中秋月朗，万家团圆，远在一千公里之外工作的外甥女突然造访，这可乐坏了她的姥姥——我的老妈。外甥女二十出头，名牌大学毕业，就职于政府机关部门，虽然生性不善多言，但见到从小带她长大的姥姥，想必也会话匣洞开。两天后，中秋小长假结束，早上外甥女匆忙离去，晚上我去给老妈送药，竟听老妈讲了一桩外甥女转述给她的离奇事。

外甥女的工作性质有些特殊，常常外出办案，亦多同事相伴。此番跨省外调，便有一位大姐同行，夜来无事，二人闲话家常。

大姐说，几年前，她也是跟几位同事一起办案，晚上集中住在指定宾馆。深夜，这位大姐梦见一个女鬼站在她床前哭诉，称自己因此案冤屈而死，请求大姐查明案情，还她清白。大姐万分惊恐，避之不及，但又觉得她可怜，连忙说：「我只是参与办案，说了不算，我们组长就住在隔壁，你去找他吧！」大姐话音刚落，女鬼便不见了。

第二天早餐间，众人团坐桌旁，大姐心有余悸，小声讲起了昨晚的恶梦。没想到，坐在一旁的组长无比惊讶地看着她，竟忘了吃饭。原来，女鬼当晚真的去找了组长，把她所知道的案情跟组长又重新讲了一遍，跟她对那位大姐所言完全一致。两个人在同一晚竟做了相同的梦，众人一片愕然，不明所以。

后来，案情大白，证明女鬼生前确实冤枉，最终总算沉冤得雪。

讲到这，老妈微笑着说：「看样子小丫头吓坏了，还问我：姥姥，你说这世上难道真有鬼？我这没念过几天书的老太太早知道有鬼，一个大学生却不知道，还吓成那小样儿，真是可笑！幸亏有阿弥陀佛，我们肯定不会去那边儿做鬼了，呵呵呵……」

看着老妈呵呵笑，我也陪着她呵呵笑，念佛的儿子陪着念佛的老妈笑了好一会儿。

佛取

佛是对梵语佛陀的略称，又称作佛驮、浮陀、浮图、浮屠等。在旧译中佛陀被译为「觉」，在新译中则译为「觉者」。「觉」在字典有悟道之义，指觉悟真理。《大般涅槃经》《大智度论》等以自觉、觉他二义解释觉，而《观无量寿经义疏》《大乘义章》则是以自觉、觉他、觉行穷满三义来解释。《大般涅槃经》卷十八言「佛者名觉，既自觉悟复能觉他」，龙树菩萨《大智度论》卷二十四言「一切世间烦恼睡，能自觉亦能觉人故，名为觉人。」净影慧远《观无量寿经义疏》卷上言「言佛者，此翻名觉……既能自觉，复能觉他，觉行穷满，称之为佛。言自觉者，简异凡夫；言觉他者，别异二乘；觉行穷满，彰异菩萨。是故独此名之为佛。」慧远在《大乘义章》卷二十也采用了与此相同的解释。以三义解释「觉」便是始自净影慧远。

据此，善导于《观经玄义分》言「言佛者，乃是西国正音，此土名觉，自觉、觉他、觉行穷满，名之为佛」，源空于《大经释》言「佛者，乃是梵音，此翻为觉，三觉圆满，故以名佛。」可是开新译之风的玄奘大师却批判这种仅仅将佛陀译为「觉」的译法，认为梵语「菩提」应译为觉，而佛陀不应译为觉，应译为觉者。所以玄奘大师之高足慈恩便在《异部宗轮论述记》卷上言：「佛陀梵音，此云觉者。随旧略语，但称曰佛。具一切智，一切种智，如莲花开，如睡梦觉，能自开觉，亦觉有情，觉行既圆，曰之为佛。」自觉指领悟真理，觉悟自身无始以来之迷梦。这里的觉悟并不是指客观上对真理的认知，而是在主观上与真理相一致，即在真理与自身之间达到连可容下一丝毫发的空间都不存在的状态。要而言之，就是将真理原原本本地展现出来。

