问：

善导大师《法事赞》说「诸佛大悲心无二，方便化门等无殊」，又说「门门不同亦非别，别别之门还是同。同故即是如来致，别故复是慈悲心」。这是不是说在所有的门当中，其实只有一个真实之门，其他都是方便之门？

如果我们能够把这个「真实之门」或者「方便之门」区别开来，那大家选择起来就很方便了。

如果门门都真实，或者门门都方便，那选择起来就有难度了。

请问法师如何看待这个问题。

答：

这个问题就问得比较深了。这要了解教理，里面涉及到判教的问题。

佛法的究竟目的，是要成佛，这是首先要了解的概念。不管哪一个法门，一定要达到成佛的目的，才算圆满完成任务了。没有成佛之前，都是方便。「真实」就是成佛；「方便」就是引导成佛的过程当中，循序渐进的一些方法，比如五戒十善、六度万行等。这就是要引导众生，向成佛的道路上一步步的往上走。

「门门不同亦非别」，门门是不同的，但是「亦非别」，也没有差异，因为目标是一致的。

比如中国的八大宗派，八大宗派的最终目标都是让众生成佛的。但是八大宗派的选择是不一样的，禅宗直指人心，净土专念阿弥陀佛。观念不同，理论不同，这就叫「门门不同」。

「亦非别」，并没有本质的差异。禅宗讲开悟，是要成佛；净土往生，也是要成佛。成了佛就没有差异了，成了佛就是天下大同，真正的大同世界。

没有成佛之前，因为众生根机有差异，所以佛讲八万四千法门，就是因为众生的认识不一样，境界不同，烦恼习性不一样，个人爱好不一样，才会讲出不同的方法，不同的门道来。

这个「门」里面就有「方便之门」和「真实之门」的差异了。方便的目的是要导归真实，得到了真实，方便自然就不存在了。成佛后，讲任何法都是成佛之法；没有成佛，再怎么讲，比如人道众生，讲来讲去，还是超出不了做人的道理。世间讲究做好人，做善人，怎么讲，都超出不了人道的善。我们讲爱心、讲孝道，再怎么讲，无非就是做好人而已，不能成佛，因为这个善法就局限在这里了。这就是方便教法。

佛法不否定方便之法，而是通过方便达到真实，这是佛法建立的目标。大家经常听到「三乘佛法」，声闻、缘觉、菩萨，叫三乘。声闻、缘觉是小乘，菩萨是大乘。佛在很多经典里面，都讲到声闻缘觉菩萨，这称为「三乘佛法」。

但是，佛在《法华经》里面讲：

　　唯有一乘法，无二亦无三。

整个佛法里面，只有一乘佛法，没有二没有三，否定了「三乘教法」。

「一乘佛法」，就是「真实门」。

懂得真实道理的人，一切法都是真实法，都是一乘佛法。

比如讲善法，如果是佛的境界，佛行任何善，都是大善，都是佛的善。

凡夫行任何善都是小善，因为境界很低，还是凡夫。就算有人把整个国家都治理得天下太平，就像孔子的理想一样，天下大同，没有恶，只有善，这是否是「真实之法」呢？还是不真实，还是方便法，人世间的善法是有漏之法，不能解脱。

只有佛的境界才是圆满。佛无我执、无法执，人空法空，什么都是空的，所作所为都真实。在佛那里，只有真实教法，没有方便教法。就像极乐世界，是报土报佛的境界，极乐世界鸟声说法，风声说法，什么都是真实的，一切功德都真实不虚。

而凡夫众生，修得再多，还是虚假之行，杂毒之善。

境界决定了法的本质是方便还是真实。我们行的方便功德有限，只有成佛的功德才是最真实的。从这个角度来讲，「门」的差异就出来了。

智慧不圆满的人，就无法达到真实境界，只能通过方便之门，慢慢，慢慢地熏修，逐步从方便到真实，这就是次第。密宗里面经常讲次第，如《菩提道次第广论》。「次第」就是从方便慢慢引导。

而净土法门是横超法，没有次第，是全真实的。所以，从真实的门道来讲，只有净土法门超越方便之门，是完全真实的，因为阿弥陀佛是报佛报土，我们念「南无阿弥陀佛」这句佛号是最真实不虚的。

