读《法事赞》，看到善导大师有这样一句：“无胜庄严释迦佛，受我微心入道场。”“庄严的无胜报土的释迦牟尼佛啊，请接受我微渺的祈请之心来到我们法会现场吧！”直译起来就是这么一句话。当然，大师后面还有几处都用到这个“微心”。

开始读到，颇感疑怪：一般在祈请佛菩萨仪轨中都会表白自己心有多么至诚来请十方佛、十方菩萨，譬如“诚意方殷，诸佛现全身”等等。而这里却出人意料的用了一个“微心”。“微心”，就是微弱的心，微小微藐的心，总之不够至诚，不够殷重。考古德解释，只说这是谦辞，无他意。但我总觉得不止于此。

我由此“微”又联想到另一个“微”。

善导大师在《观经疏》中著名的“二河白道喻”中说，白道只有四五寸，两边水河、火河则各阔百步。合喻处大师则说：“善心微故，喻如白道。”这里也是一个“微”。

两个“微”字，合而观之，其间蕴藏涵义，方颇见端倪。

净土法门，凡夫为本，通过大师的遣词造句，看得出完完全全站在凡夫立场上。

凡夫再至诚也是“微心”，凡夫性多虚伪，多隐曲，这是早已久习成性的，即使是面对无上清净圆满的佛，忽而在一次法会上拿出与佛境相匹配的“至诚”，恐亦为难。凡夫的至诚也极其有限的。因为凡夫“垢障覆深”，凡心与真心总是隔着一层。所以是“微心”。

而凡夫之善，更是微渺无极了。众生一念之间六十刹那，一刹那间一百个生灭。这样巨大数量且变幻快速的生灭心之中，一日间良善之念究竟有几何？真相恐怕远远超出我们的想像。不然《地藏经》中佛就不会说“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”了；道绰大师也不会说：“（凡夫）若论起恶造罪，何异暴风駃雨！”相比之下，凡夫善心如微风，如毛毛雨；而恶念之起，犹如暴风暴雨；善导大师也不会说“纵发清心，犹如画水”，凡夫清净善心，不是完全不能起，只不过，所起当下，太微浅，也太短暂，好似用手在水中画了一个圈，倏尔之间水纹就不见了。

凡夫即使偶发之善，也是不清净的，总是夹杂名利心、瞋心、邪伪心于其中，善导大师统称其为“杂毒之善”，不名“真实之行”。

即使是净土行人之“念佛”众生，却终也不能摆脱凡夫的生活状态，芸芸众生，总是俗念多、道念少，大多数时间心思埋首世俗之念中。尤其这样的一个时代：浮躁、忙乱、压力大、快节奏，滚滚红尘之中，人们对极乐的无比向往之心念，矢志念佛之心，是那么的微茫。所以，善导大师才说贪爱之水河、瞋恨之火河，各有百步之宽，而念佛的白道却只有四五寸宽。且行人在行进过程中，水火始终或烧或湿白道，凡夫不就是在贪心中念佛，在瞋恼中求生吗？

倘若在自力修行观念里，因微果亦微，如同农民种地，种子不够优良，收成也难以丰硕。

然而在他力法门中，却不必如此，完全可以因微果剧。从凡夫一面看，似乎很微弱，然而在佛一面看，即使众生信心微浅，却丝毫无碍强大的佛光之摄取，所得之结果是巨大的，远远超出凡情的。

此时一件事的结果，取决于能作之心较少，而是取决于所缘之境更多。

如同手触外物，或石块或刀刃，此时造成之伤害，取决于人手之力度、角度等等。然而若手所触之物不是这些，而是​​一根电线呢？则无论何种力度、角度，哪怕只是皮肤只触碰一点点，也必然当即受到电击。甚至如果是一条高压线，可能人都不用实际触碰，只一靠近，便要吸引击爆了，这是所触碰的外物决定的。又如火烧外物，若是烧木头，烧纸皮，最后烧成怎样，取决于火烧的时间、火势大小等等。可是如果是汽油呢？往往一点星火就能引爆全桶，这是被点燃的对象所决定的。

念佛往生也是如此，由于阿弥陀佛愿力强大无比，远超诸佛，佛以佛眼十方遍览：“有否念我名号之人？”以佛耳昼夜倾听：“有否称我名号之人？”是故众生一称一念，阿弥陀佛无所不知，无所不晓。即使在凡夫这边，只是心中浅浅的划过的一句“阿弥陀佛”，即使是人们不经意随口一句“阿弥陀佛”，即使是小孩儿假扮唐僧、济公，合掌念了一句“南无阿弥陀佛”，佛都会循着信号而去放光摄取之，不管众生这一面信号有多微弱、多渺茫。因为，这是阿弥陀佛大愿业力决定的。

善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”所谓“增上缘”，古德解释为“起法功强”，也即通过外力生起妙法，使其原有功用大大增强。所以，阿弥陀佛的弘誓大愿，如同信号扩大器一般，众生念佛的信号本来很微弱，但经过扩大器一放大，则得到大大地增强，阿弥陀佛的功德力进而全部加于念佛者，众生当下就进入佛的大愿海中，必得成佛。像龙树菩萨说的：“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。”

所以，微凡如我等，自可安于“微心祈愿”，安于“善心之微”，安于“白道之窄”，且以微心入净土，以佛强缘速成佛！

宗道法师

净修口述　净豪记录

我的法名叫净修，今年18岁，我与我的奶奶（刘曾灼）都是净土宗台中念佛会的莲友。尤其是我的奶奶，她是一名非常精进的念佛人，虽然并不认识字，也不懂得几分教理，但是她对阿弥陀佛很有信心，几乎天天都到念佛会去念佛共修，师父们也很赞叹她，总说她念佛既响亮又好听。

