我的大家姐佛津居士建议我把信佛念佛的心路历程写下，与其他人分享。我毫不考虑便答允了，不是我对自己的中文写作能力有信心，而是知道我只是阿弥陀佛的工具，弥陀自然会有妥善安排。

我是土生土长的香港人，从香港移民到美国北加州旧金山湾区已有三十年，较我待在香港的日子更长。来美之后，读书和工作都只用英文，加上丈夫是美国人，他不懂中文，所以日常的沟通也是用英语。我祈求弥陀加持我，让我能以久违了的母语中文，用最真诚的心去分享我信佛念佛的心路历程。

三十多年前，我是一名度过了九年修道生涯的天主教修女。如今，我是个念佛人，修持善导大师的纯正净土法门。

从出生到差不多四十岁，我都是一个天主教徒。小学读天主教学校，中学在教堂很活跃，中学毕业后便萌起修道的念头。当时只有十八岁的我，感到是一份感召，天主教称为「圣召」。还记得那一刻，只想此生一心一意在修道院为世人祈祷。多崇高的理想啊！凭着一股热诚与毅力，感动了修院的长上，让我这个当年法律上仍未成年的少女入会。

第一次跟长上修女正式面谈时，她问我：「你入修会的目的是什么？」。我毫不犹疑地说：「要成圣。」多不自量力啊！长上修女笑着说：「先做好一个平凡人再说吧！」

在修院的生活说易非易，说难非难。当修女，与当佛教的僧众既相似又截然不同。我所属的修会要求修女发贫穷、贞洁及服从的誓愿。守贫穷与贞洁对我来说并不困难，唯服从（听命）这个誓愿是整个修道历程中令我最感困扰的。这个服从精神的原意是降服自我，无我的一种训练。对长上要绝对服从，不问缘由，默默地生活，专心侍主，即耶稣基督。

当时我唯一的信念是耶稣基督会在天国迎接我们。这个纯真的信念驱使不少天主教修道人作出一生的奉献。我凭这信念在修道院坚持了九年。除了用坚持外，我想不出更适当的形容词了。那段岁月，我糊里糊涂地过日子。九年过后，当然我没有成为圣人。修道生活虽然是出世，但自问精神上的得着却不多。

很感恩我是一个受过天主教教会无数恩惠的娑婆过客，但遗憾的是那段漫长的日子似乎没有太大得着。曾多次想过还俗，但每次都没有勇气面对，或许是对前途的恐惧，又或是缺乏善缘之故。到了二十七岁那年，我终于还了俗。

离开修院后的日子很彷徨，像大海里一块浮木。家姐慈悲把我接回家中暂时住下来。虽然衣食无忧，但内心空虚，对于还俗一事更感到羞愧。这份愧疚在其后二十多年挥之不去。在梦中也常常见到自己仍是一身修女的装束，但不断逃避与其他修女接触。回想那段日子，除了在修院附属的学校全职工作外，其余的时间便是祈祷、默想（与禅坐相似）、反省及传教。生活似乎充实和有意义，但实际上是空洞及苦闷，没有根的，默想时更经常打瞌睡。

移民到美国是家母的安排。当时妈妈与她的第二任丈夫及我的妹妹们已在美国定居。到美国生活是我的人生另一个里程碑，开始对天主教的信仰淡出，没有挣扎，很自然地远离了。接着是一段真空时期，没有信仰，对所有宗教均无兴趣。那时家姐开始学佛，每次越洋通电话皆试图向我灌输一些佛学知识，我也只是支支吾吾虚应着，没放在心上。

四年前一个暑假，遇到了一位热心的佛教徒，她当时是在一所大学教国语。我趁暑假闲着，就报名上课。课程结束后，她邀请我和家人去市郊一间佛教禅宗寺院参加法会。见她盛意拳拳，我也不好意思推辞，结果便和丈夫及两个女儿第一次踏进美国的佛寺。

记得多年前到大陆领养女儿时，所有领养家庭被安排到一间佛庙接受僧人的祝福。那庙宇很挤迫，烟雾弥漫。而这间座落山上的禅宗寺院则宁静清幽，给我一种很舒坦的感觉。寺院全是比丘尼，她们和蔼、友善和亲切。以后的两年半，我成为这寺院的常客。除了做义工外，也听经，参加法会，闭关，坐禅，作菩提子儿童班导师及其他工作。从那时起，我持素护生，并皈依了三宝和受五戒。