其他「门」为什么是「方便之门」呢？

比如持戒，持五戒得人身，持得再圆满也只是得人身，当然只是方便之法了。八关斋戒也好，还是比丘二百五十戒也好，如果只是把戒律持好了，大乘的般若智慧不够，那还是小乘的境界，是小乘的有漏之法，还不能达到无漏的境界。持戒一定要把大乘的般若智慧融进来，才能够跟大乘佛法相融通，最后大乘佛法要证到究竟圆满才是彻底了。所以大乘佛法里还含有方便和真实。

佛为什么讲那么多经典呢？其实绝大多数都是方便之法，「广开方便之门」，我们经常听到这一句话。佛开了很多方便，其实真实只有一个，就是成佛。

如何来理解「方便」与「真实」呢？

这跟我们的根机、境界、智慧有关。佛的境界高，站在佛的立场来看，一切都是真实；佛以下的圣人，境界有高有低，这就有方便和真实了；站在凡夫的立场，一切都是方便，因为达不到真实的境界。

观世音菩萨既可以是真实，又可以是方便。求子得子，求富贵得富贵，求官位得官位，求大涅槃得大涅槃。

众生的需要不一样，有些众生只需要方便，只希望得到一个儿子，或者一个官位，观世音菩萨也满其心愿。观世音菩萨用方便来度化众生，「先以欲勾牵，后令入佛智。」「欲」就是众生的欲望，先以众生的欲望来勾牵他，就像钓鱼一样。

佛菩萨是最高明的钓鱼者，要把众生从大苦海里钓起来。观世音菩萨放一个钓鱼钩，上面有好吃的，喜欢贪吃的人就被钓上来了；还有喜欢求子的、求富贵的、求官位的、求小乘的、求大乘的……慢慢地，众生就有了出离心，最后得解脱，得成佛，这才是观世音菩萨真实的目的。

我们了解佛法之后，就要知道舍「方便之门」进「真实之门」。刚才提到了「判教」的概念。「判教」就是讲：什么是方便？什么是真实？从浅入深，通过比较，把这个讲清楚讲明白。如果不作这种比较，很多人就不知道什么是方便，什么真实。

比如念佛，有些人就讲「念佛是老太婆和没有文化的人念的」；「念佛是方便之法，禅宗是真实之法」；「天台是圆教真实之法，密宗是即身成佛真实之法」，反而把真实当方便了。这就是不知道什么叫作「真实」，只是从表面来看，好像念佛这个方法很方便，就误认为念佛是方便之法。这都是不了解佛法义理而导致的。

我们要判断一个法是真实还是方便，一定要从「教、理、行、果」来判断，才会得出正确的结论。

南无阿弥陀佛！

问：

南无阿弥陀佛。请问法师，弥陀四十八大愿当中的「十念必生愿」，是不是既指平时亦指临终？是否可以这样理解：只要我们平时具足信愿，称念十声佛号，哪怕只有一次，临终亦可蒙佛接引往生净土？

答：

不是这样的。这样理解有所不足，需要详细分析。

首先，第十八愿的愿名，如果以善导大师的思想，称之为「念佛必生愿」，而不是「十念必生愿」。因为愿名的不同，致使理解也不一样。如果十念必生，可能会导出一个结论说：「我平时念了十声，就不再念佛了，过了三年、五年、八年、十年，我是不是也一定往生呢？」不一定。

「我信愿具足，不是具足信愿就能往生吗？」

这是因为对愿的内涵理解不一样，对愿的名称、命名也就不一样，所以让人家听到之后产生误解。

依善导大师的思想，是「念佛必生愿」。「念佛必生愿」讲的「乃至十念」通平时和临终，这倒是对的。善导大师对「乃至十念」怎么解释呢？他解释为「上尽一形，下至十声、一声、一念等」。「乃至十念」是一辈子念佛。

善导大师在《观经疏》上品上生释当中，就说到修行时节，怎么说呢？有三句话：「上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。」

第一句说从多向少：「上尽一形」先按多的说，心中的目标是准备念一辈子，叫「上尽一形」；但是可能寿命长短不一样，或者念了三年，或念了三天，或念一天，所以说「下至一日」，或者只念一个小时，或者一念——「下至一日、一时、一念等」，就打定主意念一辈子，可是人生无常，到这个时间寿命就完了。