2017年2月，奶奶得了肝癌，当时在医生的建议之下进行了化疗，由于化疗的副作用，使得奶奶夜晚无法安眠，饱受病苦折磨，虽然当时的我也知道，奶奶应该没有多久就会离我们远去，但是我并不惊恐，也没有哭泣，因为我确信阿弥陀佛一定会带奶奶走，只是时间快慢而已。

因此我每天下课后，便回家念佛回向给奶奶，祈求阿弥陀佛能够减轻奶奶的病苦，也告诉自己不能哭泣，一定要对阿弥陀佛有信心。

2017年12月18日凌晨，我的母亲打电话给我，告诉我奶奶的状况不好，可能随时会走（当时已昏迷十多个小时），因此一早我便赶去慈济医院陪伴奶奶，并为她念佛，而我的母亲也对奶奶说：“你的心一定要坚信，你只要坚信，阿弥陀佛一定会带你走，那些冤亲债主都不是问题，阿弥陀佛都会处理，阿弥陀佛会安排一切，只要你相信，他就能够把事情都安排妥当，只要阿弥陀佛来你就走，这样就可以了。”

说也奇怪，当时的我突然看见奶奶病床上方的西方三圣像发出一道光芒，似乎佛菩萨在“动”，当下我确信，阿弥陀佛肯定是来了，奶奶要跟着阿弥陀佛走了。当我这念头一起时，抬头便看见净恩师父带着莲友们过来了，果真，在师父抵达后不到十分钟的时间，只见奶奶眉头稍微一皱，胸口略略揪了一下，就顺利安然地往生极乐世界。

而奶奶往生时，虽面容安详，但嘴巴却是半开的，护士小姐曾问妈妈需不需要她帮忙，让奶奶的嘴巴合上，但是妈妈问过师父后婉拒了，果然经过师父的开示与大家的念佛后，短短不到15分钟的时间内，奶奶的嘴巴竟然已经完全合上，且不见任何缝隙，甚至是呈现略略往上微笑般的笑容，这不可思议的殊胜瑞相，让我们所有的人都欢喜异常。

原本我们很担心奶奶肚中的腹水，会导致往生时大吐血，因为护士小姐是这样告诉我们，希望能将奶奶的腹水抽出来，但师父要我们不用担忧，好好念佛，一切交给阿弥陀佛就好。果真在奶奶往生时，她原本胀大的肚子竟神奇的一点一点慢慢消肿，而肚中的腹水也都自然消退，这实在非常不可思议。

而奶奶往生的面容也相对白皙，虽已高龄83岁却不见丝毫皱纹，甚至面色红润，仿佛看起来年轻了5-10岁，并且全身柔软。而原本因为临终时紧缩的耳垂，也渐渐的变大，变饱满，这些都让我感觉奶奶只是安详地睡着，并不像死亡。

也因为奶奶的殊胜往生，令我们全家人都非常欢喜，也对阿弥陀佛很有信心，我心中也是期盼奶奶早点跟阿弥陀佛走，因为活在世间没有多好，还要受种种的苦，还是早点跟阿弥陀佛走比较实在。

 
后记：

刘曾灼居士往生后，她的女儿亦曾在家中为她念佛时，闻见满室异香，此香充满于家中的一、二楼（当时她正在二楼念佛），香味似檀香又似花香，非常浓郁却又清新宜人，虽无法言语形容，亦无世间具体可譬喻之味，但着实非常好闻。亦有一名念佛会莲友──佛娣，在为刘曾灼居士往生助念后，回家亲见大白莲花，此花似一团气又似一道光，停留在她家客厅中有一分钟的时间。

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

我们的上课与一般课程不同，因为我们所修学的是净土宗，所讲的是净土法门的净土教理，它的核心、本体就是一句六字洪名──南无阿弥陀佛。所以，我们上课一开始不念别的，就先三称弥陀佛名。

净土法门强调“一天的生活，从念佛开始”。早上一醒过来，还没动脑筋规划做什么事情，还没动身离开家门外出上班，早上一醒过来，就先静坐念佛，能坐多久就念佛多久，如不能坐，那就起来拜佛念佛，或经行念佛，一天的生活就是这样从念佛开始。

能这样，我们这一天自然有阿弥陀佛的加持，让我们出入平安，增福德、开智慧，让我们遇逢好因好缘。白天如果有时间，也可以静坐念佛或拜佛念佛、经行念佛。出门在外，走路一步一佛，坐车开车也不离念佛。天天如此，常年无休，贯彻一辈子，时刻都跟阿弥陀佛在一起。这样的话，不是临终才往生极乐世界，是现在就已经生活在阿弥陀佛的极乐世界，已经蒙受阿弥陀佛的光明摄取不舍了。所以，我们凡事以弥陀为尊，不管任何事，一开始都是先称念弥陀名号，这是净土宗念佛人的修行状态。

净土宗的修行是轻松的、安乐的、单纯的、容易的。龙树菩萨说：“净土宗是安乐的法门。”什么叫安乐的法门呢？他用坐船来譬喻。古代交通工具，在水面上就是坐船，在陆面上就是牛车啦、马车啦，不然就要用双脚跋山涉水，所以在陆面上是辛苦的，坐船则是安乐的。

