2019年8月15日（农历七月十五中元节，盂兰盆节）下午一点左右，外甥龙龙高空作业，不小心触碰到了十万伏特的高压线，当时就被电蒙了，随即从一米多高的车上倒栽下来，摔到后脑，脑骨摔裂，从CT片子可以清晰地看到，大脑中线严重偏斜，也就意味着左右脑因强烈撞击而怼到一起了。当时，因颅腔内有大量瘀血，便做了左部开颅手术，然后住进ICU（重症监护室）。整个下午，龙龙一直没有醒过来，大姐哭着给我打电话说，龙龙可能没了。我当时正开车在回家的路上，一边安慰大姐，一边调头往医院赶，一路上千百遍地念着“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

到了医院，医生不让家属接近病人，我就跪在病房外的椅子旁，祈求阿弥陀佛保佑这个善良的孩子。时间分分秒秒地过着，病房内，医生们全力在为龙龙争取生命；病房外，大姐一家都哭成了泪人。

时间就这样一天一天地过去了，病房内依旧杳无音讯。我通过关系找到龙龙的主治医师，打听了一下龙龙的真实情况，看看他到底还有没有救。医生的回答是：拔下呼息机，随时会咽气。不知道能不能醒过来，也不知道啥时候醒过来，就目前的情况看，醒来的希望非常渺茫，千分之一都没有，除非出现奇迹，即便醒来，也会留下后遗症。

听了这话，几天里我几乎都没睡觉，我在想，人活着到底为个啥？好好的孩子，上一刻还活蹦乱跳的，转眼就生死未卜，佛说人生无常，真的一点不假，无常随时随地与我们相伴，生命是以无常为底色，我们是踏着无常在走人生旅程的。想到这里，我突然感觉好揪心好害怕。

一天晚上，我陪大姐在医院过了一宿，大姐说，只要能救龙龙的命，就是倾家荡产也要救他。龙龙仅入院两三天，已花掉了人民币六万多元，现在医院又欠费了。第二天早上我给他们买了早点，然后又匆匆赶回公司，然而我的心思根本不在工作上。唉！有时这人活着比死去还难，而再苦再难又不得不负重前行！人生真的太累太苦太无奈了。

自那天起，我更加忧心忡忡，心事重重，如果最后落得人财两空怎么办？但细细回想医生所说，尽管希望非常渺茫，但一切皆有可能。加之我又有佛教的信仰与依赖！于是我打定主意一心靠佛，每天沐浴更衣，斋戒礼佛，虔诚念佛，功德回向给龙龙的冤亲债主、有缘众生，祈求阿弥陀佛能保佑这个孩子快快好起来。毕竟他还年轻，还不到30岁，结婚才一年半，小孩儿才六个月，他这样长睡下去，我真的于心不忍，心有不甘哪！

精诚所至，金石为开，历时十二天（只有苍天知道这十二天我们这一大家人是怎么熬过来的，真是度日如年哪！）龙龙睁开了眼睛，能认识人了；又过两日，他能自己吃饭了；今天，龙龙已能独自行走，身体也没落下任何残疾（只是听医生说过几天才能开口。两手虎口旁位置被电打的两个乒乓球大小的暗红色印迹，但完全不影响手指活动，前天老爷子去看他，临走时龙龙还挥手拜拜）。

真的太神奇了，我坚信这是阿弥陀佛的护佑和加持，阿弥陀佛把千分之一的希望和生的奇迹给了龙龙，让我再一次感受到弥陀的伟大：佛法无边，佛力无穷，佛氏门中，有求必应。太感恩了！感恩我的南无阿弥陀佛……

朱弱水恭记
佛延整理
2019年9月1日

我们凡夫俗子到底是什么样的根机？能否自力修行证果？这是每一个有智慧的学佛人都绕不开的思考题。善导大师在《观经四帖疏》中有一段法语，一针见血地告诉我等：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”我们原来是旷劫以来都无法自行出离生死的罪恶凡夫啊，振聋发聩、如雷贯耳，如醍醐灌顶般令学佛人警醒！