我曾在网上看了不少有关佛教的内容，包括不同宗派的。虽然没法涵盖八万四千法门，但蜻蜓点水式的接触倒也不少。然而，越看得多，越不明白，越觉得彷徨无助。释迦牟尼佛不是叫我们不要盲目去信他，而是去求证吗？这概念对我来说既陌生又不可思议。几十年来我的宗教信念是「信者得救」，只要信，不去求证，这根深蒂固的观念一夜之间出现了变化。

释尊的话当头棒喝地把我唤醒了，对佛教的豁达宽宏很敬佩，对佛教的人生观亦很认同。佛教的因缘果报定律解释了我以前经常提出的一个问题：「为什么神会让这些可怖的事发生？」现在我明白了，是因果啊！不是神的安排，而是自己的业报。不要求神的原谅，因为不是神可以替我们消业的。立志要脱离生死轮回，成为我学佛的动力。

可是，当我越努力，越勇猛去打坐念经，却越感到焦虑烦燥，对人对事都不其然妄下判断。这世界突然变得很丑恶，样样事都令我失望反感，我竟变成了一个判官。同时，也对繁琐的佛教仪轨产生抗拒。我不但没有明师引导，连一个同修也没有，感到很孤独飘浮。虽然寺院的法师及居士很友善，但似乎欠缺缘份，彼此未能作深入的交流。期望自己每时每刻都要做到最好，根本不可能，人也因此烦燥起来。人越烦燥，对佛法修行越感到沮丧。「迟些再修吧！」我只有自我安慰。

正感到失落无助之际，家姐心有灵犀，从香港打电话来解开我的心结。她兴致勃勃地谈及与潘宗光教授的第一次会面对话。那次交谈成为了她专心念佛修持易行道的开始。潘教授也是过来人，曾修禅宗和密宗。他看到凡夫的一举手一投足、一言一语、一思一念都在造业，这样要入涅槃有如大海捞针一样渺茫。潘教授告诉家姐他终于找到了方向，是净土宗！（注：潘宗光教授是香港理工大学前校长，曾两度获诺贝尔化学奖候选人提名。）

净土宗的易行道给我带来希望，像沙漠中的甘泉。我在网上搜寻了很多关于善导大师的纯正净土思想资料，明白了念佛很容易，只要一心念佛，便可以了脱生死成佛，即是平生业成，现生不退。甚至只在临终前起一个念佛的心，也可以往生到阿弥陀佛的极乐世界，离苦得乐。

今生将会是我最后的一生。想到这里，内心的激动、喜悦、感激和震撼，非语言笔墨所能形容。

从那一刻起，我只专心念南无阿弥陀佛六字洪名，只读慧净上人和净宗法师的丛书系列，也从其他专修易行道的善知识学习法义和交流。这一年半以来，内心感到平静、和谐、感恩和放下，对人的宽容和慈悲也油然而生。我明白这内心的变化绝对不是靠自己的努力，而是弥陀慈父的加持。只要内心念一句佛号，弥陀的感，我的应，即获救度，真不可思议！

去年，住在香港的四表哥因末期肝癌入了医院。表哥一生都是个无神论者，对妻子（佛慰居士）信佛念佛非常敌视，甚至谤佛骂佛。但在他临终前不久，经我大姐佛津居士和他妻子佛慰居士开示念佛必定往生净土后，他当下即信受弥陀救度，在病榻上恳切地念佛。其后还得到弘愿寺宗弘法师慈悲传授三皈依，赐法名为佛接，令他心安自在往生。表哥往生前，曾说他见到了阿弥陀佛来接引，又说很后悔未能早点信佛。

佛接师兄的殊胜念佛感应令我感动不已，所以也生起皈依的心。经香港的净妙居士的协助，我于去年十一月在慧净上人座下皈依，获赐法名净俦（chou，伴侣），寓意以净业，即阿弥陀佛的慈悲救度，为自己的伴侣，实在太美妙了！

很多宗教都教人趋善避恶，信赖他们的神，以神作为生命的支柱。我也以这信念过了半个人生。然而，无论我多发心去做好自己，也身不由己被业力拉下去，而往往对自己的愚痴还懵然不知。在悲痛的时刻屡屡求神助佑，但痛苦依然，彷徨未减。记得在最黑暗的日子，那种叫天不应、叫地不闻的苦楚，刻骨铭心。今天我才体会到没有一个神可以令我离苦得乐。这个苦多乐少的人生，虽是短短几十年，要熬过去亦殊不容易，更何况要受无尽期的六道轮回，实在太可怕了！

