古人云：人生最苦只因双亲已作古，所谓「子欲孝而亲不在」。这句名言一点没错，我尽情享受了父母的疼爱，但是当自己想孝敬父母时，父母却悄然离我而去，那种痛苦真是不可言状。

因为我小时候特别体弱多病，父母为了养育我，要比抚养哥哥姐姐付出的艰辛更多。我们全家六口人全靠父亲一人做搬运，赚取到的一点点微薄工资来养家糊口。为了全家人能生存下来，哥哥姐姐不得不放弃学业，做一些力所能及的事情，来贴补家用。而我不仅不能为父母分担忧愁，还时时要从紧巴巴的生活费中，抽出钱来为我治病。疼爱我的父母不但没有丝毫的抱怨，而且还特别可怜我，经常说的一句话就是：「这个孩子太苦了，来到我们这个穷家，什么也没有享受到，就喝了一些苦药。」

每年春节，父母总是千方百计为我们做些好吃的，自己在旁边欣慰地看着我们解馋。在春节时，父母尽管不能为我们都做上新衣服，但总是将旧衣服整理得整整齐齐，让我们高高兴兴过春节。而父母亲常常是衣不避寒，食不饱肚。

在我八岁那年，父亲因劳累过度，腰疾发作，卧床不起，全家的生活完全没了着落。此时母亲不顾自己身材矮小，更不顾及自己还是三寸金莲。毅然拿起了父亲的扁担，挑起全家人的生活重担，出去做起了搬运工。因为自己体力不支，经常受到别人的欺负，母亲常常是泪水和着汗水一块流。劳累一天回家时被磨肿、磨破的那双小脚，只要一落地就钻心的疼痛。第二天母亲又用裹脚布，将肿胀的小脚紧紧地缠绕起来，拼命地硬装进鞋里，由我扶着母亲慢慢下地站直。然后母亲擦干满身的汗水，假装若无其事的走出家门，去重复着那繁重的搬运劳动。家里在这么困难时，也没误了我上学。

还有一次，我在外面上学回家休假时，路过父亲工作的地方，亲眼看到一搂鸡蛋，从父亲的肩上滑落到地上。当时的老父亲就像一个做了错事的孩子一样，急忙弯腰去望着稀里哗啦的破鸡蛋，不知所措，口中不停地说：「我赔，我赔。」此时我的心犹如针扎一般的疼痛，父亲就是这样拼着老命，辛辛苦苦赚来的钱在供我读书啊。当场我忍不住跑过去抱住老父亲，哇地一声大哭了起来。在我内心深处却在暗暗发誓：父母为了我们付出得太多太多了，等我有能力了，一定要好好孝敬二老。

天有不测风云，无福的父母没能等到我的孝敬，就先后去世了。那些时候听到别人叫爸妈，自己就会眼泪汪汪；看到别人陪父母，自己就会偷偷摸眼泪；有好吃的想起父母，恨自己没能让老人吃到；有好玩的也想起父母，恨自己没能抽出时间多陪陪老人。直到后来将自己弄得茶不思，饭不想，夜不能寐，导致患上严重的精神抑郁症。

现在念佛了，才知道当初是多么的愚痴，误以为人死如灯灭。只知道深深地愧疚和苦苦的思念，对父母的去处毫不关心。现在才认识到，这样不仅不能解除父母的苦厄，而且彼此牵挂，大家都永远处于轮回之中。还认识到当初的心胸是那样的狭小，只知道思念着今生的父母，全然不知轮回至今，生养我们的父母已是无量无边。他们为了养育我们、保护我们，都曾经不顾惜生命，倾注全部的爱心，和今世父母一样，全心全意照顾着我们。正是那句话，生生世世父母的恩德比山高、比海深。

他们为了养育我们，愚痴地在不知不觉中造下的罪业，已足以让他们在恶道中受无量劫的苦恼。

现在做女儿的念佛了，乘托上了南无阿弥陀佛的大愿业力，已是极乐嘉宾。而无量劫来养育我们的父母，正在遭受极度的痛苦。子不救母，谁来救母？父母不出苦海，女儿永远不会心安啊！

为报父母养育之深恩，今乘此孝亲节之际，首先恳求无量劫来的父母原谅我们的罪过。无论我们曾经怎样地忤逆您们；无论我们曾经怎样地伤害过您们；无论我们曾经怎样地将您们剁成肉浆，煎、炸、烹、煮，那都是因为我们不知道有六道轮回呀。因为我们不知道你们改变了面貌，所以才使得你们惨死在我们的屠刀下。