我们净土行人耳熟能详的大乘净土正依经典《佛说无量寿经》，世尊早就在经文中向我等展示了五浊恶世罪恶生死凡夫众生之相，不可不知。这对于我们加深理解善导大师的机深信之内涵大有裨益。

我们大家都知道《佛说无量寿经》的经文内容，主要讲法藏比丘在因中修行时发了四十八大悲弘誓别愿，经过五劫思惟、兆载修行圆成佛道，建立了西方极乐世界。尤其是其本愿第十八愿，成为了能无条件、平等救度十方众生的念佛往生愿。也同时成就了万佛之王阿弥陀佛的本体。念佛往生愿是我们凡夫俗子今生脱离六道轮回、往生成佛的根本保障。

净土行人往往大都追踪的是《无量寿经》中阿弥陀佛的根本愿或者四十八愿，对于世尊在经中讲解的罪恶生死凡夫众生相则很少了解和留意。

在《佛说无量寿经》下卷中，世尊将轮回罪恶凡夫众生相罗列了出来，用相当的篇幅讲述了“五恶、五痛、五烧”。

《无量寿经会疏》言：“五恶者，所造业因；五痛，现在花报；五烧，死后果报也。”也就是说，凡夫造业之因是“五恶”，“五痛”则是凡夫造业后形形色色之果报，“五烧”即是死后轮回之途也！

第一恶为“不仁作恶相”，第二恶为“不义作恶相”，第三恶为“无礼作恶相”，第四为“无智作恶相”，第五为“不信作恶相”（详述见经文有关内容）。我们摘取《无量寿经》的相关经文以作对照。

经曰“诸天人民、蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然……不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向”，是为“轮回”。

“世间人民，父子兄弟、室家夫妇都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异，言念无实……各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有”，是为“贪”。

“世间人民，徙倚懈惰，不肯作善、治身、修业，家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家”，是为“瞋恨”。

“不信先圣、诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶”，是为“愚痴”。

上述种种凡夫恶相，不仁不义、奸诈邪伪、贪瞋骄慢、无智无知，我们哪个可以独善其身？我们哪个可以超脱于外？我们投生到娑婆世界为人，永劫以来皆是如此，时至今世。即使是世尊在世的正法时期也毫无例外，又何况当今末法时期，恶相更甚。

经曰：“汝及十方诸天人民一切四众，永劫以来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不绝。”我们看看经中这绝对化的语言，对于凡夫无始劫以来无穷无尽轮回的本质，描述得如此淋漓尽致，毫无任何似是而非可以回转的地方。我们今生为人，在娑婆世界相聚，难道不是世尊这一佛言的最好验证吗！

世尊将阿弥陀佛的无上功德与罪恶众生相并列，有何深意？是否意味着世尊亦认为罪恶众生可以经教化而从善如流，开始修行而离苦得乐？答案是否定的。

其一，佛是穷彻法界宇宙的智慧者，拥有三明、六通，无所不知，无所不晓。“三明”即宿命明、天眼明、漏尽明，既知其然，还知其所以然；不光知道众生来去之处，还能知众生来去之因缘。愚恶众生根机不堪，造业因果，无论善恶根本无法出离生死，刚强众生，难化难调，这一切哪里能逃得出佛的智慧之眼和法眼？

《地藏经》也言：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。”是故《无量寿经》言：“永劫以来，展转五道……乃至今世，生死不绝。”这就是佛陀给予罪恶众生无始轮回的终级评价。

其二，凡夫众生积习成性，恶习难改，其阿赖耶识已经深深地种下了贪瞋痴慢疑的恶种。恶种招感恶因，恶因成全恶种，无始无终。此等众生岂是孜孜劝化即可得度的？非由佛力增上而不能成就。自力修证离苦得乐，于末法凡夫就是一句空话和口号！