我等凡夫尚未自悟，所以这里的「自觉」是为了与凡夫相区别。觉他指教导他人，使他人也觉悟真理。声闻、缘觉虽已自觉，但并不觉他，所以为简别二乘，才说觉他。觉行穷满即不论自觉还是觉他，都已圆满，无所欠缺。其中，开无上之大智慧、悟得究竟真理，此为自觉圆满；具足大慈悲心、平等开悟一切众生，此为觉他圆满。菩萨虽自觉觉他双行，但尚未圆满；为了显示佛超胜于菩萨，所以才说觉行圆满。按照慧远之说，要完备以上三义，无一欠缺，才能被称为佛陀，即觉者。如此看来，所谓佛陀，也就是在自身已觉悟宇宙法界之究竟真理、并享受无量福德的同时，依然努力救度其他一切迷界众生，使此等众生与自身一样同证菩提的大圣人。如《心地观经》卷一中称佛陀为「大觉尊」，《大乘起信论》将佛陀称为「救世大悲者」。

以上文所说的义理为根据，天亲于《佛性论》卷二将佛的无量福德大致分别为智、断、恩三种。具无限之智慧，无不知之事，无不尽之理，此谓之智德；断灭一切系缚，证得究竟之自在无碍，此谓之断德；具慈悲爱他之广大心，救度众生无暂时之停息，此谓之恩德。

但小乘却执著于一佛，不承认有多佛同时存在；大乘则主张多佛，认为在无边无限的法界中有难以计量的佛同时存在。一切众生皆有佛性，在过去无数劫间，已觉悟佛性而成佛的应该有很多，所以这一点并没有什么值得惊诧的。

如上所说，大乘主张多佛的同时存在，而在多佛的基础上，又进一步分出位格，或有分为二身，或有分为三身，也有分为四身的。如《大般涅槃经》卷三十四举出法身与生身二种佛身，《金光明最胜王经》卷二举出法身、应身与化身三种佛身，《大乘起信论》及《大乘义章》卷十九举出法身、报身与应身三种佛身，《唯识论》卷十则举出自性身、自受用身、他受用身、变化身四种佛身。在这些佛身说当中，大乘佛教各宗普遍采用的是法、报、应三身说（见三身说）。

净土宗编辑部

因果为佛法之基石，空性为佛法之根本。一明现象之幻有，一明本性之无我。分言为二，合之实一。如佛法所言「缘起性空」，即是二者的中道表述。缘起即因果之现象，性空即因果之本性。若不善解，则易将二者割裂，认因果为实有，视空性为虚无。或为避免误解，故常闻有人言：万法皆空，因果不空。

但观此说，前一句重在明空，后一句偏重于有。说此者意恐多偏于后者，以明因果真实不虚，劝人深信因果。若因执于前句之空而不信因果，则学佛非但无益，反而受损。狂妄知见者，即多因于此。或为免此过，故多将此二者合言。

此二者分别言之，则意极明了，易生正解。合而言之，亦似逻辑含混，易生误解。似乎「因果」不在「万法」之内，「因果」独为「不空」之法。说者与听者，若不善解，难免各执一端，曲解其义。其要在如何理解「空」与「不空」。若视此为二，则错解必然；若知二而不二，则一体两面。

无论依文还是依法而观，既万法皆空，因果自然亦空，因果岂在万法之外？因果虽空，但不碍不空，万法即是因果之相。空者体性，不空者现象。

「万法」即一切法相，「皆空」即一切法相之体性本空，其重点在说明万法之空性。

「因果」者即缘起之法，「不空」者明事相不空，其重点在明「不空」。事相虽不空，其体性实则亦空。正所谓「缘起性空」也。

言「因果不空」者，偏重于缘起事相一面，未显其体性本空一面（此语言之局限也）。因有缘起事相，故曰「因果不空」；因其体性皆空，可称「万法皆空」。二者原本一体两面，空而不空，不空而空。

如《心经》所言：

　　色即是空，空即是色。
　　色不异空，空不异色。

空色本不二，若对立两端，执一非一，则空为顽空，而非真空、性空，有为实有，而非幻有、妙有。

空之与有，扣之一端，不离彼此，方为中道，即有可证空，即空可明有。

故通途法门，一念顿悟，可超多劫；

净土一门，一念称名，可生净土。

皆显因果既有亦空，随缘可转。空与不空，端在于己。执之则不空，轮回不止。明其虚妄而顿超，须智慧之极，所谓「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」；信靠弥陀而往生，则信仰之极，所谓「闻其名号信心欢喜，乃至一念即得往生」。

