《观无量寿经》言「智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪」，又言「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」 ，「南无阿弥陀佛」便是出自于此。在真宗的教义体系中，南无阿弥陀佛是现在于西方极乐净土实际存在的佛的名号。南无阿弥陀佛也被称为佛名、名号、名字、或六字名号。信众口中常称念这句南无阿弥陀佛名号，也有将此名号书写下来作为本尊的。

意义

南无阿弥陀佛为梵语，是由「南无」「阿弥陀」「佛」这三个词连接而成的。南无是梵语namo的音译。梵语之南无本作namas，但当其与Amita（阿弥陀）连在一起时则发音为namo。南无有归命、敬礼、救我三意，但当南无与阿弥陀佛连在一起时，这里的南无特指归命，如《观经玄义分》之六字释说：「言南无者，即是归命。」而所谓归命，归是归顺，命是命令，即归顺佛之命令，换言之，即众生于佛之教命深信不疑，（详见南无、归命）

关于阿弥陀，如果只看梵语的原意，应该翻译为无量。《阿弥陀经》宣说阿弥陀佛之所以名为无量的理由，言：「彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」可见，极乐净土之阿弥陀佛之所以名为无量，是因为其光明无有限量，寿命也无有限量。如果基于光明无量与寿命无量这两点理由来翻译的话，那么阿弥陀也可以译作无量光寿。不过一切众生最为看重的便是寿命，所以古来多从寿命这一角度出发将阿弥陀译为无量寿，如《无量寿经》便将阿弥陀佛称为「无量寿佛」。善导大师于《观经玄义分》言「阿是无，弥是量，陀是寿」，将「阿弥陀」之三字与「无量寿」之三字相配属；法然上人《大经释》也说：「阿弥陀，此译云无量寿。」

那么，阿弥陀佛是怎样的一尊佛呢？阿弥陀佛是圆满具备光明无量与寿命无量这两种功德的佛。此光寿二种无量，如果从自利的层面来说，那么光明无量便是无限之智慧，即证得无限之正智、觉悟究竟之真理；寿命无量便是证得常住不变之佛身，永远超脱于老病死苦。如果从利他这一层面来说，光明无量指在空间上照十方世界，利益一切众生；寿命无量指在时间上尽未来际救度一切众生，无有止时（参照阿弥陀佛）。

净土宗主要是在利他这一层面上来探讨阿弥陀佛的意义。《往生礼赞》说：「唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。」所谓「观十方微尘世界，一切念佛之众生，光明摄取而不舍，故名为阿弥陀佛」，「阿弥陀佛四字之意者，谓一心归命弥陀之众生，皆可蒙弥陀救度，此即阿弥陀佛四字之意也。」

六字名号

在称念佛的名号时要在前边冠以「南无」二字，如「南无释迦牟尼佛」（《法华经》卷六如来神力品）、「南无大日如来」等。这里之所以要特别冠以南无二字是称念佛名之人为了表白其内心、表白其对佛的礼敬与对救度的渴望，所以不能将南无也作为佛名的一部分。一般也的确会将南无阿弥陀佛之六字与南无释迦牟尼佛等名号等量齐观，认为是在阿弥陀佛名号之前冠以南无二字而成为南无阿弥陀佛的，但在净土宗的教义中，却是以南无阿弥陀佛六字全体作为阿弥陀佛名号的。可是《无量寿庄严经》卷中言「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，《阿弥陀经》亦言「其土有佛，号阿弥陀」，似乎又是以阿弥陀佛之四字为其名号。

在净土宗的教义体系中，以阿弥陀佛之四字为阿弥陀佛名号也并无不可，只是说从完整的教义而言，应以南无阿弥陀佛六字为佛的名号也是可以的。这是因为，如果单就佛体而论，那么的确应该以阿弥陀佛四字作为佛的名号，毕竟第十二愿誓愿光明无量，第十三愿誓愿寿命无量，而阿弥陀佛光寿无量之佛体便是酬报此二愿而成，所以如果仅就佛体而论，那么的确应该以含有无量光与无量寿的阿弥陀佛这四字作为佛的名号。但是，如果从阿弥陀佛功德超胜这一角度来看，那么便必须以南无阿弥陀佛六字作为佛的名号。这是因为众生南无归命之信心本来并非众生自己所发，而是阿弥陀佛的救度彻入众生心髓的产物，即众生的南无之心完全是阿弥陀佛的展现。这就好像将印刷刻板上左边的文字压在纸面上，在纸面上便自然会显现为右边的文字。阿弥陀佛四字名号印现于众生心中，便成为归命之信心，所以才需要在阿弥陀佛之前冠以南无二字。如果不在阿弥陀佛之前冠以南无，阿弥陀佛的绝对他力救度便无法成立。既然已在阿弥陀佛之前冠以南无，则此南无便展开为南无阿弥陀佛六字，所以应当以六字为阿弥陀佛之名号，这是阿弥陀佛名号与诸佛名号最大的不同，所以此南无阿弥陀佛名号也被称为机法一体之名号。可见，阿弥陀佛名号的全称应该是南无阿弥陀佛六字，而阿弥陀佛四字名号只是略称。