写到这里，我的心仿佛要跳出来。我快要离开这多忧多难的世界，也永不再回来受苦了。不但如此，我还肯定会到阿弥陀佛为我准备好的极乐净土，快速成佛，度己度人。既然这生已近尾声，极乐世界的莲花正等着我，世事一切都可随缘，皆可放下。太感恩了，赞叹阿弥陀佛！一心念佛，自信教人信是我余生的目标。

2016年7月写于美国加州

    当下你所享用到的一切，
    都是过去积累的福报住持的结果，
    倘福报流失殆尽，
    任你如何努力也得不到的。

千万不要以为世界上有什么东西是自己天经地义、理所当然应得的，也千万不要以为别人对你任何的好是理所当然、天经地义的。即使你认为这东西是靠我自己努力赚得的，即便你曾经也对对方好，现在似乎是得到一种回馈罢了。

这样想，你就错了！

要知道，即使是微尘大小的事情，背后都有无量因缘交织而支撑着，少了其中任何一个微细环节，都是不可能成为现实的。并且，万事皆一期一会，此一期过了，再不会重来。

要知道，人家对你的好，完全是出于其内心的善意与慈悲，我们没有任何资格要求人家无偿奉献过来，我们应视其为意外、额外的礼品，感恩之，珍视之。

科学家爱因斯坦说：「我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。」

作为佛教徒的我们，且不说上百次地自我提醒，是否偶尔也作如是想呢？

当下你所享用到的一切，都是过去积累的福报住持的结果，倘福报流失殆尽，任你如何努力也得不到的。

麻木而骄慢地以为一切本属自己应得，这样的念头，就是足以让过去所积攒的福报迅速漏尽无遗的心洞。

昨天，我跟爸爸出门买东西，经过一片新开发的楼房。爸爸说这里的房子多么多么好，谁谁谁在这里买了房⋯⋯我却在琢磨：这一排排立着，像什么呢？这个颜色，这个形状，很像被掰成小块儿的巧克力，竖着插在土里。以前常听人说现代的楼房是鸽子笼，是火柴盒；也听人说住完火柴盒住骨灰盒。突然，有个念头闪过：「管他楼房还是别墅，我的灵魂要住在这样的盒子里？真的好可笑哦！」还情不自禁地「哼」了一声。

爸爸问「哼」什么呢？我如实禀告。他听后，唯恐我这个「不接地气」的热气球飘得太离谱，急忙拉回地面：「你现在连套属于自己的房子都没有呢，人还是要有个遮风避雨的地方。」

其实，我并不在意有没有属于自己的房产。没有，我就随遇而安，租来的、寺院的、别人施舍的，皆可；有，也不会给我增添多少幸福感、安稳感、归属感。从小到大，飘飘荡荡，随父母到处搬家，为学业或工作搬迁，日常或旅行，住过很好的，也住过很坏的，可强烈的客居感一直如影随形──这些地方都不是我的家，不是我的归属。即使是在爸妈身边，在住了十几年的房子里，我除了可以比在其他地方更加放松懒散外，并没有太多类似「拥有」、「占有」、「控制」、「附着」、「归属」的意识或感情。虽然无力言表，但我就是有种感觉──我的灵魂是属于、融于天地之间乃至整个虚空的。而这种感觉已经很多年了。

学佛念佛后，才渐渐感受到，真正的安全感、安定感来源于信仰，尤其是简单、易行、有保障、契合我心的净土信仰。大概这就是「皈依」的意思吧。虽然还要过上若干年才能真正到净土，但就像「心安之处是吾乡」所表达的那样，如果心已经找到了安放之处，可皈，可依，那么，色身所到之处皆是流浪，也皆是故乡。