净土法门是救度的法门，以什么来救度呢？就是以“南无阿弥陀佛”这一句名号。

名号怎么能够救度我们呢？当然能！因为阿弥陀佛所有的功德都在这一句名号当中，我们只要专念这一句名号，就等于领受了弥陀所有的功德，等于在六道苦海当中，坐上了阿弥陀佛的本愿船，就必定能够离开六道轮回的苦海，一旦到达极乐世界就能够快速成佛。这一些功德──往生极乐世界、往生极乐世界之后快速成佛，都在这一句名号当中，名号具足这一切功能。因为名号具有能够让我们消业障，成就佛果的功能，所以我们心心念念就不离这一句名号。

念佛很容易，一句佛号顶多六个字，一句话。当然，六个字念不完整，念四个字、三个字、两个字、一个字，都可以；或者临命终了，嘴巴僵硬，昏迷无法念了，心中想阿弥陀佛也可以。如果心力微弱，只要心中存在一个阿弥陀佛的救度也可以。因为我们的心念再怎么微弱，所谓“一念三千”，这一个念头都是涵盖着整个法界的，这样，我们的心波便立即跟阿弥陀佛的磁场感应道交，而成为一体了。

我们念佛就跟阿弥陀佛的法界感应道交；如果我们没有念佛的话，肯定就是念“业”，烦恼的业、妄想纷飞的业。我们心中起什么念，就跟宇宙当中什么境界相感应，所谓一念心具十法界，六道中的众生，一念善就升天堂，一念恶就堕地狱，念念之中都跟六道相感应，念头累积多了，业力重了，临终的时候，就随着最重的业力去投胎转世。反之，念佛人心心念念都是念南无阿弥陀佛，念念都跟阿弥陀佛感应道交，时时都在阿弥陀佛的光明摄取当中，当我们临终的时候，就会被阿弥陀佛光明的磁场吸到极乐世界。

其实，也不是吸到另一个空间的极乐世界，因为极乐世界并没有离开娑婆世界，只因为磁场不一样，所以看的就不一样。如果是佛的话，所看到的世界是一片众宝所成的极乐世界；而我们凡夫所看的娑婆世界就是坑啊、坎啊、泥沙……种种污浊不净的世界。以上就是我们一开始为什么要三称弥陀佛名的说明。

去年（2017）7月22日、29日，我们有以“净土宗的核心”为讲题，讲了十堂，接下来的二天，我们仍旧延续上次的讲题。

阿弥陀佛之所以能成为阿弥陀佛，是因为在因地法藏菩萨的时候，为了十方众生的解脱与成佛，发了四十八大愿，经过兆载永劫的时间，去实践六度万行，累积无量功德来圆满这四十八大愿之后才成就了极乐世界，成就了阿弥陀佛的本身，以及成就能够救度十方众生的弥陀名号。所以追根究本，之所以有净土宗，是因为有净土的教理，而净土的教理来自于阿弥陀佛的发愿、修行、成佛，所以阿弥陀佛所发的四十八大愿，就是阿弥陀佛的根本。

可是四十八大愿当中，它的根本、核心是哪一愿呢？第十八愿。第十八愿就像身体的心脏一样，所以第十八愿叫做“根本愿”，也叫做“本愿王”，或者“王本愿”。相对于根本愿来说，其他四十七个愿叫做“枝末愿”，是跟随着第十八愿，是为了达成第十八愿的。

所以四十八大愿有第十八愿，则所有的其他愿就能够成长，能够存在，如没有第十八愿，其他的愿就不能成长，不能存在；因此，如果没有第十八愿，其他四十七愿即使存在，也没有意义了。所以第十八愿是根本的、绝对性的、非常重要的。

第十八愿中文共有三十六个字，如果不是三十六个字，就不是很纯粹的第十八愿。怎么讲呢？因为《无量寿经》有五种翻译版本，五种译本当中，比较扼要、完整，而且文字最优美，意义最圆满的就是康僧铠所翻译的，也就是目前我们所流通的版本。他所译的第十八愿就是三十六个字，其他版本所翻译的就不一定三十六个字，更有人把这五种翻译以自己的思维，将之综合整理，把内容或拉长或补短来呈现，结果最纯粹的第十八愿就不完整，被模糊了，不是原汁原味了。

如果说为了学习，想融会贯通理解它的意思，可以以其他经典来解释，但是绝不能改造经文的本体、架构，一旦改造，问题就大了。

譬如每一个人都有各自的基因，凡是存在的都来自于基因的排列组合，基因组合改变之后，他的生长、形成就一定也会改变。经文也是一样，一旦改变了经文结构与本体，原意就走样了，事关重大，轻忽不得。现在科学很发达，要什么东西，就可以去制造一个基因，或改变他的基因，甚至连“人”都可以复制出来，只不过目前法律是不允许的。

第十八愿共有三十六个字，需要上台布教或年纪轻的人一定要背起来，不止第十八愿，其他相关的重要愿文，乃至祖师传承的相关法语统统要背。

至于莲友们，可背可不背，因为记忆的东西，不常使用很容易就会忘掉，但至少要理解经文的含义。能将经文背入脑海是非常好的，因为什么东西储存在大脑中，就会在我们的大脑酝酿，形成一个磁场，产生潜移默化的作用。经文都是佛陀所讲的宇宙人生真理，尤其第十八愿是阿弥陀佛的根本愿，是阿弥陀佛的生命。有这个根本愿，就有弥陀的生命，就有极乐世界，也有我们众生的往生，所以要把第十八愿文背在脑海中，存在脑海中，让我们脑海中的仓库，存有阿弥陀佛这一颗摩尼宝珠，这样这颗摩尼宝珠就永远不会从我们脑海中消失，也不会遗漏或被偷走。当我们临命终的时候，所有的业力都不会胜过这颗摩尼宝珠，因为摩尼宝珠业力最重，而且它是清白之法，是纯净的善，没有污浊、污染的。我们会随着这颗摩尼宝珠去投胎转世，投胎到哪里呢？当然就是到极乐世界，莲花化生。所谓“如来净华众，正觉华化生”。