名号的价值

南无阿弥陀佛是现在于西方极乐净土实际存在的佛的名号，但阿弥陀佛的名号与我等凡夫之名称间，却有着天与地一般的差别。所有人类的名称都只是为了与他人相区别、或是为了称呼对方而加上的一种符号，其名称本身并不具备任何能力与作用。这是因为我们人的名称都只是为了称呼实体而假设的符号，名称与实体并不是一体的，而是个别存在的。但佛的名号并不是为了与其他佛相区别或者是为了称呼某一尊佛，而是为了利益众生才存在的。佛的功德通过其名号来显现，众生深信名号所具之德并称念之，必然会得到相应的利益。法位大师曾在《无量寿经义疏》卷上对此加以论述而说：「诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。」

再者，南无阿弥陀佛六字也涵盖了阿弥陀佛于因位所发之愿与所行之行、以及果上所成就的一切功德。换言之，即阿弥陀佛之实体完全显现在这句名号上。如法然上人《选择集》本愿章说：「名号是万德所归，然则弥陀一佛所有四智、三身、十力，四无畏等一切内证功德；相好、光明、说法利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号中。」「名号即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满真如一实功德宝海。」「此六字名号中，含无上甚深之功德，其利益之广大，更是无限无极。」这些法语都是在说明南无阿弥陀佛名号是如来全德全力的体现，具有绝对的价值，这是因为佛的实体与其名号不二的缘故。详细来说，佛的实体与其名号并不是各别存在的，这就好像水的流动显现为波浪，佛的实体也显现为名号，此谓之名体不二（见名体不二）。

名号之回向

阿弥陀佛之所以要将其全部功德显现为具备绝对价值的名号，是为了更容易地救度罪恶之众生、乱想之凡夫。以佛的名号救度罪恶众生、乱想凡夫，这就好像医生需要通过药品对患者进行救治，可即使再是名医，如果没有药品也无法救治病人。佛如果不通过名号也无法救度凡夫，而名号便是救度沉没于妄想杂念、为罪恶所系缚、无法依靠自己的修行出离生死之人的唯一妙药。如元照律师《弥陀经疏》说：「况我弥陀，以名摄物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提（摄物即是救度众生）。」

那么，阿弥陀佛又是如何通过名号来救度众生的呢？阿弥陀佛以名号救度众生的方法，便是将这句名号平等地施予一切众生。这就好像虽是功效卓着之良药，若只是置于医生之药箱中也无法救治病人，所以医生才需要将药品给予病人，令其服用。阿弥陀佛救度众生也是如此，威神功德不可思议之名号，如果阿弥陀佛不将其施予众生，众生也得不到救度；所以阿弥陀佛才要将这句名号无条件地施予众生，令众生称念，此谓之名号之回向。领受此回向之人，在领受的当下其往生之业便已决定，命终之时刹那往生净土，入于解脱之境界（见名号）。

净土宗编辑部

指现在于西方极乐净土实际存在的佛。《阿弥陀经》言：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」

佛名与翻译

关于阿弥陀佛的佛名，有二名说与一名说两种，对此佛佛名的翻译也有二字译与三字译两种。

二名说认为阿弥陀佛梵语的名字有两种，一种是阿弥陀婆，一种是阿弥陀由须。阿弥陀婆是由无量这一形容词与光明这一名词组合而成，意为无量之光明，故译为无量光。不过在这里并不是指无量的光明，而是用来指代具有无量光明的佛。阿弥陀由须是由无量这一形容词与寿命这一名词组合而成，意为无量之寿命，故译为无量寿，这里是以所有物来命名所有主，指代拥有无量寿命的佛。在《梵文阿弥陀经》及《称赞净土经》中都有问到为何彼佛名为无量寿，答言因彼佛及诸有情寿命无量无数大劫，故彼佛名为无量寿。又问到彼佛何故名为无量光，答言因彼佛恒放无量无边妙光，遍照十方一切佛土，施作佛事，无有障碍，故彼佛名为无量光。据此可知，阿弥陀佛原本便有无量寿与无量光这两种佛名。