无量劫来的父母们，请您们理解我们的一片孝心、诚心，还有南无阿弥陀佛的悲心。在生你们无缘听闻到南无阿弥陀佛名号，现在不管你们生处何处，哪怕是地狱道、还是饿鬼道，只要你们能开口念一声南无阿弥陀佛，立刻会猛火化清凉。如果你们在畜生道，不管你们身穿什么衣服，住在什么房子里，只要能跟着我们称念南无阿弥陀佛，也会得到解脱。

无量劫来的父母们，请你们先我一步到达极乐净土，女儿一旦报尽，马上和你们相聚到极乐宝国，念佛成佛，庆喜何极啊。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

每次坐火车回家，我都会提前订好车票，早一些出发，可以不急不慌地上路。

看着火车站急匆匆的人流，还有焦急等待中的乘客，我悠闲地拿着记数器，静静地默念着佛号，在念佛中等待着。

开始检票了，人群呼啦一下子拥挤到了一起，相互推搡着往前走，好像晚一步就赶不上了似的。我静静地站在一边，等到人越来越少，我才走了过去。

上了站台，看到人们还是大步小跑焦急地寻找自己的车厢，我则静静地走着，因为开车时间还早，足够我走到自己所在的车厢。

看到前面一位女士也在静静地走着，不急不慌，步履是那么地从容，好安定、好自在、好端庄、好优雅，真是一幅好风景啊！

我从她身边经过时，转头看了看这位女士，已经五十多岁的年纪了吧，虽然已经不算年轻了，可是给我的感觉却十分美好，那种感觉叫优雅。

快下车时，有些人也是着急地早早挤到了车厢门口，在那里还要站上一二十分钟，而我又是选择了等待，在火车进站时才走到了车厢门口。

我在车厢门口又见到了那位女士，化着淡装，服饰也很精致，一幅很平和的神态。问及年龄，原来已经58岁了。

58岁──年近六旬，我见到过许多这个年龄的女性已经都是不修边幅，往老太太的样子来靠拢了；也有比较时尚的，可是面容上却写满了内心的沧桑。眼前的这位女士，却给了我十分美好的感觉，那种感觉叫优雅。

这位女士也许不是念佛人，可是我却觉得念佛人应该像她那样，可以从容优雅地活着。我还见到过一位优雅的女人，她是我大姑姐的婆婆，现在已经快八十岁了，是一位没什么文化的农村老太太。

十多年前见到她的第一眼，我就看出她的与众不同：她的脸上写满了善良、慈祥，还有着孩童般的纯真；她的眼睛是明亮清澈的，像一池明净的湖水；她的笑容是真诚的，完全是发自内心的喜悦；她的神态是从容安定的，有着无牵无挂的坦荡；她说话的语调是轻柔的，不紧不慢中透露出内心的宁静。我觉得，这是我见过的最优雅的老太太，如月光一样柔和。但我十几年来只见过她两三次，她也不太爱说话，我和她几乎没有什么直接的交流。

去年的春节我们去大姑姐家，大姑姐的孙子刚满周岁，小孩子认生，谁抱都会哭，我念着佛号来逗他，他竟然伸出双手要我来抱他。忽然听到大姑姐的婆婆在旁边说了句：这孩子与佛有缘！我才知道她竟然也是一位念佛人。

她把我拉到她的小屋，给我看一直开着的念佛机，给我看她常用的念佛珠，给我看她供的佛像，给我讲她念佛所获得的内心的安祥与喜悦。她不紧不慢，娓娓道来，我才知道她与我张扬的妈妈和忧郁的婆婆为何如此不同，因为她是个念佛人，有着安定的内心，有着从佛号而升出的无限法喜。

她是个老实的念佛人，听人说念佛好，能往生极乐世界，就开始念佛了，已经念了大半辈子了。她不懂念佛为什么就能往生极乐的道理，也没有追究过，属于愚夫愚妇那种────说了就信了，信了就念了。对世间事，她没有太多的不平不满，更没有辗转反侧彻夜难眠，一切都随缘而过──日子穷了富了，生活好了坏了，她都是一样的过着，觉得没什么区别。她也没有什么大喜大悲，每天过得从从容容、安安定定、平平淡淡⋯⋯可是她给我的感觉是那么优雅，一种专属于念佛人的优雅。

人活在这个世间，要有方向感、安全感、幸福感。对于一个世俗人来说，人生没有方向感，只能是随波逐流，一天天走向死亡；人生也没有安全感，因为时时处处都有潜在的危险，而且身为凡夫注定无处可逃；人生更没有幸福感，因为幸福也只是一种暂时的感觉，根本无法永恒。