第二句从少向多：「或从一念、十念，至一时、一日、一形」，现在念佛，当下就打定主意要往生，今天就准备死了，无常观特别强；但是今天没死，没死就延到一天，一天没死就延到一年，延到一辈子。这是从少向多。

第三句「大意」，就是综合起来说：「一发心以后」，一发心求生净土以后；「誓毕此生」，总之这一辈子不改变了，「无有退转」；「唯以净土为期」，念念之间都是要求生净土的，发心的意乐是这样的，并不是说我们别的事都不做了，啥也别想，凡夫做不到那样。

这段文虽然说在上品上生当中，其实它是对净土、念佛或者其他修业一个总的说法。善导大师在解释第十八愿愿文「乃至十念」的时候，也经常用这样的句式，「上尽一形，下至十声、一声、一念等」。所以，善导大师所讲的念佛，都是指一辈子念佛。「正定业之文」也是这么说的，「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业」，这样不能理解为「我就念了十声，不再念了」，不是这样的。

所以，我们学习教理，一定要有传承。我们对愿名的理解、认识，以及对于愿文当中讲的「乃至十念」到底是什么内涵，要依相承祖师的解释，这样比较圆满。

下面接着来说「我平常就念十声，不念了，临终就不能往生吗？」

这不一定。为什么说不一定呢？分成两个层面来说，一个从法体，一个从机行。

「法体」就是从这句名号，名号是救度之法，就它的本体、本身来说，它有什么样的功能和作用。「机行」就是从我们众生——机这边的做法、作为得的利益。

从法这边来说，这句名号不要说念十声，即便是念一声，它当下也具足救度我们往生的功能。就算没有念，在十劫之前，阿弥陀佛成佛的时候，这句名号当中也圆满具足众生往生的一切功德。也因为如此，我们信，我们念，才可以得救。所以，名号的法体本身是圆满的，不在于说念十声、念一声还是念一辈子。

接下来谈众生的「机行」，就是我们「机」这边的行持。如果跟这个法相应的话，叫「具足三心」，就是有信心。有信心、具足三心，会表现出什么样的相状呢？就是「上尽一形，下至十声、一声」刚才讲的这一段话，它是必然的。「具足三心」，不可能说「我念了十声佛，放下不念了，该干嘛干嘛，该打麻将打麻将，该看电影看电影，该遛狗遛狗，然后过了八年、十年，这就往生了」，不是那回事，这样的话，你根本就不具足信愿。

具足信愿一定会念念不舍、念念相续。

现在过大年了，你想回家，你有这个回家的愿望，想一下就算了吗？心心念念都想着要回去，然后一定要把票买好，这才安心，到时候就回去，这就是你心中最重要的事。

念佛到极乐世界，解决三界轮回、旷劫流转这么件大事，说「我就念十声，放那」，不可能这样。

「切事系心」——「我最关切，对我影响最大最深的，心中总是系念着它」。像在家人，儿子有什么事，心里总是挂着，「某某人，听说你儿子出车祸了呀？怎么样没撞坏吧？」都慌神了，心心念念挂着儿子，赶紧往医院跑。我们愿生极乐，如果真正具足信愿，不可能只念十声佛号就不念了，它会自然相续。这是一种状况。

还有一种状况：

他信愿不是很具足，这个时候也需要「上尽一形，下至十声」，这样的念佛能够帮助他信愿具足。所以，善导大师才说「五门相续助三因」，「五门」就是五念门，就是我们相续念佛，这句名号会调摄、调化，让我们的心受名号功德熏染，渐渐相应，渐渐建立信心。这有佛力的作用在当中，所谓「就行立信」，就会有这种效果。

这样理解，在念佛当中既不懈怠、放逸，也不至于那么紧张、担心，就我们根机能做到的，一心念佛，今天、明天，相续不断。

「平时念过十声佛，哪怕一次，临终是否一定往生？」

刚才说了，不定的，多数是不定的，因为他不具足信愿。

为什么说不定，还有可能性呢？因为他毕竟在佛法当中结了缘，如果临终有善知识提醒，或者他遇到苦缘，突然想起来，这个时候又生起念佛心而恳切归投，那还是可能往生的，只不过这种状况的概率很稀少。