一名说主张阿弥陀佛之本名只有阿弥陀这一种，除此之外再无其他。《阿弥陀经》言：「彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」根据这段引文可知，阿弥陀佛之所以要以阿弥陀、即无量作为其名号，是因为彼佛光明无量，同时彼佛之寿命及往生人之寿命也无量。也就是说，光明无量与寿命无量是阿弥陀佛之所以名为阿弥陀的两个理由，只是至于后世，人们将这两点理由分开，分别以无量光和无量寿作为阿弥陀佛的名号，这才出现了两种佛名。一尊佛有两种佛名，这还从未出现过，况且在《般舟三昧经》《大阿弥陀经》和《维摩诘经》等更早被译出的经典中，都只是举出了阿弥陀这一种佛名，并未出现无量寿与无量光，所以从这一点来看，可以肯定的是阿弥陀佛只有阿弥陀这一种佛名。

关于阿弥陀的翻译，有二字译与三字译两种译法，天台之《观无量寿经疏》、龙兴之《观无量寿经疏》及玄应之《一切音义集》卷九都译为无量，善导之《观经玄义分》、智旭之《阿弥陀经要解》及源空之《无量寿经释》则译为无量寿。梵语之阿弥陀意为「无量的」，所以应该说二字译是比较贴近原意的。不过极乐净土之阿弥陀佛之所以号为阿弥陀，其中一点理由便是其佛寿命无量，所以将阿弥陀译为无量寿也不能算是翻译错误。如果只是对词语进行直译，那么应该采用二字译，如果意译，则应该采用三字译。

成佛之因

《无量寿经》提到，在过去久远劫之前，有锭光、光远、月光、旃檀光乃至处世等五十三尊佛次第出现于是世，教化无量众生，令入灭度。其后又有世自在王佛出现于世，说法度生。尔时有一国王闻佛说法，深信欢喜，发大菩提心，舍弃其国土与王位而出家为僧，号为法藏。法藏比丘因听闻世自在王佛说法，于是发愿自己成佛，复欲成就净土，救度沉没于生死苦海之众生。法藏比丘又蒙世自在王佛加持，观见二百一十一亿诸佛国土，于其中选舍粗恶，选取善妙，以之为蓝本，经过五劫思惟，发下四十八大愿。而法藏比丘为成就其所发之大誓愿，又于不可思议兆载永劫之间，以离于妄想邪念之纯清净心、离于虚伪谄曲之纯真实心、利益众生之大慈悲心，修行种种行业，积累其功德，勇猛精进，志愿无倦。最终圆满其大誓愿，成为阿弥陀佛。

成佛之果

《无量寿经》卷上在宣说阿弥陀佛之光明无量与寿命无量之德时提到，无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或有佛光照一由旬、或照二三四五由旬，或照一佛世界、或照百佛世界、或照千佛世界；而阿弥陀佛之光明遍照无量无边之世界，是故阿弥陀佛号为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，贪欲、瞋恚、愚痴之三垢消灭，身心柔软，善心生焉。若在地狱、饿鬼、畜生三涂极苦之处，见此光明，则皆得休息，寿终之后皆蒙解脱。若有众生闻其光明威神功德，随意所愿，得生其国。同时，阿弥陀佛寿命长久，不可计数，譬如十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，集会一处，于百千万劫间禅思一心，竭其智力，不能计量彼佛寿命长远之数，知其限极。诚然，彼佛寿命非算数譬喻所能知也（取意文）。

《大智度论》卷四十七言「光明有二种，一者色光，二者智慧光。」色光即物质的、有色相的光，如日光、电光、灯光及佛肉身所放之光。智慧光指佛无漏之大智，《涅槃经》言「光明名智慧」。可见，阿弥陀佛无量之光明并非色光，而是智慧光，在此是以光明无量来比喻彼佛智慧之无限。