一个念佛人，信受善导大师净土思想的人，信受弥陀他力救度的人，深信念佛即得往生的人，他知道人生的目的与意义在于往生极乐世界，他知道自己无论何时何地以何种方式离世，都会立即往生到美丽的极乐世界，获得永恒的生命与大自在。他不会惧怕死亡，他在心里向往着极乐世界，这样的人生，才是有方向的。已经拿到极乐船票的人，可以不慌不忙地上路，已经上了大愿船的人，可以在船上优雅地生活着。

他知道自己是罪恶生死凡夫，唯有靠弥陀的救度才能出离苦海，所以必会全身心的依靠着佛，不断地称念着佛的名号，如幼子在集市人流中不断地扯住母亲的衣角。作为一个念佛人，还有二十五位大菩萨日夜相随守护，从而给了念佛人极大的安全感。

他的幸福感常驻于心的，犹如莲花在污泥中静静地开放着，自由地舒展着枝叶与花瓣，它开得是那么美丽，那么芬芳，那么从容，那么优雅。

在近不惑的年龄受善知识的引导，我走进佛门，坚定了弥陀信仰。

记得刚刚来到寺院，有很多的不习惯与不自在，各种习气、我执与寺院的清净难以和合相融，这样就难受啦！在师父悲悯开示引导下，我不断地看书，学习法义，在不知不觉中，任何的不自在、难受都没了，反而逐步变成了享受。

从难受到享受的转变，并不是因为原来事情做的不对，现在做对了，原来做事不成功，现在成功了，完全不是因为这些，而是内心受到弥陀法水的浇灌，事情只要努力去做了，一切结果随顺因缘，由弥陀去作主，感受弥陀随时就在身边，在念佛作务中领受佛恩。由被动做事，成长为由佛恩催动着主动做事，于是我被弥陀救度的同时收获了享受。

我们来到寺院，加入外护志工团体，我们就是亲上加亲的一家人（我们都是念佛人──亲；又在一起护持三宝，成为同事──亲），我把自己的心得分享给大家，希望每一位弘愿志工，都能够享受佛恩、享受念佛、享受作务，享受成为弘愿寺志工的日子。

有这样一句话：「人生有三重境界：第一重：看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山还是山，看水还是水。」

这几句话的的寓意很深刻，也很形象，学法护法也有同样的成长经历。如果做一名弘愿志工，你还没有完成念佛作务，从难受到享受的成长，依然被所做事务的得失所牵，为人情是非所累，希望你一定要多听师父的开示，多学法义；法义入心了，才能真正感受到弘愿志工的学业、职业有多么殊胜，利济群生的事业、道业有多么伟大！

佛悟居士

近日与一莲友聊天,莲友提到听某法师的讲法很欢喜,特别是某法师反复强调要爱自己,要开心,听的时候很感动,可是过后却又不知道具体该怎么爱自己｡我说爱自己其实就是接受自己吧｡之所以还有彷徨,不知道怎么落实,是因为还没有找到根｡然后就｢爱自己､接受自己｣这个话题展开了一些探讨｡

世间也说要爱自己,有很多诸如《接受不完美的自己》此类的书,净宗法师讲法时也说要爱自己｡那这两者是否完全一样没有区别呢?愚以为还是有区别的,区别在是否有｢根｣｡

我们先看一个故事,出自《经律异相》,大致说的是,有位沙门出城,看到一个鬼在鞭打一具死尸,于是就问鬼为何要这么做,鬼就回答:当初正是为了满足这具尸体的财色名食睡,我才堕落鬼道受苦,所以我恨这副尸体,要鞭打它｡

如果说这个故事说的事情,曾经发生在我们每个人身上,我们每个人都因为贪着财色名食睡而生生世世轮回六道受苦无穷,那这种脱离躯体之后对躯体的厌恶情绪,已经深深印在我们的脑海里,甚至深入到了八识田里面,那现在的我们又如何能发自内心地来接受自己呢?世间的书宣导要无条件接受自己,道理上确实没错:能接受自己,则内心少有冲突,才能与他人和平相处｡但是,做得到吗?恐怕很难｡因为,正是自己的贪瞋痴造成了自己的痛苦,自己又如何能原谅自己呢?

如果不是知道了不管我们曾造过多少罪,犯下多少错,阿弥陀佛依旧慈爱我们,我们的内心怎么会有安慰呢?又怎么能够接受得了自己内心的种种不堪呢?如果不是知道了我们不管长成什么样子,阿弥陀佛都一样全身心爱我们,全然接受我们,我们又凭藉什么接受自己的衰老､种种疾病以及所有的痛苦呢?