因此，世尊在《无量寿经》中，讲宣说阿弥陀佛救度众生的无上功德与讲述根机不堪之凡夫羸劣众生并列而出，有以下含义：

第一，五浊恶世罪恶众生急须偏救。

《无量寿经》言：“今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧；降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”世尊在我们这个五浊恶世来作佛，深感剧苦；在此堪忍世界来教化愚恶之众生，让众生舍弃五恶，去除五痛，离开五烧；降低并化解罪恶众生的造恶业意，而能行五善，从而能获得福德，而达到不生不死之涅槃之道，这正是“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”之佛陀出世本怀！

第二，罪恶凡夫众生，蒙昧愚痴，难以成就。

《无量寿经》言：“如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来、死所趣向。”这样的世人，愚痴蒙昧，自以为有智慧，但却不知生从何而来，死又归去哪里。经文凿凿，发人深省。无论过去、现在还是未来，经道尽灭，世人莫不如焉。

因此“无论我们多么有智慧，有学问，有道德，有人格，甚至有修行，到临终的时候，这些都没有半点力量可以让我们离开三界。我们照样都会受到生生世世以来贪瞋痴烦恼以及业力所障碍，而被绑到三恶道中，被牵引到六道轮回。所以，我们的智能，我们的修行，根本无法使我们脱离三界六道轮回”（《无量寿经大意》语）。

第三，衬托阿弥陀佛无比慈悲之愿力救度。

阿弥陀佛第十八愿，已将阿弥陀佛之成佛与众生往生捆绑，“若不生者，不取正觉”。当今五浊恶世大势趋向不改；众生根机江河日下，五阴炽盛，造业不断；末法之时邪见、恶见大行其道；可修之机少之又少。若论圣道修行，可以毫不客气地说，无一人可以在此堪忍世界而成道。道绰大师在《安乐集》言：“其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”

以我们今世之相状，以我们的根机，以祖师之金口玉言，我们不好好地思考我等轮回之事实吗！难道我等还要闭着眼睛，以凡夫妄想之念而进行所谓之修行，而拒绝阿弥陀佛的救度吗！

五浊恶世众生急须佛法的拯救。佛陀在此临世弘传弥陀救度之法，展现大慈大悲之出世本怀，以救拔无力出离生死的广大众生正当时机。

经中劝导众生知其根机，知其苦难，知其永劫轮转；劝其弃恶行善，劝其离苦得乐，更劝其信受弥陀救度：这才是佛智慧之真义。

法藏比丘五劫思惟，兆载修行，是法藏比丘不够智慧，不够精进吗？是法藏比丘仅想救度修善之人吗？之所以需要那么久的时间来思惟，来修行，不就是因为有更多的诸天人民、十方众生陷于苦海而不能离，不就是因为罪恶众生不能修行、不会修行、罪业深重吗！阿弥陀佛成佛十劫，一直在呼唤我们去他的西方极乐世界。

我们学佛人当自审根机，知永劫轮回、无法出离之真相，戒除骄慢，这也不枉世尊的出世本怀和教导，也更加能够体会善导大师的机深信之内涵对我等罪恶众生的智慧启迪。南无阿弥陀佛！

佛成居士

净土法门因为仰仗阿弥陀佛四十八愿的力量，简单、容易，让所有人都可以回心，都可以来念佛，都可以从心中改变自我。刚强众生在阿弥陀佛无量光明的加持下，就会变得柔软。

1.佛光给人欢喜

阿弥陀佛有十二种光：无量光、无边光、无碍光、清净光、欢喜光、智慧光、难思光、无称光、超日月光等，这种种的“光”就是我们众生所需要的。

众生心中有无明，有烦恼，有业障。如此有无明有烦恼的人，自自然然心就不和谐了，自己不和谐，家庭、社会就会受到影响。所以和谐先要从改变自我开始。要改变自我，必须心中有光明，有希望，有归宿，有依靠，有被佛救度的喜悦。心中有了光明、喜悦，心地才会柔软、善良。

阿弥陀佛这十二种光明，就是给我们众生带来利益的。《无量寿经》讲，遇到阿弥陀佛的光明：

　　三垢消灭，身意柔软，
　　欢喜踊跃，善心生焉。

众生遇到阿弥陀佛的光明，这些无明、烦恼、业力等垢障就会消灭。所有众生在这个世间都已经是被五欲六尘所染污，心中有污垢，靠水洗不掉，靠世间的一切都没办法消除，只有靠功德——阿弥陀佛四十八愿所成就的六字名号功德，才可以消除心中的污垢。污垢消除，身心就会柔软；身心柔软，心中就有欢喜；一旦“欢喜踊跃”，则“善心生焉”，这个“善心”就生发出来了。