所以，什么文字、什么语言进入脑海中，就会在脑海中储存，让脑海有那个磁场，然后产生力量。

有一句话说“凡走过必留下痕迹”，我们的起心动念也一样，都不会消失，所有的言语行为也不会消失，都储存在我们的大脑之中。所以，大家要尽量存善的业力、纯净的业力。因此，佛经法语能背就尽量背，年纪大的人，记忆力渐渐衰退了，那也没关系，只要心向弥陀，一向专念就好，因为所有的一切，都是为了导向让我们专一念佛。

我们学佛是为了什么？出家是为了什么？修行是为了什么？大家来这里听课，是为了什么？是为了求佛法的知识、学问吗？不是，是为了了脱生死，成就佛道，乃至广度众生。那要达到这些目的，现在对我们来讲，只有信靠这一句佛号才能够达成，其他的法门都几乎不可能。

即使《金刚经》背起来了，《地藏经》背起来了，《维摩诘经》背起来了，《法华经》背起来了，甚至《华严经》背起来了，可是临终的时候，一句也用不上。我们的智慧再怎么广博，道德再怎么崇高，修行功夫再如何高深，在死亡的面前一点力量都没有，依然随业流转六道，不能出离轮回的苦海。

各位，要觉悟，要认识，或许有的初学者还感受不到无常的可怕，还感受不到生死的可怕，轮回的可怕，还感受不到面对生死的时候您目前所拥有的一切学问、知见是完全没有力量的；若以为学越多越好，现在累积种种知识、学问，临终的时候会用得上，甚至下辈子会用得上，下辈子就可以不用再学了，这是完全错误的。平时好好念佛才是我们能拥有，能用得上的，否则面对生死大事，等临终才发现平时所学的都用不上，都无法着力，那就太晚了。

大家想想，无始劫的轮回中，难道我们没有出过家？没有当过高僧大德？没有禅定功高，上生过色界天、无色界天？累世以来，我们难道没有杀人放火？没有堕落过地狱？应知，所有新闻、报章杂志所看到的任何好事、坏事，我们都做过了，任何的修行，我们也几乎都修过了，一样也不少。只有一个没有做过，没有达成，就是──没有往生极乐世界，没有信受弥陀的救度，没有老实念佛。

我们的学问、智慧、道德、修行、功夫，到临终的时候一点都用不上。临终能够用得上，可以依靠的，唯有这一句南无阿弥陀佛。何况如实一点说，我们以为我们在学佛，以为在修行，但如实的反问自己：真的有在学佛吗？真的有在修行吗？其实是不够格的。

学佛，佛所讲的我们去学，这个叫学佛。怎么样学呢？把佛所讲的真理，应用在三业行为上，所谓“融入骨髓，化为个性”，成为我们的生命体。可是，我们的习气非常重，内心有贪、瞋、痴的顽固根性，有旷劫以来的习气，面对境界的时候，往往都是违背佛之所教。这辈子生而为人，遇到佛法，有心学佛但是无力学佛，乃至于学佛的心也不真切。都是随缘逐队，跟人家去听课啦，共修啦，赶道场啦，来消磨自己空虚的心灵，就这样而已。

所以大家最后都要回归到这一句弥陀名号，行住坐卧常念佛，静下来的时候就专一念佛。

要了解教理，最好就是自己看书。我们出版的书很多，大小本近一百本，也有月刊。大家可以反覆地看，细细地思维，这样才能够进入脑海中。所以大家如要了解教理，就是尽量看书，其他的时间就是念佛。

另外，也要培养好的性情，心柔和一点，不要动不动就不满、批评、计较。一个个性急躁的人，往往容易暴躁，性情暴躁，心绪就会浮躁，这样一来凡事就动辄不满，不满就心生计较。所有的纷争、对立，所有的恶，就因而产生了。

所以念佛的人应尽量培养心地柔和一点，对别人要恩慈体贴，与人互动也好、谈话也好，要想到所谈的，所互动的，有没有给对方不愉快？有没有让对方肯定、接受？甚至于欢喜、赞美？进一步感恩我们。如果那样的话，做人就差不多可以了。不然的话，做人都是失败。

所以，净土法门，出世法──真谛（往生之道）来讲，就是念佛；世间法──俗谛（处世之道）来讲，就要善于周全兼顾，广结善缘，这当然是不容易的，但是我们还是要用心尽力去学习。

佛法三藏十二部，八万四千法门，归纳为八个宗派，但其实“大道至简”，“大道”是什么？是真理。“大道”反而不复杂、不困难，它非常简洁，非常单纯，非常的简单容易，要了脱生死，要成佛很简单，很单纯，没有那么复杂，就在于一向专称南无阿弥陀佛。

对一个开悟的人来说，他起心动念都在悟境当中，都回归空性，可是由古至今“修行人如牛毛，悟道者如麟角”，真正开悟的没有几位，而且开悟了还是一样生死轮回，大彻大悟还是一样生死轮回。为什么？生死轮回的根本原因在于烦恼有没有断尽，不在于开不开悟。只要还有一丝丝的烦恼未断，就还在六道生死轮回当中；那在六道生死轮回中，何时还能再生而为人？何时还能遇到佛法？尤其是遇到净土法门，这是很渺茫的。

可以说，六道轮回中，只有从迷入迷，从苦入苦，很少人能从迷入悟，从苦入乐的；真正能从轮回中获得解脱的人是很少很少的。所以最后还是要念佛，靠这一句南无阿弥陀佛来救度我们。