由此可见,能够接受自己的所有一切,根源必在于我们了知佛全然接受了我们所有的一切｡同样的道理,之所以无法完全接受自己,也是因为不知道或者不相信佛完全接受我们的一切｡

所以,开头说的难以落实的原因,也可以归结为没有根,也如无源之水,难以长久､相续｡

而净宗法师所说的爱自己,则不同｡这种爱自己,根源来自于佛｡佛的同体大悲､无缘大慈,对我们无条件的救度｡佛对我们的肯定,是根植于我们的佛性,至于我们所造的种种恶业,只是亘古不变的佛性上的覆尘｡所以,净土法门的爱自己､接受自己,是根植于此,有根有源,故能长久､相续｡

若一时半会还体会不到佛的慈悲,那也只是生处转熟､假以时日的问题,而投入时间去思维､体会这些,是绝对值得的,因为这样的闻思,将带来一生扎扎实实的受用｡

可见,如果不细细思维,就不容易体会到佛法与世间法共与不共的微妙之处｡

说到共与不共,还想到了｢烦恼｣这个话题｡因曾有友人不解地问我:｢你都出家念佛了,怎么还烦恼啊?｣

念佛人的烦恼与不念佛人的烦恼,都是烦恼,表相看似相同,内在却不同｡不同之处,也还在这个｢根｣｡念佛人虽有烦恼习气,但是因为愿生极乐,因为念佛人轮回生死的最大之根,已经被阿弥陀佛彻底斩断,所以其贪瞋痴烦恼的枝叶也会随着佛光调摄而日渐枯萎｡因｢四十八愿殷勤唤｣,我们可以｢乘佛愿力往西方｣,而｢一入弥陀涅槃国,即得不退证无生｣,所以烦恼表像下的内心,是有绝对的安慰的｡

世间人则不然,虽绞尽脑汁耗尽心力跟烦恼贼作斗争,却如同左手与右手搏斗,虽两败具伤,亦没有结果｡

以上只是小举两例,拿念佛人与世间人作一对比,已足以看出念佛人的尊贵｡这种尊贵来源于阿弥陀佛,源于阿弥陀佛早已实现的｢众生称念,必得往生｣的誓愿,源于念佛人必定往生的事实｡今天就得出狱的人,与还要继续服无期徒刑且随时要上断头台的人,虽还同在狱中共进早餐,然其两者的不同,相信我们还是能明了的｡

而在《往生论注》中,昙鸾大师说,如果没有诸佛菩萨来宣说世间和出世间的善法,教化众生,人哪会知道有仁义礼智信呢?那样的话,世间的一切善法都会断除,出世间的一切圣贤都会消失｡所以,之所以有种种罪业,根源还是在于没有佛法的教化｡

由此可知,我们所知道的种种世间善法,其根也是源于佛法的｡

同时,正是因为了知阿弥陀佛对我们彻底无条件的爱,我们在帮助别人的时候,才不会把那样的帮助当成是往生的筹码,因而就少了投资的心,多了同理的心｡

以上所说,皆为寻根｡有根才有源,源远才流长｡理清这些,我们的信仰才会扎根,才能在动荡不休的业风中,安心走过无常的一生｡人人都希望能落叶归根,所以寻根的最终目的在于归根｡此生毕生念佛,在人生的终点乘佛愿力回归极乐,不再继续飘荡六道,才是真正的落叶归根｡

释宗简

虽然经上说：「信为能入，智为能度。」但就凡情而言，菩提智慧是一般泛泛修行者所难以企及的，因此善知识殷切提示我们一个简要的捷径──「以信代慧」。

只是一向唯信自己感官所见所闻的芸芸众生，口中也许会说他是有信仰的，而且从外表看，也有相应其信仰的行持。但若真正再深入检视，具有真信仰的人其实并不多见。

倘如此，「慧难及，信难契。」怎么办呢？

祖师不忍，再进一步告诉我们：那就「以行摄信」吧！

只要您肯念佛，就表示您已有信有愿了。若全无信愿，怎会肯念佛？所以，称名本身信、愿、行便已无缺了。

一遍上人说：「往生不依心品，唯依名号。」也就是说，往不往生净土，并不看您我在信仰上的深浅，或修行层次上是高或低(品位)，唯依靠弥陀名号这个大愿船得度。上人的开示，相应于「本愿不虚，称名必生」。

毕竟是弥陀在度我们，不然的话，凭我们这种三毛五角的本事，本领再高，至多也只是在六道中上下翻滚几圈而已。

归纳言之：称名之时，信已在其中；再者，称名必往生，往生自成佛。

一旦成佛，六度万行自然具足无余。这便「不仅已入，而且已度」了。

南无阿弥陀佛！

净思居士
2017年2月8日