可能，为什么？因为十方诸佛，没有为我们发“若不生者不取正觉”的愿，也没有为我们建设像极乐世界那样的净土。十方诸佛当中，就只有阿弥陀佛这一尊佛有发这样的愿，有这样的净土。所以说磁吸铁不吸铜，“磁”比喻阿弥陀佛，“铜”比喻不信的人、学其他法门的人，“铁”比喻信受弥陀救度的人，“玉”代表其他的诸佛菩萨。
“佛愿已成，无可疑虑”，阿弥陀佛要救度我们的愿，力量已经成就，这个无容怀疑。为什么？因为是释迦牟尼佛亲口所说。释迦牟尼佛的话如果不如实，那释迦牟尼佛他就不能成佛，他的广长舌相就不是广长舌相了。
接下来，就是我们众生的问题了，我们愿生那就能够往生，我们不愿生那就不能往生。因为阿弥陀佛没有问题，已经成就了，所以只看我们愿不愿生。愿生就能够往生，如果不愿往生，阿弥陀佛虽然成就，再怎么有力量，也不能吸铜啊！所以“愿生则生，法尔道理”，这是一种自然法尔的道理，天性自然就是这样。因为阿弥陀佛愿力已经成就了，他有自然的功能使愿生弥陀净土、专称弥陀佛名的人，自自然然往生极乐世界，他的力量已经成为一种天地自然的惯性，好像春天过了就是夏天，夏天过了就是秋天、冬天；也好像黑夜过了就是白天，白天过了就是黑夜。你说这是谁在操作运转的？没有，是天地自然的道理，所以说“二愿和合则生，往生仅凭愿”。
从这一点来讲的话，往生极乐世界，也可以说依靠愿就可以，信就归入在愿里面，行也归入在愿里面，有愿的话就忆佛、念佛，所以说“往生仅凭愿”。这个“愿”是三则合一的，也就是信、愿、行三则都在里面。由于时间的关系，这一节就讲到这里。
南无阿弥陀佛！