上人曾说：「念佛之人，身在红尘；其心魂魄，常在名号。」我正是这种感受。有时关系好的旧友发资讯来，说因为某人某事突然想念我了，问我现在在哪里；或是见完面告别，说会牵挂和想念，我便引用上人的话，说：「若想念我时，请念弥陀佛。我也居住在，六字名号中。」对方或许会听出玩笑的意味，但我是认真的。这是心里话──正是因为住在名号里，才总能在惶恐、迷失与受伤时依旧记得回家的路，看得到群暗尽头那盏等我回家的灯；才总能在连自己都对自己厌嫌、失望、责骂、绝望的时候，依然有一个爱自己、放过自己、放过他人、放过这个世界的理由；才总能在贪嗔痴慢疑引发的种种心绪的轰炸、撕扯、纠缠、魅惑、障蔽、鞭笞中依旧找得到光明、温暖、自在、欢喜。于我，这彻底的理解与接纳、无条件的爱和救度才是最坚实最有力的慰借与庇护。

真的，幸福。 非常，感恩。 南无阿弥陀佛。

念佛有四年多的时间了，每天都在工作中念佛，在念佛中工作，每天都感觉到阿弥陀佛的陪伴。

在我们单位有一位老菩萨，每天都笑盈盈的，任何一个人在她面前不论犯了什么错误，她都会很理解而又很温和地说「很正常」。我每次听到后都非常感动，这三个字好像有种神奇的力量，让我感觉特别温暖、特别放松。我总会和这位老菩萨说：「您真慈悲」。

「很正常」这三个字让我感受到了一种无条件的接纳，无条件的安慰，无条件的爱。我们的慈父阿弥陀佛何尝不是这样呢？时刻关爱着我们，接纳并包容着我们凡夫的任何习气，为我们疗伤，并轻轻地告诉我们：「宝贝，你没有任何错误，你将永远被珍爱，你不必有任何恐惧。」

南无阿弥陀佛这句名号包含着慈父对我们所有的爱，只要我们轻轻地念着，美美地睡去，等梦醒来我们就会和慈父在极乐净土相见。

领受了弥陀大爱的我们，为什么不可以学着去接受一切呢？在这个颠倒的世间一切不都是很正常的吗？想想我们有什么不能理解的呢？「他怎么这么自私只想自己，不顾别人的感受？」这很正常啊；「他怎么总是贪图享乐，乱花钱？！」这也很正常啊；他们就是不听劝，死活不念佛！」这太正常了⋯⋯呵呵，这就是我们凡夫的常态啊！这一切在娑婆世界都是正常的。我们唯一能做的就是念着弥陀的名号，过着世间正常日子，而最终回归真正正常的极乐世界。南无阿弥陀佛。

作者：佛香居士

作者按：那位老菩萨现在也过上了正常的念佛生活。

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」阿弥陀佛第十八愿这区区三十六字，在佛教历史的天空中闪射着无比耀眼的光芒，引得无数平民百姓、英雄豪杰乃至帝王将相竞折腰。然而，千百年来，人们对这段文字的领解却是众说纷纭，莫衷一是。直到大唐盛世，一代高僧善导大师独具悲心慧眼，以弥陀再来之尊力排时见，革除流弊，用一部《观经四帖疏》拨云见日，楷定古今，深刻揭示了阿弥陀佛第十八愿的真正内涵。当今我净土宗大德法师慧净上人高擎善导法旗，以洋洋三十余万言为我们详细开演弥陀本愿义理，结集为书，是名《第十八愿讲话》。

关于《第十八愿讲话》，净宗法师写有一篇十分精彩的前言，并倾注心血作了五十二讲《第十八愿传承解》。末学谨仰承净宗法师的开示，谈一谈个人阅读本书的心得体会。

脉络清晰 结构严谨 步步引人入胜

从《第十八愿讲话》的组织结构看，全书以第十八愿为主线，按照原文本有的次第关系，逐章推进，最后瓜熟蒂落，将第十八愿的真实义谛完整地呈现在我们面前。

第一章开宗明义，以「根」「本」二字统摄全章，直陈第十八愿作为阿弥陀佛四十八愿之根本愿，以及作为净土宗开宗立教根源的殊胜重要。

从第二章直到第八章，将第十八愿文分为七章展开论述。

第二章「设我得佛」，彰显的是阿弥陀佛对众生主动、平等、无条件的救度；第三章「十方众生」，显明弥陀救度不简众生，告诫我们要「自觉弥陀为我一人」；第四章「至心信乐」，强调的是「机法两种深信」；第五章「欲生我国」则是启发我们要发出愿生净土之心；第六章「乃至十念」，着重劝导我们要一向专称弥陀名号。第四章至第六章这三章阐述的内容就是我们通常所说的「信、愿、行」。第七章「若不生者，不取正觉」，既显弥陀重誓，亦明生佛同体，告诉我们：阿弥陀佛的成佛与我们众生往生相辅相成，众生专称弥陀名号必定往生；第八章「唯除五逆，诽谤正法」，对众生是抑止，是棒喝，更是摄取与呵护。如果说第二章至第七章侧重真谛的教理传承，那么第八章更多的则是俗谛的谆谆教诲。