寿命指有情之生命，寿命无量即生命无限，身体常住不变。众生于生死之迷界虽可获得数十、数百年之长寿，但其间岁月变迁，仍不免衰老之变化；但阿弥陀佛超越生老病死之四相，常住不灭，实际存在，这才是寿命无量。

再者，阿弥陀佛也是以光明无量与寿命无量为自己成佛所证之果，阿弥陀佛光寿无量之佛身是由这两条愿所成就的。佛之功德无量无边，不可计数，本不限于光寿二种无量，但再无其他功德胜于此光寿二种无量，所以才特别举出这二种功德以指代其他功德。

此光寿二种无量，如果从自利的层面来说，光明无量指证得无限之正智，觉悟究竟之真理；寿命无量指证得常住不变之佛身，永远离于生老病死。可见，在自利之德中再无有胜于此二德者。从利他这一层面来说，所谓「光明无量者，横显十方利益无边；寿命无量者，竖示三世化导无限」，光明无量是在空间上显示照摄十方世界利益众生无所障碍，寿命无量是在时间上显示救度众生无所障碍。所以在利他之德中也无有胜于此二种功德的。

如上所述，正是因为光寿二种无量不论是在自利的层面还是在利他的层面上，都超胜于其他功德，所以才以这二种无量来指代其他功德，为弥陀自证之果。可见，此光寿二种无量不仅是阿弥陀佛自证之妙果，同时也是其救度十方众生的大根大本，可谓「光明寿命之誓愿，为大悲之本」，说明以光明无量与寿命无量这两愿为阿弥陀佛救度众生的根本（参照无量光佛、无量寿佛）。

净土宗编辑部

昨晚与佛善通电话，电话一接通，便觉她的声音有点不对，似是刚哭过的，沙哑、低沉，满满的委屈，与平时她轻快、活泼、阳光的声音截然不同。

仔细一问才知道，因为工作上的一点问题，生了点小烦恼，听她描述事情的整个过程，由于各自领域不同，我自然是不懂，听起来也是蛮晕的。

但到后来，我忽然注意到，她始终反复用到一个词——「一定」。

我果断打断她的话说道：「你哪来的那么多『一定』啊？你一定不要有『一定』的想法，也一定不要用『一定』的说法。『一定』一定会让你痛苦、烦恼！」

她听完，开始一怔，转而又破涕为笑。

这一连串的「一定」一定让她好玩又有理，有理又好玩。

我继续说道：人的一切烦恼都和这种「一定」的心态有关，人的心如果是一只小鸟的话，本来这鸟可以在无限广阔的天空中自由翱翔，可是如果人心起念——「一定要如何如何」，这「一定」便制造了种种透明的玻璃框壁，鸟儿一定要飞向西，便一定要撞到西壁；一定要飞向东，便一定要撞到东壁了，南北上下，亦复如是。透明的玻璃窗对鸟儿来说是个灾难，因为它辨识不清，不知道透明的玻璃不是空气。我在悟真寺就亲眼见过一只鸟儿误飞进厅里，壁面都是大块玻璃窗，飞起来被撞，撞完了再飞，最后活生生地撞死在里面了。

为什么会这样呢？因为婆娑世界的本质是无常。所谓无常，说白了一句话就是：没有什么「一定」之事，一切都在变化，瞬息不停，没有什么事能够绝对地按照我们的意志变化。

以「一定」之心，面对这「无定」之世界，结果一定是被「一定」之透明玻璃窗碰得头破血流。

所以，要收起你这颗「一定」之心，口中也不要轻易吐出这两个字。

人活世间，这样也可，那样也可；今天也可，明天也可；这里也可，那里也可；多也可，少也可；成也可，败也可……一切皆可，一切也无可无不可，苦乐顺逆，一任前缘。

这样的悠游任运心态对于一般人来说并不太容易，但对于念佛人来说应该不难。

世界上其实只有两件事是一定的，如果能认识到，就自然能契入这样的心态。

哪两个「一定」呢？

「不念佛，我一定会下地狱！」

「若念佛，我一定能往生极乐！」

除此之外，再没有什么一定之事了。

能够在心中常常思维这两个「一定」，心自然不在娑婆——「心神早送归安养，此地空余镜里身」，既然是镜里身，便是「秽土假名人」，既然是「假名人」，又何必太当真？人身都是假的，身外之物又有哪样是真的？往生之前，大家不过演场戏罢了……

