——学习《无量寿经大意》心得（三）
在《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛说“为诸众生说是一切世间难信之法，是为什难”，意思是说，释迦牟尼佛为众生所说的这个法，是非常难以令人相信的，所以，即使是辩才无碍的释迦牟尼佛，要使十方众生都相信这个法也很困难。（《无量寿经大意》语）
我们再来看《无量寿经》的表述：“如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法、诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！”经文此说意为：佛的出世难遇难见，诸佛的经道及菩萨胜法也是很难听到，而若是听到《无量寿经》并相信受持，是难中更难的事，没有比这个再难的了！
《无量寿经》还说：“升道无穷极，易往而无人。”根据《无量寿经会疏》的解释：“凡夫生彼，速升果地，故云‘无极’。一念即生，故为‘易往’。信行甚稀，故云‘无人’。然实非无往人，今责世人伤叹之词也。”这就是说凡夫脱离六道轮回，上升佛道一念称名即可，太容易了，但是很少有人信愿前往。世尊为众生难信之愚痴而伤叹。
本来我们今世能遇见佛就已经很难了，能遇到佛说阿弥陀佛的救度是更难的事。可是凡夫得遇毫不珍惜，不信佛说，甚至诽谤佛说。而信了佛说又疑惑佛智，对往生净土设定种种人为障碍，自局其分，乃至断人慧命。这在末法时期，对于急须偏救的苦难众生，是一件多么可悲的事啊！
净土往生之法为什么会是难信之法？为什么会“易往而无人”？究其原因，末学有以下浅见。
第一，凡夫无智，不了佛智故。
《无量寿经》说：“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”佛智难测，深广无涯，即便是已经出离生死的阿罗汉与辟支佛等二乘圣人都无法测之，何况凡夫！二乘圣人在佛的眼里皆是焦芽败种，虽然自力了脱生死，但还无法究竟佛道。
我们看佛说解脱的大乘经典《维摩诘经》，经中维摩诘居士病了，世尊先后遣十大弟子舍利弗、大目犍连、大迦叶、须菩提等前去维摩诘居士处问安，世尊的这些出家弟子大阿罗汉们皆不敢前去，乃至五百罗汉也各说本缘回避前去维摩诘居士处问安。为什么会这样呢？因为这些小乘圣人各自在行持上所做，与大乘佛法教义所达到的境界相差甚远，皆有缺陷，而被维摩诘居士教训过，因此自惭形秽而不敢前去问安。即便是修习大乘佛法的弥勒菩萨一干人等，也不堪承受问安维摩诘之行。说明大乘佛法宏大精深，菩萨果位或低或高，尚在修行，难以究竟，而终极智慧唯佛明了。
在《维摩诘经》中，文殊菩萨对维摩诘居士是这样评述的：“深达实相，善说法要，辩才无碍，智慧无滞……诸佛秘藏，无不得入。”维摩诘居士哪里是真病，而是以托病为缘由，在弘扬大乘佛法之解脱教义。维摩诘实是佛陀在世时，以在家居士身分辅助世尊教化众生的大德。
最后只能由大乘菩萨智慧第一的文殊菩萨前去维摩诘居士处问安，弘法过程在文殊菩萨前去维摩诘处探病时便开始了。我们知道维摩诘居士是毗耶离大城的富豪，宅院宽阔。在文殊菩萨去之前，维摩诘居士用神通将其宅舍缩小为一丈见方，并搬空室内物品，仅设一床，遣去左右，以大乘佛法的智慧来迎接文殊菩萨的前来。经文是这样讲的：“尔时长者维摩诘心念：今文殊师利，与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。”虽然如此，但也没有难住文殊菩萨，文殊菩萨带领着八千菩萨、五百声闻众、百千天人，都一股脑地进入了维摩诘丈室。后还有三万二千狮子座、九百万菩萨等，也都进了这小方丈室，而无所妨碍。这就是大乘佛法最高智慧所达到的境界“事事无碍”。这种境界下体现的无量任意化现，以及神通道力，对于我们生活在有量桎梏下的凡夫来讲是无法想像的，对于今者也仅以听故事般的理解而不入心，大乘佛法实在是太不可思议了。而维摩诘与文殊菩萨之后的一问一答，无不反映出大乘佛法不思议解脱之妙义。
不光凡夫智慧浅陋，即便是凭借小乘声闻和缘觉二道的圣人所拥有的智慧也难以理解。所以，在佛教历史上曾经流行的“大乘非佛说”便有了市场。这缘于小乘教法无论是声闻道所修的四谛法，还是缘觉道辟支佛所修的十二因缘法，都比较接近人天法，而容易理解。对于高不可及的大乘佛法，也只能用“吃不着葡萄说葡萄酸”的心理来解嘲自己了。大乘佛法比小乘教法之高，难以用世间语言来言表，世尊也言“不可说、不可说”。
为此，世尊专门讲述了三乘导归一乘的《法华经》。告知宇宙实相并无三乘，三乘只是在求证佛道的路途之中，而非终点。有着“成佛的《法华》”之称的《法华经》，则成为了教导已经出离生死的圣人（声闻、缘觉、菩萨）继续求证佛道而得究竟之佛果的一部著名的大乘经典。