第十八愿总共三十六个字，现在请大家合掌跟随我念一遍：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。
　　若不生者，不取正觉；
　　唯除五逆，诽谤正法。

“愿”是阿弥陀佛所发的，阿弥陀佛是佛，要了解佛的心愿，必须看佛如何解释才是正确的，而且是最权威的。第十八愿释迦牟尼佛有没有解释过？有。释迦牟尼佛对十八愿的解释有四十个字。请合掌跟随我念：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，
　　即得往生，住不退转；
　　唯除五逆，诽谤正法。

接下来请大家看讲义。上一次我们讲解十八愿，解释到“乃至十念”，今天解释“若不生者，不取正觉”。

“若不生者，不取正觉”，第十八愿成就文解释为“即得往生，住不退转”。

第十八愿成就文之中的“即得往生，住不退转”八个字，是释迦牟尼佛对阿弥陀佛第十八愿“若不生者，不取正觉”八个字的解释。为什么释迦牟尼佛这样解释呢？因为释迦牟尼佛讲《无量寿经》的时候，阿弥陀佛已经成佛了，而且已经成佛十劫了。当然十劫是弥陀的示现，乃至兆载永劫之前的发愿，也是阿弥陀佛的示现。阿弥陀佛为了一次次的救度众生，所以旷劫以来就一次次的持续示现，从因地的出家、学佛、发愿、修行到成佛，以释迦牟尼佛的过程来讲叫做“八相成道”。

那阿弥陀佛这次的示现，是在十劫以前就成佛，既然成佛了，表示四十八愿都已经成就、圆满了，所以他的愿就有了力量。如果他的愿没有完成，那只有空愿，就没有能量、功能、作用。现在阿弥陀佛成佛了，所以每一个愿都成就了，其中最根本的第十八愿当然也成就了。第十八愿说，如果不能使十方众生念佛往生，他就不成佛，现在既然成佛了，众生就“即得往生，住不退转”，意思就是说，十方众生，只要念佛，不管是谁，都可以往生，就即得往生。

“即得往生”是什么意思呢？“即”，是当下的意思，以临终之机来说，临终念佛，一念就断气了，他当下就往生极乐世界，到极乐世界，都是不退转的。我们都是平生之机，现在还没有临终，此生业报身未尽，我们念佛，现在同样也是即得往生的身分及不退转的身分。如果念佛的心是假的，这样就不是即得往生；只要念佛的心是真的，不会改变，这样现在就已经拥有了往生的身分了。

所以，凡事要真，真就不会改变。

问：又快到过农历新年了，有人问佛弟子应该怎样过新年，这里我先总的回答，然后就具体的问题跟大家分享。

答：一、【总的原则】

佛弟子过新年，我想有这五点。

第一，念无常

时间过得非常快，一晃就一年。年、节都是关口，提醒我们过一年少一年，生命如少水之鱼，痛念无常能发起道心。当然，平常也是无常，可是平常之时心容易忽视，到过年的时候就特别容易惊觉。

第二，念佛

过年的时候家家户户团圆，子女也回到父母身边。我们要想到我们的法身父母——阿弥陀佛，我们的菩萨兄弟——观世音、大势至，他们都在极乐世界望眼欲穿地等着我们娑婆流浪的穷子早日回到极乐净土团圆，在极乐世界过大年。我们还在这里流浪，所以看见世间人回家团圆过年，要想到我们要回到我们极乐本家，跟阿弥陀佛、观音、势至、清净大海众团团圆圆。

第三，念苦众生

本来过年是全民欢乐的日子，干嘛要念苦呢？真是“几家欢乐几家愁”，人类的欢乐往往建立在动物的痛苦之上，每到年节，有大量的动物被宰杀，所以我们念这些众生的苦恼，念佛为它们回向。

同时，我们想到还有很多人，虽然过年了却不能回家，或在工作岗位，或在医院受病苦折磨，或在煎熬当中身心不自在，并不能像常人那样享受年节的安乐。

总之，这是一个苦恼的世界。所以，在大众欢庆的时候，我们另外具备一只冷静的眼睛，看见众生的逼恼苦迫，不迷失在看似欢乐的现象当中，而以念佛回向给一切有缘众生。

第四，可以随俗，但不失原则

年节假日各地都有一些风俗习惯，我们佛弟子也是普通的社会常人，在这种情况下，入乡随俗，可以有一些随顺，但是不要失原则。

什么叫不失原则？比如平常不喝酒的，不因为过年了，有朋友三请四邀就喝酒，那就失去原则了；平常不杀生不吃肉，过年了别人请客又吃肉了，这就是失去原则。

总之，信仰的原则不能丢掉。

第五，理性中庸，无过不及，保持平常心

一般人过年追求狂欢达旦，起居无常，在一块儿打牌，喝酒，娱乐，往往都不好好睡觉，作为一个成熟的人也不应该这样。作为佛弟子，虽然过年稍微随大家高兴一点，热闹一点，也只是稍微随意点，内在还是保持平常心。

只有人，才会编出一些日子过节、过年，然后在那里过多地动荡。你看地球绕太阳转，转一圈成一年，真正过年是地球在过年。但它都是很稳定的，它如果说“到哪个地方，过年了，我高兴就突然抖动一下”，那么地球人不都完了吗？天体的运行都是常恒稳定的。