说这么多，总结起来，其实就一句话——汝好持是语，持是语者，即是「一定不要『一定』」……

一定要相信我的话，哈哈！

宗道法师

事无大小。从伟大的心中所做的事，都是伟大的事。事再小，也要用满满的诚心去做，就是大，故说「凡事恭敬」；事再大，不经心，即是小。

事无大小，不是说「祖庭也给你们建完了，大事也做完了，我们只好做小事了」，还是可以做伟大的事——从伟大的心中所做的事，都是伟大的事。

为弥陀、为众生做事，都是伟大的事业。但是，虽然是伟大的事业，如果你吊儿郎当不用心做，那就把它缩小了。

相反，即使是平常的小事，你也以爱众生的心、救度众生的心、念佛往生的心，也就是伟大的心来做，那也成为伟大的事。

所以，事情伟大不伟大，不仅看事情本身的大小，还决定于我们的心。事情再小，只要用满满的诚心去做，就是大。

做任何事都不要吊儿郎当看不起，哪怕一个老人叫你给他剥一颗花生，你也要老老实实好好地剥，恭恭敬敬地递给他，这就是大。

既然做，就认真地做，把心调准。反正都是做，何必敷衍呢？认真做，修的福报就殊胜。

所以《宗风·俗谛》说「凡事恭敬」。事情再大，你不经心、不经意，那就变成小事了，福德、果报都不殊胜；抱着至诚、恭敬、尊重的心，这样做事感得的果报就是纯善的，有利于福德增长：这是用心。

「南无阿弥陀佛」是梵语 Namo Amita Bubddha 的音译，由「南无」「阿弥陀」「佛」三语连结而成。

一、「南无」之义

善导大师言：「南无者，即是归命。」

故本愿门取「归命」之义，偶而用「敬礼」，而不用「救我」；盖归命乃他力故，救我乃自力故。

1.归之命－－善导大师《观经疏》〈二河白道喻〉之「二尊遣唤」言：

　　东岸劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。
　　西岸唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。

2.归于命－－此人既闻此遣彼唤，即自在当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。

3.敬礼－－善导大师《往生礼赞》言「南无释迦牟尼佛等一切三宝」，此是敬礼之南无。「南无至心归命礼」此之归命是身体上之敬礼，「归命」本来是属于心业，但若心中有归命之情，则身业必然有敬礼之表现。
昙鸾大师《往生论注》释「礼拜」与「归命」，有「广狭轻重」之说：「归命即是礼拜，然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。」

4.归无量寿命－－《念佛金言录》言：

　　水入杯中，终有干时；入海不干，且同一味。
　　吾等命浊，无常之命，若归弥陀，无量寿者，
　　既无生死，寿同无量，不生不灭，三世常住。

道绰禅师言：

　　寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。

归命虽是表达我们归顺弥陀之命令的信心之语，但此归命之信心，不是我们自心所能发，是弥陀救度的愿心彻入我们的心中而成为信心。故「归命」二字，寻其本源，在于弥陀救度之愿心。

二、「阿弥陀佛」之义

阿弥陀佛（Amita Buddha）是西方极乐世界「现在之佛」。

《阿弥陀经》言：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」

本名与译语：

《阿弥陀经》「光寿无量」之文：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
　　彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

《称赞净土经》言：

　　西方……有佛世界，名曰极乐，其中世尊，名无量寿及无量光如来。彼如来及诸有情寿命，无量无数大劫。－－无量寿

　　彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍。－－无量光

　　阿弥陀－－此佛本名唯「阿弥陀」一名，此外没有其他本名。

善导大师《往生礼赞》释言：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

（一）光明无量

《无量寿经》「光明无量愿」言：

　　设我得佛，光明有限量，
　　下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

《无量寿经》言：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。

《大阿弥陀经》言：

　　诸佛中之王也，光明中之极尊也。

《无量寿经》「十二光佛」之文：

　　是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

光明有二种：一色光（身光），二心光（智慧光），弥陀智慧无限，故光明无量。

（二）寿命无量

《无量寿经》「寿命无量愿」言：

　　设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

《无量寿经》「寿命长久」之文言：

　　无量寿佛，寿命长久，不可称计。

1. 生命无限，身体常住不变，谓之「寿命无量」。
2. 六道轮回之凡夫，即使长寿数百年，但岁月迁移，难免衰变老死。
3. 此佛超越「生老病死」四相，永远常住不变之实在者，此谓之寿命无量。
4. 阿弥陀佛以光寿无量为自己证悟之妙果。
5. 阿弥陀佛之功德甚多无数，不限此光寿二德，但无有比此二德优胜，故举此二德代表一切功德。