一依般若正智破妄（自力）；

一依弥陀实德破虚（他力）。

智若不极，唯仗他力，可即有入空，因往生而证无生。故五逆可得往生，凡圣齐入报土。如是通观，即知因果意有多重：

一者六道轮回因果，所谓善恶果报是也。

二者自力解脱因果，所谓般若六度是也。

三者他力解脱因果，所谓念佛往生是也。

「万法皆空，因果不空」这两句话言语虽简，义理丰富，言后有旨，空里有花，须慧眼高照，观空明有，见有知空。不昧因果，依法解脱，方可入佛法要。不可依文解义，死守一端，顾此失彼。弘法者尤须善说法要，避免让人徒生困惑，或困于因果中而不知解脱之胜法，或执于空性理而废失因果之事相。

一叶虽微，观一叶而知秋之浩大深远。何者？
千山万木，杂色斑斓，秋之美也。
果实累累，丰收无尽，秋之熟也。
天高意旷，露白月明，秋之气也。

众生口称，不足言之一叶也；诸佛观之，见其必定往生成佛，乃知弥陀本愿之秋之浩大深远也。
非唯知秋，亦知四时。
五十三佛皆悉已过者，冬之蕴藏也。
五劫思惟超发弘愿者，春之生长也。
兆载修行积植无量德行者，夏之繁茂也。
十劫正觉光号摄化者，秋之成熟也。

吾今念佛，秋实而具四时。
旷劫轮回，大悲调化，冬之藏也。
闻名信喜，愿生心发，春之华也。
相续称名，自信教他，夏之荫也。
愿行具足，业事成办，秋之实也。

四时皆佳，吾独爱秋者，以秋属弥陀佛也，亦属我等众生也。
愿为秋阳一片叶，何时风送归吾家。    

1.「南无阿弥陀佛」是梵语的音译，由「南无」、「阿弥陀」、「佛」三语连结而成。

2.「南无」是「归命」、「信受」的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。

3.「阿弥陀」是「无量」的意思；此佛有无限量的功德能力，而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名「无量寿佛」或「无量光佛」。

4.「佛」是「觉者」的意思；以自己觉悟，也能使他人觉悟的觉行圆满之圣者。

5.「阿弥陀佛」的「寿命」无穷无尽，没有限量，超越过去现在未来，永恒存在，在「时间上」救度任何时代的众生。

   「阿弥陀佛」的「光明」无量无边，没有限量，照遍大宇宙中无穷无尽的世界，在「空间上」救度任何地方的众生。

6.「阿弥陀佛」是「西方极乐世界」的教主，他发愿要救度每一位众生。阿弥陀佛救度众生的特色是：（一）主动而来：不必我们的请求拜托；（二）平等无差别：不分出家、在家、善人、恶人；（三）绝对无条件：任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已得到必定往生的身分。

7.「南无」是众生归命于阿弥陀佛的信心，「阿弥陀佛」是弥陀救度归命众生的力量。众生归命的信心不是众生自己所发，而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入众生的内心而成为归命的信心，亦即众生南无之心是阿弥陀佛的慈悲愿力全体显现。因此，信受的众生（南无）与救度的佛（阿弥陀佛）是一体的，此谓之「机法一体」，故名「南无阿弥陀佛」。

8.疑心消除，绝对「信受弥陀救度」而「专称弥陀佛名」的人，他的生命就与阿弥陀佛的生命 永远结合在一起，自然「与佛同在」。因此已不再是六道轮回的众生，而是极乐世界的圣众。拥有无上的功德，蒙受诸佛菩萨的护念 ，相随，天神拥卫。现生能消灾免难，增福延寿，魔与冤家不能障碍；临终不管在任何时间、地点、情况下死去，都必然「往生弥陀净土」而「广度十方众生」。

9.《无量寿经 》言：

   其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国。自致不退转。

10.《庄严经 》言：

   我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。

11.善导大师言：

   望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

（注：本文已编入《净土宗教章》）