第九章「成就文及付嘱文」和第十章「净宗祖师解释本愿」，内容一目了然，无须赘言。

前面仅就全书行文脉络略作介绍。具体到每一章，其开篇处都有一份相当明晰的结构图表。透过这一张张图表，可以帮助我们提纲挈领，十分便捷地把握每一章的结构和内容，足见编者的用心良苦。试以第五章析之。

第五章「欲生我国」共分五节，第一节「弥陀的呼唤」，站在阿弥陀佛的立场，恳请众生要发愿往生极乐世界；第二节「众生愿生」则从众生的角度力劝其发起愿生净土之心；第三节「生佛相念」，生动揭示出了弥陀和众生相互依存、同体共生的本质；第四节「古德愿生偈」和第五节「愿生的功德」，皆是劝导众生发愿往生。如此五节内容，分别从弥陀，众生、生佛相念、古德劝愿生及愿生功德等不同角度，环环相扣，层层递进，既彰显了弥陀大悲度生的精神内涵，更激励众生发起强烈的求生极乐净土之心。

其他各章，亦复如是。

旁征博引 深入浅出 阐发幽深义理

第十八愿从文句上看，似乎比较简单而浅显，但其真实内涵却非常幽深。为了开显愿文的宏深义理，上人徜徉在佛经祖典浩翰的海洋中，将大量经文法语乃至外典的格言警句信手拈来为其所用。

在解释「乃至十念」的含义时，上人在短短一小节中就引用了《观无量寿经》、龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》和《具舍论》、昙鸾大师《往生论注》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》等、法然上人《选择集》以及玄奘大师《唯识论》等经论中的相关论述，其引文达四十一条之多，所涉经论典籍多达二十余部。其他章节中，上人同样是纵横捭阖，引经据典。书后附录显示，全书仅法语引用便多达五百一十四则。这些经文法语的引用，大大增强了说理的针对性，使我们对第十八愿文所蕴含的深刻义理有了透彻的理解。

除了广泛引用佛经祖语直接说理之外，上人还很善于讲故事、打比方。

在第二章谈到「念力的作用」时，讲了「曾子大孝，母子连心」和「石朝霖居士的超能力」两则故事，显明念力的不可思议；在第六章「念佛的利益」一节中，讲了「念佛之人，弥陀住顶」和「佛像放光」的故事，说明名体一如、光号不二的道理；在第八章第二节中讲到「敬田恩田之果报」时，上人更是不厌其烦地接连讲了14个故事，让我们了解到孝顺父母、奉事三宝所获得的不可思议的果报，以及不孝或不敬三宝所得的深重后果。

除了讲故事，生动贴切的譬喻在书中更是举不胜举。在第三章「十方众生」中谈到弥陀无条件的救度「不简众生」时，接连用了「如日普照」、「如月相随」、「如镜不拒」、「如药自然」、「如地普载」、「如空广涵」等比喻；而在第七章的「生佛相感」一节中，则用了「叩钟喻」、「唤人喻」 等七个譬喻。

通过这些生动的故事和譬喻，不仅使深奥的佛理浅显易懂，也让我们在轻松愉悦中领略了佛法的妙趣。

真俗圆融 机理双契 惠利博地凡夫

第十八愿是众生往生极乐的根本保证，也是净土宗开宗立教的根源。然而，一直以来，佛教诸宗站在各自立场，以其本宗教理来解读阿弥陀佛第十八愿，大多高深玄妙，令行者无所适从。为此，上人在本书中站在纯粹净土宗的立场，继承自龙树菩萨，天亲菩萨到昙鸾大师、道绰大师直至善导大师的正宗法理传承，旗帜鲜明地完全依止净土教理集大成者善导大师的净土思想，既阐明念佛往生之道，同时也处处贯穿净土宗宗风俗谛的内容，可谓真俗圆融，机理双契。