人的这种善心怎么生发出来非常重要，佛教常讲：“诸恶莫作，众善奉行。”人要有善心，才会诸恶莫作，众善奉行。但是很多人在修学的时候会感受到自己没有力量，虽然想做善事，但是很难改变自我。那就需要一种力量加持！有些人去亲近善知识，去亲近道场，去亲近大德，或者去念经，都是希望借外在的加持力改变自我。

现代人改变自我最直接、最明了、最简单、最容易的方法就是念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……能够来念这句佛号，阿弥陀佛的光明当下就来到心中，当下就有喜悦，有欢喜。如《无量寿经》讲：

　　闻其名号，信心欢喜。
　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃。

可见闻到弥陀名号的人，就有信心、有欢喜。

2.名号即是佛光

闻名即生欢喜，这个欢喜从哪里来？从名号功德来，名号能满足我们众生的需要。如天亲菩萨《往生论》所讲：

　　观佛本愿力，遇无空过者，
　　能令速满足，功德大宝海。

“观佛本愿力”，就是观阿弥陀佛四十八愿所成就的威神功德力；阿弥陀佛的本愿力能够让我们快速满足功德大宝海。

我们现在末法时代的众生，烦恼多，业障重，功德很少。我们没有功德，又希望有功德；我们心地不善良，又希望自己善良；我们内心刚强，又希望变得柔软；我们心中有无明，又希望变得有光明。那怎么办呢？依靠阿弥陀佛，则“能令速满足，功德大宝海”！“南无阿弥陀佛”这一六字名号，有无量光、无量寿的功德，我们闻到这句名号，相信它，接受它，全身心地来归命它（一心归命），佛光就来到我们心中。

佛光在哪里呢？可能很多人说我没有看到佛光。今天的法会请“阿弥陀佛”来了，看到佛放光没有呢？其实佛到就会放光，虽然我们凡夫肉眼看不到，但是阿弥陀佛在因地发心时，经过五劫的思惟，发下超世的四十八愿，其中讲道：

　　我若成正觉，立名无量寿，
　　众生闻此号，俱来我刹中。

阿弥陀佛发愿：我成佛之后，名字叫无量寿，众生只要听闻到这句名号，“俱来我刹中”——统统地都会来到我的净土，这就是“名号度众生”！阿弥陀佛以光明名号摄化十方，广度众生，这就是“佛光”。如善导大师在《往生礼赞》里所说：

　　彼佛光明无量，
　　照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生，摄取不舍。

名号就是佛光，名号就是佛的生命，所以我们听到名号，能够入心，能够来归命他（“南无”就是归命），称念他，佛光就会来到我们心中，自然“欢喜踊跃，善心生焉”。善心就这样生发出来了。

3.念佛灭罪除障

我们以前很刚强、很顽固、很我执，如佛法所讲“我执坚固”。虽然都知道要消除我执，少烦恼，少业障，但是这个“我执”怎么破呢？阿弥陀佛有无量光明，他能消除我们的执着。无论你对他了解多少：信仰很久的人，了解阿弥陀佛的人，称念“南无阿弥陀佛”，消八十亿劫生死重罪；无知的人，不了解的人，哪怕随大众称念“南无阿弥陀佛”，也可以消八十亿劫生死重罪。

4.念佛潜通佛智

念佛不但能消灾，更是大智慧。印光大师讲，净土法门是“潜通佛智”。无论对阿弥陀佛了解多少，只要来念这句名号，就可以暗中和佛的智慧相通。虽然不理解佛的智慧，但是念佛可以得到佛光的加持，即直接跟佛的智慧相通。所以净土法门看似很简单，实则很殊胜、很微妙。用经典的话来讲，就是“微妙香洁”！

