修学净土法门，要有五个观念。
一、因果观，二、生死观，三、无常观，四、罪恶观，五、救度观。
一、因果观。因果是佛教的基础，不信因果非佛教徒。
因果三柱：（一）善因善果；（二）恶因恶果；（三）自因自果(自作自受)。
即所谓：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”
因果通三世，佛陀说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
报应分六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼到、地狱道。
二、生死观。世上无不死之人。人生恶多善少，死后必堕恶道，虽有少数生为人天，但难以生生世世皆生人天。所谓
“一息不追，千古永往”、“一失人身，万劫不复”。
故学佛修行目的，在于脱离六道生死轮回之苦。
生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。因此，今生就要了脱生死大事。
三、无常观。所谓生死事大，无常迅速。生命无常有三根本、九原因：
（一）必定会死。因为：不论身分；寿命只减不增；时间短修行少。
（二）死期不定。因为：无常比明天先到；生缘少死缘多；命脆弱，小刺可夺命。
（三）唯佛可救。因为：死时学问无力；智慧无力；修行无力。一切无力可助。
因此，现在就要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。不等明天或未来。
四、罪恶观，即是机深信。此罪恶观非一般罪恶观，是机深信之罪恶观。
五、救度观，即是法深信。唯信佛念佛生弥陀净土，方可出轮回成佛道。
这五个观，前三观是佛教各宗各派都必须具备，无此三观非佛教修行人。
前三观为基础，加上后二观(二信)，就是净土宗的信者；无此五观，难称净土宗人。
略引佛言祖语
《大经》“独生独死”文（110、107页）：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
《地藏经》第五品“歧路各别”文：
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
《法华经》“三界火宅”文：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《地藏经》“天人堕恶”文：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《涅盘经》“天人堕恶”文：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《正法念处经》“从天生地狱”文：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
《四十二章经》说：
“为道者，如一人与万人战。”
《大乘起信论》说：
“经一万劫，信心成就。”
一万劫才得大乘信心成就，其难如是，况佛果乎！
窥基大师《法华玄赞》说：
若佛正法，教行证三，皆具足有；
若佛像法，唯有教行，无证果者；
若佛末法，唯有教在，行证并无。
《经》言：
“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
《无量寿经》“过火往生”文（133页）：
设有大火充满三千大千世界，要当过此闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
《小经》“殷勤三劝发愿”文（8页）：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若有信者，应当发愿，生彼国土。
昙鸾大师《往生论注》“不实功德”文（239页）：
凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
善导大师《观经疏》“诸佛劝生”文（574页）：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
印光大师“善业不出轮回”文：
世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
印光大师“毒荼罪薮”文：
当须发决定心，临终定欲往生西方。
且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，
及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，
亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。
印光大师“生死不了，危险太大”文：
修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；
轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。
印光大师“必堕恶道”文：
来生做人，比临终往生还难。不生西方，将来必堕恶道。
往生所得之利益，比得道更大。
印光大师“先须自利”文：
欲利他，先须自利，若非自己先出生死，何能度彼生死众生？
自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？
印光大师“只怕不成佛”文：
求生西方，方能宏法利生，任运度众，自在无碍。
只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。
如神龙一滴水，即可遍洒天下。