谈到第十八愿，人们往往将其概括为「信、愿、行」，那么，善导大师净土思想中「信、愿、行」有什么特别含义呢？在「至心信乐」一章中，上人引用善导大师「机法二种深信」对「信」作了解释：「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘佛愿力，定得往生。」上人又指出，善导大师在第十八愿取意文中则将「信」直接解释为「称我名号」，以断凡夫所有疑义。上人还引用善导大师对净土宗乃至释尊一代教法所下总结论的一段话：「（《观经》）虽说定散两门(一代教法)之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名(『乃至十念』的念佛)」，以此告诉我们：以「专称弥陀佛名」来「信受弥陀救度」而「往生弥陀净土」，是整个净土宗的旗帜，也是善导大师净土思想「信、愿、行」的内容。《第十八愿讲话》一书的眼目，亦在于此。

众生根机不同，犯了五逆谤法重罪之人能否得到弥陀救度？在「唯除五逆，诽谤正法」一章对此作了详细的阐述。上人会通昙鸾大师《往生论注》「八番问答」第二、三问答的「单复说」和善导大师《观经疏．散善义》「逆谤除取问答「的「未造已造说」，以及昙鸾大师的「已回心未回心说」，明确指出：第十八愿文中「唯除五逆，诽谤正法」乃弥陀慈悲抑止，抑止的最终目的是为了救度。众生即使造作五逆谤法重罪，只要回心转意，称念「南无阿弥陀佛「六字名号，照样能够得到阿弥陀佛的慈悲救度。为了证明此言不虚，上人引用善导大师《法事赞》「逆谤往生」言：「以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」又举《印光大师文钞》言：「若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也⋯⋯」这些表述，完全颠覆了以往佛教他宗他派关于净土宗的观点，委实振聋发聩。

正是体会到了阿弥陀佛无条件救度一切善恶众生的悲心大爱，上人在书中处处恳切告诫我们要孝敬父母，奉事师长，谦敬恭顺，慈悲仁让，将净土宗的宗风俗谛落实到日常生活的方方面面，既做一个世俗意义上的好人，又做一个老实念佛的真佛弟子。

佛凡一体 悲欣交集 同登极乐彼岸

在阿弥陀佛四十八愿中，只有第十八愿有「若不生者，不取正觉」八个字，因而第十八愿才被尊为「生因愿」──众生往生正因之愿。也正因如此，善导大师把四十八愿的每一条愿都解释为第十八愿，说：「四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」又说：「四十八愿中，唯明专称名号得生。」由此可以看出，在第十八愿中，阿弥陀佛成佛的命运，与我们众生往生极乐世界的命运是结成一体、永不分开的。有了弥陀的成佛，就有我们的往生；有了我们的往生，就有了弥陀的成佛。

正是基于弥陀与众生一体不二的道理，善导大师在《往生礼赞》中这样解释第十八愿成就文：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」又在其著名的「南无阿弥陀佛」「六字释」中这样说：「言『南无』者，即是归命；亦是发愿回向之义。言『阿弥陀佛』者，即是其行。以斯义故，必得往生。」由此可见，称念弥陀名号，凡夫即获点铁成金，与佛一体，任运往生。

关于「南无阿弥陀佛」六字名号，上人有一段十分感人的法语，他说：

「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的身体，充满阿弥陀佛的智慧、光明、愿心、神通和力量；「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的生命，充满阿弥陀佛的精髓，流着阿弥陀佛的血液；「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的结晶，是阿弥陀佛的能量。我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝着阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁，能够使念佛众生：现在业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。

上人这段法语，将念佛所得的现当二益作了细腻而生动的阐释，让人对这句名号生出无比的亲切和感动。若非深体佛心，彻证佛意，又怎能说出如此感人至深的话呢？

纵览全书，阿弥陀佛与凡夫众生始终同体连心，弥陀的慈悲救度与众生的欣求极乐处处交相辉映，弥陀的慈悲、释尊的慈悲、善导的慈悲和上人的慈悲更是融为一体，所有这一切，都凝结成一句「南无阿弥陀佛」。正如净宗法师在本书的前言中所说：「这是一本用『心』来说，必须用『心』来读的书。读到佛心处，何其喜悦；读到凡心处，何其惭愧。佛心与凡心一体，喜悦与惭愧交融，唯成一句『南无阿弥陀佛』。」妙哉斯言！

掩卷之余，赋小诗一首，以赞上人盛德：

　　弥陀弘誓显神威，逆谤回心具来迎；
　　上人慈悲畅佛意，借得本愿度苍生。