上面讲了几个原则，下面是一些具体问题。

二、【具体问题】

1. 问：对传统文化、风俗禁忌，佛弟子如何面对？佛法是否对新年有任何忌讳？

佛法教导我们要随时谨慎三业，身口意三业都不要造恶，造了恶因就要结恶果。在此之外，没有任何毫不合理的禁忌。如果身口意三业都能保持端正，那还需要禁忌什么呢？所以，既没有，也毫无必要。

只有外道，平常放纵三业，然后会遭受苦报，他又不知道怎么解决，搞一些“戒禁取”，自己编些东西，说要忌讳这个，忌讳那个，这都是迷信。

比如一个人眼睛明亮，在大太阳底下走路，他就是坦坦荡荡走路。还有一个人眼睛看不见，又在黑暗的房间里，他就有许多忌讳，“不能直行，不能走快，一定要摸着走，要爬着走”。其实这些禁忌也不能保证他不摔跤、不磕着碰着。这都是无明。所以，随顺佛法因果的法则，坦坦荡荡做人，坦坦荡荡行路，没有什么忌讳。

虽然我们没有忌讳，跟别人打交道，别人有忌讳，怎么来应对呢？如果在私人空间，完全可以自己做主，当然完全依照佛法，没什么忌讳的。可是融入大众，在众人中间，不能自己完全做主，这个时候要兼顾对方，所以不妨随俗；但是内心住于正见，并不是什么忌讳，心里知道没这事儿。

因为这些所谓的禁忌，都是无明、迷茫众生的一种共业，“一人传虚，万人传实”，大家都说有这样的忌讳，大家都这样认为，其实毫无根据。但是众生就是这样茫然，而且随大溜，跟风，习惯的势力特别强大。

无关紧要的事，如果你跟他对抗，一定要跟他说没这禁忌，你一千张嘴、一万张嘴也讲不过他，所以就不妨随俗。也不显出自己特立独行，好像我们佛法怎么正知正见，跟别人不一样。如果一定要这样显示，只怕会生起一些不必要的违缘和障碍。

比如你在家里是个新来的媳妇，你信佛，你的老公公特别迷信，有很多忌讳。你偏偏在过年的时候哪壶不开提哪壶，使劲讲“老了死的”，说没有忌讳，他偏偏不爱听“老了死的”，这家里日子怎么过？

所以，我们自己没有禁忌，没有这样的错误知见，但是要照顾对方的情绪和接受程度，特别是老人、长辈，他有这些讲究，要照顾他，爱护他。所以，我们学佛法不光是学到一些知见，还要在慈悲心这方面有感悟，要有表现。

比如有人讲初一不能扫地。如果你家里都可以扫，那你就扫。如果有老人说不能扫，那就听他的，“别扫，留着这个财气，今年可以发大财”，不过就是一句话说说而已。

其他种种规矩、忌讳，都这么处理就好了。原则是不要造成自害害他。如果规矩害人，像以前祭祀河里的龙神、河神，要把活的小孩子扔到河里去，那就不可以。如果并没有大的妨害，是大家共同的约定，那就无妨。

2. 问：除夕夜吃团圆饭，难免大鱼大肉、喝酒等，吃素的佛弟子在同桌吃饭时应该怎么面对？家人新年宰杀鸡鸭，如何是好？新年是否一定要大鱼大肉？

关于吃的问题，我的建议是佛弟子吃素，平静，少语，多念佛。

吃素，不论在任何时候，饮食都以清素为宜，比较清淡、素简为好，尤其是上了一定年纪的人，更不宜肥甘厚腻。现在的人都不缺吃的，三高特别多，吃出了一身的毛病。

平静，面对一桌子杀生菜肴，也不会很欢喜，怎么能欢喜起来？但是大过年的脸色非常阴郁也不好，所以就是平静。

少语，就是少说话，但也不是不说话。人家跟你说话，你要应一句，也不要太怠慢了，特别是对老人、长辈。但说多了往往无益，而这种场合往往都讲吃喝，好吃不好吃，怎么说？

念佛，就是心里多念南无阿弥陀佛。面对这种场景，都是杀生，不清净，很染污，那么心中念佛，为满桌的鸡鸭鹅鱼超度，为吃的人祈福消业。这都是良好的善愿，而且也一定有它的作用。

遇到杀生，能止杀就止杀。比如你是个长者，你到别人家，别人为你杀生，“别别别，医生告诉我，我经常吃药，不能吃这个”。如果你没有能力止杀，至少在心里止，心里不同意、不赞赏这种作为，然后念佛为这些被宰杀的动物回向。

3. 问：在除夕夜、年初一，有佛弟子争破头到庙里点头香，怎么看待？还有开工选吉日良辰，还有生肖运程等，应该相信这些吗？佛法怎么说命运？

关于选好日子，佛法里没有这个。心情好，天天都是好日子。只要你念佛，按照佛法去做，谨慎三业多念佛，日日都是好日子；你不念佛，不谨慎三业，即使黄道吉日也有遇灾星的，也有很多车祸。

至于除夕、初一点头香，对初机学佛的人来讲可以理解，甚至在某种程度上肯定他的虔诚心，另外鼓励他发长远心。为什么呢？

中国人说“一年之计在于春，一日之计在于晨”，大年初一是一年的第一天，又是大清早，一日的最开始，说“我这一年特别忙，心思也没在佛法上用多少，今天我要吃素，斋戒清净，大清早冒着寒风我也到寺院去，好歹点个头香”，也可以讲是一年就押宝押在这一天了。从这个角度讲，是他对佛菩萨的一片诚心，是可以肯定的。

但是我觉得自己表达虔诚就好，不要跟人家比。有的地方说点头香多少钱，这就染污了。你恭恭敬敬尽到自己的一份心，啥时候去，排在人前人后，都是你的第一炷香，佛菩萨都知道。何况佛菩萨也不过年，这个头香跟谁点的呢？还不是自己想的。