佛智难解，高不可攀。即便是正法时期的众生也是如此，何况当今呢！
第二，我执深重，智慧浅薄故。
净土教法本就不是凡夫自力修行的教法，而是弥陀慈悲救度大乘至极之教法，展现的是以名号度众生的佛道智慧。我们凡夫俗子根机陋劣，六道轮回长久，积习成性障蔽了凡夫的佛性。且我执深重，骄慢而无智。对于这样简单殊胜的佛智教法心生疑惑或者不信，实在是太正常了。当今末法时期大势使然。佛法衰微，众生我执深重，愚痴更甚。于佛之经文不解真义，依文解义。于凡夫之骄慢标榜自我，邪知邪见。在此引用一些当今净土教法之流行谬误，说明一二。
其一，世善作为念佛往生的前提，把世间持善作为多善根福德因缘往生的必然条件，而把念佛当成了辅助之行，我执骄慢。往生的著力点置于自身世间的行持，而非佛力增上。似乎凡夫去往生的善行所持比念佛更为重要。这种说法，把阿弥陀佛救度的核心真义，人为地掏空了，取而代之的是凡夫表面光鲜亮丽的虚妄之相，而念佛反而成为了随意的摆设，将佛法降低为人天法。用凡夫特有的分别念，用世间的善恶观，来理解佛的上智。这便是用有为法来决定无为法，用世间法来决定出世间法，用有漏功德决定真实功德，用方便代替真实的巨大谬误。此说障碍了很多初进佛门的念佛人，使之对于念佛产生退转之心。也使得已念佛人因自我持善缺欠而惴惴不安，于往生没有把握和信心，甚至把往生的希望寄托在临终助念上。
其二，求生净土皆要修行戒定慧，还要功夫成片，乃至一心不乱，这样念佛才能往生；念佛就能成佛，哪有那么容易的事！完全没有净土宗传承教判的概念。这种用圣道经典解释净土教法，用自力行持决定他力救度，混同了真谛与俗谛，障碍了弥陀救度，于学佛无补。完全不考虑末法时期众生的根机，以及所学是否相符，是否可以获得真实利益。把学佛完全宗教化、事相化、理论化。净土法门的弘扬和受持就成为了世尊所说的“难中之难”。
佛眼穷彻宇宙，佛智深广无涯。世尊在正法时期宣说《无量寿经》便伤叹“升道无穷极，易往而无人”。此言时至今日仍是当今上求佛道学人现状的真实写照。我们后之学者不应该感到惭愧与自责吗？
其三，消业才能往生。有说念佛往生的前提是必须念《地藏经》来消业，或者强调要读诵其他大乘经典，否则还是无法往生。把名号反倒至于无足轻重的地步。这是不知佛对机说法和学佛择法，生搬硬套，用佛的教法来妨碍佛的教法。末法众生之智慧浅陋，对经与道的理解居然到了如此地步。
第三，与心境相应故。
《往生论注》说，我们这个娑婆世界是无穷相、破坏相、染污相、轮转相、颠倒相。凡夫颠倒想严重，尤其是学佛人，对于行恶得恶之因果深信不疑，但对于念佛得佛果则成疑惑，无论求证修道，还是理解佛意，皆非常愚痴与不明。这说明一个什么问题？说明娑婆世界众生轮回过久，阿赖耶识装满了恶种。心识偏向于恶，倾向于恶，与恶相应。至真究竟之善来到面前，反而不适应了，反而疑惑了。娑婆恶相还在染污着我们每一位众生，在染缸里生存的众生，无有佛力救度岂有不被污染而能自净的吗！
人之自力看得见、摸得着，故而能信。人天道离佛道相差三乘，位阶众多，修为时间则相差三大阿僧祇劫，凡夫智慧低下实属正常，颠倒世界之颠倒想，外境与心智甚相符合。
佛智高深，佛力广大，我们亦同蚂蚁无法思维人的境界是一样的。故而《无量寿经》言：“憍慢弊懈怠，难以信此法。”凡夫我慢难信，无智不信，必然对佛法、对佛之救度产生怀疑，以致谤法。
我等罪恶生死凡夫，已在末法时期，根机陋劣，佛法八万四千，唯有正依净土三经诚信佛言，唯有站在祖师传承的肩膀之上，方能启迪智慧之光，破除抉择的迷雾，不被净土之异学异见、别解别见，乃至邪知邪见所干扰破坏。一如既往求生净土，从而获得真实大利。
让我们以善导大师的教言为自省之道：“又，深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。”深信净土，我们要建立自决之心，顺净土教之行持，才能永远排除疑惑和错误，不被一切别解、别行、异学、异见、异执持所撼动而退失也。
“此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱、破坏，唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。”此信心如若金刚不坏，不被一切持异见、异学、别解、别行之人所言动而遭破坏。唯决定一心正念直进，不绕弯路；不应听别人之语而生进退道心，心生胆怯懦弱，回转而失道，丢掉往生成佛的大利益。
祖师教导发人深省，南无阿弥陀佛！
佛成居士
二０一九年十月十六日