（三）无量寿佛

1.一切众生最重视的是寿命，究竟的希望即是长寿，故为使一切众生彻底归依，特标出寿命无限量，因而称为「无量寿佛」。

2.然诸佛之报身皆得无量寿，无入灭时期，故任何之佛皆可称为无量寿；何以阿弥陀佛标榜「无量寿」为其佛名？这是因为极乐净土之阿弥陀佛有其超卓之义，故独标「无量寿」之德。《阿弥陀经》言：

　　彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

（四）光寿二无量之自利与利他

1.法然上人《三部经释》言：

　　为令一切众生，尽得结缘故，建立光明无量之愿。
　　欲久远度众生故，建立寿命无量之愿。

2.光寿二无量既是阿弥陀佛自证之妙果，亦是救度十方众生之大本。

3.南无阿弥陀佛之存在全为利他。

4.《阿弥陀经》「光明无量」之文：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

5.《观经》「光摄念佛」之文：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

6.善导大师《往生礼赞》释言：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

7.又于《观念法门》释言：

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者。

三、名号之价值

1.凡夫之名与佛之名不可比论，昙鸾大师《往生论注》言：

　　诸法万差，不可一概；有名即法，有名异法。

2.此六字名号中，无上甚深之功德利益，广大无边。

3.为利益众生而完成佛名，佛之胜德含在佛名中，众生若信其德而称其名，必得应有之利益。

4.《无量寿庄严经》言：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群品。

5.《无量寿经》言：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

又言：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
　　至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

又言：

　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

6.窥基大师《西方要诀》言：

　　诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。

7.法位大师《大经疏》言：

　　诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭恶。

8.法然上人《选择本愿念佛集》言：

　　名号是万德之所归，……弥陀所有内证功德，及一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。

9.名号即是摄诸善法，具诸万德，极速圆满，真如一实，功德宝海。

10.何故六字名号有如是无上功德、绝对价值？盖弥陀之实体与名号不二故。

11.名体不二之本愿行故，名号即是正觉之全体；正觉之体故，即是十方众生往生之功德体；往生之体故，我等往生之愿行悉皆具足。

12.弥陀之实体与名号之关系是「不离不二」。名体不离－－佛号与实体不是孤然地各别存在。名体不二－－佛号与实体恰如「水与波」、「水与冰」之不二。

13.名号即佛体，佛体即名号。名号是有声相之佛体，佛体是无声相之名号。

四、名号之回向

1.《无量寿经》言：

　　以不请之法，施诸黎庶。专求清白之法，以惠利群生。
　　为众开法藏，广施功德宝。令诸众生，功德成就。

2.弥陀完成具有无上功德、绝对价值之名号，其目的是为了赐与我等众生，以容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫。

3.如名医以良药救治病人。名号是救度系缚于妄想绳索，囚禁于罪业牢狱；修行不能、悟道无分之凡夫，唯一妙药。

4.第十八愿之「若不生者，不取正觉」，法然上人释为：

　　如何之弥陀乎？发十念之悲愿，摄取十方之众生；
　　如何之我等乎？称六字之名号，得遂三辈之往生。
　　永劫之修行是为谁乎？功让未来之众生；
　　超世之悲愿又何意乎？志赐末法之我等。
　　我等若不往生者，佛岂成正觉乎？
　　佛若已成正觉者，我等岂不生乎？
　　我等之往生依佛之正觉；
　　佛之正觉依我等之往生。
　　若不生者之誓可知；
　　不取正觉之言无限。

5.元照大师《弥陀经疏》言：

　　我弥陀以名摄物，是以耳闻口诵，无边胜德，揽入识心，永成道种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。

又言：

　　具缚凡夫，屠沽下类，刹那超越成佛之法，
　　可谓一切世间甚难信也。

6.五浊恶世之众生，其罪甚重，唯有念佛之力，堪能灭此重罪；故为极恶最下之人，施极善最上之法。

7.善导大师《观经疏》「六字释」之文：

　　「南无」者：即是「归命」，亦是「发愿回向」之义；
　　「阿弥陀佛」者：即是其「行」；以斯义故，必得往生。

8.称念南无阿弥陀佛，即是归命，即是信顺，即是愿生，即是具足往生功德，以此义故，必得往生。