每次进到这个讲堂，大家念佛就是最好的讲解，因为你们都在津津有味地吃佛果。我进来讲，就打断了你们的法宴。为什么要讲？讲是不得已。因为如果不讲，有的人不能破疑生信，可能这句佛号念不下去。但真正说起来，是不用讲的，只要这句佛号念下去，无量的利益自然得到，无量的功德自然得到。

念南无阿弥陀佛，不懂没关系，只要念佛，佛的光明照耀着你，佛就在你头顶上住着，佛就在你心中住着，佛就跟你的色身融为一体。你走到哪里，佛就跟在后面保护你。讲了这么多道理，如果不念佛，仍然没有得到这个利益。

很多老太太，她们根本不懂佛理，她们也不需要去听。也可能去听了，坐在那里还是念这句佛号。这非常好，这是上根利智、上上根机。

所以，讲是没有办法的事情。当然，我们讲的时候，我们整个的心也是泡在六字名号的功德当中，我们的解门和行门是一致的，讲也能增加自己的法喜，坚固自己的信心，然后增长自己念佛的动力，闻法之后就很欢喜念了。

如果解门不打破，只有上上根的人一路行到底，一般的人还是要解行并进，这样来讲，还是很有好处。

善导大师《观经疏・散善义》(《净土宗圣教集》645页)说：

　　不得外现贤善精进之相。
　　内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。
　　虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
　　决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

善导大师《往生礼赞》(《净土宗圣教集》855页)说：

　　信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。

这是善导大师自我痛切的告白与诫勖。

“内怀虚假”是所诫的理由。《观经疏・序分义》(《净土宗圣教集》548页)说：

　　凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑，暗在人之足下（即今所谓内怀虚假）。

　　随缘起行，拟作进道资粮（即今所谓外现贤善精进之相）。

　　何其六贼知闻，竞来侵夺（此是内怀虚假，烦恼贼所害之相）。

爱顺境名贪，憎违境名瞋，三业所作违理名邪，似是而非名伪，内怀邪思是奸，发言欺他是诈，邪恶多端，故说百端。

无始劫来，数数薰习贪瞋邪伪等，坚固不能改，名为恶性。

恶性难侵者，恶性难改、难减、难除。

善导大师又说：“我等愚痴身，旷劫来流转”、“余既是生死凡夫，智慧浅短”、“纵发清心，犹如画水。”

人都充满贪欲瞋恨的恶性，内心虚假、奸诈、猜疑、忌妒、狭隘、不平、不满、执拗、刚硬、傲慢、尖苛、凶狠、毒辣等心性、情绪，永无断绝；情绪一起，心如蛇蝎，爱之欲其生，恶之欲其死。

不犯法就不会进监狱，故流转三界，不出火宅。

这样的自己，是世界上首屈一指的恶人、罪人，罪人中的罪魁，却毫无自觉，何能读出善导大师的真义？

虽知自身是具足烦恼凡夫，也毫不怀疑；但能信知自身是永无出离之缘的极恶人，则甚为稀少。

或有人自称恶魔，以惊世骇俗。但，能够忏悔地信知自身是三千世界第一的恶魔，则极为难能可贵。

　　一切众生，旷劫以来，直至今日：
　　虚伪谄曲，无真实心；浊念污染，无清净心。

从遥远的祖先，以至无穷的子孙，所有众生所做一切，曾无真实之善，一生造恶，罪恶深重。而且无惭无愧，必堕地狱，无有出离之缘，无一人例外。

最深的意涵，一人即万人，一即一切。从一人之中所看出的真实，即是万人的真实，从一个之中所体验的究竟真理，即是一切也能体验的究竟真理。

善导大师通过自己的真实，而看出万人的真实。道破：一身的真理，即是一切的真理。

善导大师《往生礼赞》(圣教集884页)说：

　　流浪三界内，痴爱入胎狱；生已归老死，沉没于苦海。

善导大师《般舟赞》(圣教集933、960、949页)说：

　　父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
　　念念相缠入恶道，分身受报不相知，
　　一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
　　一切时中忆地狱，发起增上往生心，

普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦；

家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。