再来，最好是日日念佛，平常念佛才重要，并不是这一天点完就算数。这就像一年到头不给父母打个电话，也不问候一声，过年了，半夜一点钟跑到父母家点个头香，这是对待父母的孝顺态度吗？这有点糊弄的意思。我们对佛菩萨不能糊弄，不能贿赂，平常念佛，功夫用在平时，感情好、虔诚也都在平时。

开工主要是各项筹备工作完满，这就是好日子；你有为大众服务的心，这就是好日子；你有念佛的心，这就是好日子。如果心中不信三宝，不信因果，想坑人，即使选再好的日子，开工都不能吉利。

不过，大家都那么选，你也可以，比如开个吉利，有人讲初四，有的是初八，也未尝不可，这就是所谓随俗。

运程、运势，一般凡人还是有的。为什么？因为是凡夫，还在三界之内，业力不自在。解决的方法倒不是什么看八字、改名字，这都不是根本之道。根本之道就是修福念佛，求生净土。

你修来福报，命运就改；你念佛就能消灾免难，就有佛光普照，吉祥护佑；你能求生净土，人生的轨迹就变了。人生就像开路一样，你在六道轮回这条道上走，这条路很凶险，到处有泥石流，有山体滑坡，你怎么走？迟早会被大石头砸着。

但是你往极乐方向这条道一转，那是一条光明大道，诸佛护念，平坦直达，也没有泥石流，没有高山坠石，你的方向一转，不就安全了吗？人生不同道路的选择，决定你会有什么命运。

4. 问：佛弟子在新年期间是否适合出席丧礼或友人的婚礼，或到医院探访病人？有特别的活动，需要忌讳吗？

没有任何忌讳。为什么？参加这些活动，它能表达我们的友情，是一种爱心的传递和表达。爱心，在任何时候、任何场合，对待任何众生，它都是需要的，都是受欢迎的。

大过年的，别人都在热热闹闹过年，这个朋友在医院孤苦伶仃，寂寞难熬，你去看他，这有什么忌讳？他多高兴。让众生的心欢喜，这样就能生起福报。

特别活动要忌讳的话，比如杀生、害人这些活动，这不仅过年要禁忌，在任何时候三业都要谨慎的。

5. 问：佛弟子是否可以拿压岁钱、除夕放鞭炮、贴春联、送贺年卡、说新年吉祥话、互相送礼等等？

这些都可以做，以佛法的内涵，让这些活动更加清净庄严。因为过年，特别是互相拜年，也是人际沟通的一个良好机会。平常可能有些话不好说，就此机会来感恩，道歉，化解一年的误会，不也很好吗？再加上一些佛法的内容，不要搞得那么俗，有信仰，有佛法，反而能提升生活品质、人生品位。

比如发压岁钱，有些佛教团体印的折价券就特别精美，也有佛法的内涵和意义，或者有一句佛号，能消业增福。贴春联也有佛教的内涵、良好的祝福意义，礼卡也是这样，说新年吉祥话也是这样。

6. 有人问：其他宗教信徒到佛弟子家拜年，佛弟子应该注意什么？

现在都是多元文化，多种宗教并存，我觉得最重要的是大家互相尊重。因为有些宗教有它的忌讳，来拜年，我们就谈友情，表示感恩。特别注意不要贬低对方的信仰，让人家难堪。

7. 问：佛弟子新年前在家中大扫除，整理神主牌位，有什么禁忌吗？

主要是保持恭敬心。神主牌位、祖先牌位跟我们都有关系，可以恭恭敬敬地边念着佛边打扫，而且动作也是很轻的，不要磕磕碰碰，乱摔乱扔。身体动作也能反映我们的心，心中珍重，庄重，那么你的动作也一定是稳重、不轻浮的。

不管对方怎样，如果说“他都多少代了，都走了，哪里在那个牌上，随便”，不是那回事，不是给对方看，你自己心中敬重，所谓自求多福，你这样做，自己能增长福报。

有佛法信仰，过年更是可以在神主牌位、祖先牌位面前宣扬一番佛法的道理，念佛回向祖先，超度历代祖先往生净土，也希望历代祖先护佑你的子孙。

有人信神不信祖先，说“祖先怎么能护佑子孙？”父母有父母的照顾，祖先也有祖先的照顾，这个不矛盾。像我们佛弟子，我们靠佛菩萨照顾，这是根本的法身慧命；但是中国人相信祖先，这也是不矛盾的。你在单位还要靠领导照顾，在国家之内也要靠国家护卫力量的照顾，这是不同层面说的话。

三、

春节、清明、冬至、盂兰节、佛诞、中元节，包括端午节、中秋节等，中国很多传统节日，跟佛教内容密切相关，甚至佛教的节日也加入了很多中国民俗的内容。

比如三个观音诞：二月十九、六月十九、九月十九，未必都是佛弟子到寺院来，到庙会去，大家都来，也都尊重佛教的素食习惯等等，还有玩杂耍的，卖东西的，逛集市的，多著呢。我觉得佛弟子可以利用这样的机会，利用传统文化、传统节日来跟大家广泛地结佛缘，这个时候跟他结佛缘，一般人都是很愿意接受的。

比如今年猪年，我们就印送了不少窗花，取名叫“摩尼宝猪”。今年是猪年，有一个福字，然后有头肥肥壮壮的小猪，还有一颗大宝珠，寓意非常吉祥。这样大家看着都很高兴，新年又发财，身体又壮实，还有一串念佛珠护着，有佛法护着，还有福报，他不就高兴吗？然后还有一句六字名号——南无阿弥陀佛，这样就跟他结上佛缘了。

