略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事（摘）
杨仁山居士，乃近代佛学大家。其与日本小栗栖及释龙舟之有关净土教理的往覆辩论之事，引起一些净土行人的关注，然其真情与史实却鲜少人知。或乃偏执一方，或乃人云亦云，今引用有关史实资料，供莲友明辨。
一、首先看《中国净土宗通史》对杨仁山个人介绍的有关资料（节要）：
⋯⋯
三、杨仁山与日本二人之辩论，于其书中并未收全。今人多只知其一，不知全貌，慧净法师收录其全部辩论，集为一册，名曰《净土决疑》。彼此互观，则知详情也。今引录慧净法师于此书之《序言》，以略知一二：
杨仁山学宗《大乘起信论》，行归净土，并发大心，振兴佛教，于南京设金陵刻经处，作为流通经书、弘法布教之处。其与日本佛学大家南条文雄博士交往，得博士之助，从日本寄回很多唐朝前后中国失传的经论典借，并少许日本高僧的大着；杨氏对这些书籍大多刊印流通，可说对近代佛教的贡献颇巨。
按杨氏虽修净土，然对净土教理并不专精，且不知善导大师的净土思想，亦不知法然上人为何等人物；当其初阅法然上人开宗立教之《选择本愿念佛集》及近代净土学者小粟栖所着《真宗教旨》时，未加深研，便以为此二书之部份内容与净土经义相违，因此就其所谓相违之处加以评语，邮寄日本，并言「阳似辩驳，阴实资助」。小粟栖亦针对杨氏之评一一提出答辩，其文名为《阳驳阴资辩》及《念佛圆通》。杨氏不能释怀，又对此《阳驳阴资辩》、《念佛圆通》之部份内容加以眉批驳斥。此时小粟栖已经年迈，而由署名「释龙舟」其人撰写《阳驳阴资辩续貂》及《念佛圆通续貂》二书，就杨氏驳斥之文，逐条加以论释，纠正杨氏之非，以解其惑；而杨氏经此《续貂》之后，则不曾再辩。
此诤论之文收录于杨仁山之遗文中，题为《阐教篇》，但不完整，颇能断疑解惑之《续貂》两文，未被其编辑者列入，所收《阳驳阴资辩》、《念佛圆通》亦非全文，只是选择性地将自己所驳斥之文刊登之，而其他弘宗演教之深文奥义，则被删除。
净于十四年前阅读杨氏之《阐教篇》，便觉《选择本愿念佛集》所言甚有道理，而《真宗教旨》亦颇有可取。反观杨氏之评，有以管窥天、知少言多之感，且或许各自护教心切，故彼此于字里行间，略见意气之争。
一九八九年净于日本京都之大谷大学图书馆发现到《阳驳阴资辩》、《念佛圆通》之原稿，并《阐教篇》未收入之《阳驳阴资辩续貂》、《念佛圆通续貂》等。此诸资料专门阐述净土教里，并解答通途法门之学者对此净土法门之疑；尤其《续貂》二篇具是简易精到，鞭辟入里，而作者之温良恭让，溢于言表；诚恳之情，跃然纸上。为利于净土行人，乃将此等文献汇为一册，姑名曰《净土决疑》。
佛历二五四四（公元二〇〇一）年四月八日
释慧净谨识
四、以上是一些相关资料，今于《净土决疑》中略引杨仁山居士与日本二人辩论观点之一二，以明其学理之偏。
⒈小栗栖于《念佛圆通》中自设问答曰：
问：单曰十念，不知其心念语念，何以知其为口称念佛哉？
答：「据善导」也。《观念法门》曰：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」以「十声称名」释「乃至十念」，是扫云雾而见青天者。
杨仁山评曰：
称名本在念佛之内，若执定念佛必局于称名，则于经意不实。此段愿文，须查考梵本，若原文仍属意业，即不得从善导改作口业。译师最为慎重，不许任意窜改也。
【智随按】：善导以「十声称名」释「乃至十念」，乃依《观经》之意，而会释两经也。《观经》下品上生言：「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
下品下生言：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善⋯⋯，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。如一念顷，即得往生。」
极重恶人称名得生，弥陀本愿得以彻彰，故善导依经而以「声」释「念」，使经义明了，实乃深得佛心，而非任意窜改也。杨仁山未会此意，故不明善导用心。
⒉道绰禅师《安乐集》言：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉。」
杨仁山评曰：
道绰于愿文加此（纵令一生造恶）六字，开后人放肆之门，不可不辩。岂有刻其书而不检其过耶？
即如南岳大乘心观引起信论之语，添一恶字，莲池已举其错。
敝处刻藕益书甚多，亦时时论其错处，不能为之回护也。
第十八愿末，明言唯除五逆、诽谤正法，道绰加六字于愿文之中，显违经意，遵经乎？遵道绰乎？
小粟栖于《念佛圆通》解曰：
余以居士为通道绰，今则以道绰为违教，余不知居士之意在何处！
道绰以《观经》下下品释《大经》第十八愿也，是道绰之为万岁开凡夫往生之大道者。
《大经》「十方众生」之言，不知何等众生，道绰以为下下品之机。《大经》「十念」之言，不知其心念语念，道绰以为称念。是道绰之为天下后世彰阿弥陀愿王之本意也。居士之欲削去者，非闭塞凡夫往生之大道者乎？
我辈起恶造罪，如暴风????雨；微此道绰之释，则永劫丧出离之大益。盖居士以圣道自居，而见净土之书，故为此薄情之言。
【智随按】：道绰以《观经》下下品五逆十恶之机释第十八愿之「十方众生」，以显弥陀摄机之广也，不借此最下之机，如何彰显最胜之法？道绰会两经意而言「纵令一生造恶」之语，可谓开万世众生往生之大道也，恶人闻此，自当欣然求往！何有放肆之过？若执言其过，则其过在释迦非道绰也。遵道绰者，即重释迦也；慢道绰者，可谓慢释迦也。
又《大经》言：「唯除五逆，诽谤正法」，而《观经》开「五逆十恶」之人得生。善导大师会此两经之意，知《大经》乃「抑止」意，就未造而言，若已造，还摄得生。故善导大师曰：「五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。」杨仁山未彻经意，故不知祖师之高见。
杨仁山于道绰、善导尚有微词，于法然、亲鸾等日本祖师自不待言。详观其言，则知杨仁山虽为一代大家，于净土宗实有未通之处。其对净土三经未能融会贯通，于祖师论释未知其深义，死于言下，故于言论之中，难免私心我见，且多以他宗而释净土。
诚知：净土一法，深妙难会，未深入经论祖释，则难明其要、难尽其奥也。
以上只略提供一些资料及个人的一些看法供参考。欲详知杨仁山与日本小粟栖、释龙舟之辩论，可寻《净土决疑》一书明辨。
另推荐一本难得的参考书：《中国净土宗通史》，此书陈扬炯教授所著，江苏古籍出版社二〇〇〇年月一月出版，于中日净土历史及教义有详细论说。若有心详知净土宗全貌者，不妨寻此书一阅。