总之，我们在娑婆世界是入乡随俗，这是别人的地方，我们的老家在极乐净土。在这里都是短暂逗留，还是回归极乐老家的好，这样才安稳。

南无阿弥陀佛，谢谢。

一、高僧的梦

唐朝年间，西蜀九陇山上，一轮明月朗照长空，一位僧人独立窗前，遥望窗外，看着松间明月，听着清泉流水，思绪万千，过往的种种浮现眼前，如梦如幻……。

时光瞬间回到五十多年前，那一年他还是五岁的孩童，院子里满树繁花，一家人围坐树下，花瓣儿轻轻飘落。父亲看着落花，让他以“花”为题，作诗一首。他没有写春花的万紫千红，多彩缤纷，而是随手提笔写下：

　　花开满树红，花落万枝空，
　　唯余一朵在，明日定随风。

七岁那一年，在宁夷寺听闻法泰法师讲《涅槃经》，豁然顿悟，人生亦如花落，变幻无常，唯有佛性常住。还记得，那天晚上，佛化成宁夷寺佛像的样子，走入他了的梦中，用慈悲柔软的金色手臂，轻轻为他摩顶，那种感动依然在心。

十一岁时，毅然随法泰法师走上出家弘法之路，法名知玄，亦称悟达。两年后，在四川大慈寺的说法，看着座下上万人的法会，听着无数人的赞扬，心中如如不动。五十年间，一如既往，讲法注疏，只为众生解脱。

然而，回忆定格在了六十二岁时的画面。那一天一如往常地在讲《涅槃经》，不同的是懿宗皇帝，也亲临了法席，还尊称他为国师，并钦赐沉香法座。坐上沉香法座的那一刻，一念尊荣心起。

不久，膝上忽然长了个人面疮，眉、目、口、齿，样样齐全，还能开口吞食，与常人无异，每日需要饮食喂养。

曾经平静的梦境，早已变得支离破碎，留下的只是人面疮带来的疼痛与伤口，日日夜夜，不曾停息。

虽然遍揽群医，依然无法医治，正在束手无策时，忽然忆起云游参学时的往事。一次游学于长安寺院中，遇到一位身患恶疾的异僧，无人理睬，心中生起悲心，对他耐心照顾，为他擦洗敷药，直到病愈。异僧临别时曾说到：“来日若有难处，可到西蜀彭州九陇山间两棵松树下找我。”

如今，这句话成了最后的希望，不管前路如何遥远，他立即打起行囊，忍者剧痛，独自前往四川。历经漫长的奔波，终于来到九陇山上。

果然如当年的承诺，在山间的两棵松树下，看到了曾经的异僧。异僧对他的到来可谓意料之中，在松树下已等待很久。只是稍微安慰到：“这里山岩下有清泉，明日用清泉洗濯疮口，便可痊愈。”

此时，悟达国师回忆着过往的时光，宛如一场醒不来的梦。岩下清泉流淌的声音，空灵柔和，心终于可以安静下来，静静等待明日的奇效……。

第二日黎明时分，他依着异僧的嘱咐，来到山岩下溪旁，正要捧起溪水洗涤疮口，那人面疮竟然开口说话：“昔日你是袁盎，我是被你冤斩的晁错，累世以来，我都在寻找机会报仇，因你十世皆为高僧，持戒严谨，无能下手。如今你一念名利心起，我方有机可乘。现在蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪业，从今以后，不再与你冤冤相缠。”

国师听后，方知其中因缘，至心忏悔，汗如​​雨下。深感无常业力，不可思议，纵然一闻千悟，抵不过一念慢心。随后掬一清泉，洗涤疮口。突然一阵彻髓剧痛，昏厥过去。

醒来时，膝上人面疮已离去，一身清凉；正想礼敬尊者，却杳无踪迹，不知去向。唯有山间清泉依旧在低语，还在诉说这一代国师的故事……。

国师十世轮回的梦，已在尊者的慈悲中醒来。

我们永劫生死的梦，亦将在弥陀的名号里醒来。

二、你我的梦

夜半山间，是谁独自独站窗前，遥望长空明月？月儿在云间穿梭，轻盈自在；月光在山林挥洒，皎洁清凉。若能静静独享这山间清风明月，怎一个岁月静好！

夜风起，轻轻拂过，月下低语的繁花，纵然不舍，也在时光的流动中，飘落满地。窗前的人啊，看着落花缤纷，只是感叹着明月的阴晴圆缺，人生的悲欢离合。人的一生，也不过树上的繁花，怎经得起业风的吹打；一年又一年，终究被月光染上白发，失去了年华。

世事的烦恼，在月光的皎洁中，一缕一缕，一层一层，不断涌现、清晰，这些一片一片的烦恼，深深地根植在生死的流转中。

因为生死，所以烦恼。

这场常没流转的生死梦境，何时才醒？

清风吹不散，烦恼的层云；明月照不亮，三界的黑暗。

唯有弥陀的慈悲，才能滋养生命的辉煌；

唯有名号的光明，才能融化生死的寒冰。

名号的光明，照亮了十方，摄取了谁？

那是一个幸福的人，他听见了弥陀呼唤的声音，他看见了名号慈悲的光明。无明的轮回大梦，已经融化在光明当中，变成西方净土庄严的境界。

他正清风明月处，静静念着弥陀，一声声“南无阿弥陀佛”的清音，山间回荡，悠远悠长，一直飘向名号的西方……。

那个幸福的人，是你，也是我。

我已看到快乐的样子，你呢？

佛欣法师