所以，我们不能这样来理解，要养成念佛的习惯。

大乘佛教的核心是慈悲，目的是使一切众生都成佛。这大乘佛教的核心与目的，都显现在阿弥陀佛愿力的根本特性。可说，大乘佛教的精神在阿弥陀佛，阿弥陀佛涵盖整个大乘佛教，代表整个大乘佛教。

阿弥陀佛愿力的根本特性，是使自己的成佛超胜十方诸佛，自己的净土超胜十方净土，其目的是使十方众生快速成佛。故，阿弥陀佛及其净土在十方诸佛十方净土之中，最具殊胜超越的特色。

法藏菩萨选择二百一十亿诸佛国土的精华，建立二十四愿（或四十八愿），成就最尊第一无比的佛，成就最极清净庄严的净土，作为救度众生前来成佛的道场。弥陀及其净土的根本特性，在其发愿之前，早已在佛前表白出来，就以最早译出的《大阿弥陀经》（佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经）而言，法藏菩萨跪白世饶王佛说：

　　令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。
　　头中光明，如佛光明所焰照无极。
　　所居国土，自然七宝，极自软好。
　　令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。
　　诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨阿罗汉无央数，都胜诸佛国。

以上，法藏菩萨发愿的内容有五：佛身、佛光、佛名、佛土、圣众。

• 佛身，法藏菩萨发愿要成为「佛中最尊」之佛；
• 佛光，法藏菩萨发愿要成为「光明无极」之佛；
• 佛名，法藏菩萨发愿要成为十方众生「莫不闻知」其佛名之佛；
• 佛土，法藏菩萨发愿要成就「自然七宝，极自软好」之净土；
• 圣众，法藏菩萨发愿要成就「来生者皆作菩萨」「都胜诸佛国」之圣众。

这就是阿弥陀佛的本怀。

此中，「佛身、佛光、佛名」三者属于阿弥陀佛本身，而「佛土」即是弥陀净土，「圣众」即是十方所有一切众生往生弥陀净土之后，都超凡入圣而成为菩萨、阿罗汉的圣者。这里所谓的菩萨、阿罗汉之名称，也只是因顺余方的称呼，其实都是一类，亦即下面二十四愿中所说的，都是「三十二相，八十种好，皆令如佛」，「说经行道，皆如佛」，意味着一切众生只要往生到弥陀净土，都通通成佛。

要使十方所有一切众生都前来成佛，才是法藏菩萨发愿的根本意趣，也就是阿弥陀佛的本怀。

这在同本异译的《无量寿经》则说：

　　过度生死，靡不解脱。一切恐惧，为作大安。
　　令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
　　我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。

又说：

　　令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。

而《平等觉经》则译为：

　　拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

阿弥陀佛的本愿，是选择二百一十亿诸佛国土之精华，并加上自己的理想而结成的。凡是菩萨都发愿「净佛国土，利乐有情」，而一般净佛国土愿，目的都在超胜秽土，但在本质上，弥陀本愿不是比对秽土，而是比对十方净土，要创建一个最理想的净土，为十方诸佛净土之中，最极清净庄严殊胜微妙的净土，如前面所引《无量寿经》所说：「国土第一」、「国如泥洹，而无等双」。而《大宝积经•无量寿如来会》也说：「彼二十一俱胝佛刹，法处比丘所摄佛国，超过于彼。」「二十一俱胝佛刹」，即是二百一十亿佛国，以此代表十方佛国，而此经文之意，主要在于说明弥陀净土的胜妙庄严，超过十方净土。

阿弥陀佛的本愿，是要在十方无央数诸佛中，阿弥陀佛最尊第一；要在十方无央数佛土中，弥陀净土最胜最妙。

阿弥陀佛愿力的特征，是自己要胜过一切诸佛，胜过一切净土，而其目的则如《平等觉经》所说的是：「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛」。这在《无量寿庄严经》则说：

　　所有无边世界中，轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，不久俱成无上道。
　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
　　所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。
　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

《无量寿经》说：「超发无上殊胜之愿。」又说：「我建超世愿。」《弥陀偈经》说：「发愿逾诸佛。」由以上经文可知，超胜十方诸佛，超胜十方净土，并使十方众生都往生弥陀净土而成佛，是阿弥陀佛的根本愿，经中所说的二十四愿或四十八愿，都不外乎这些根本悲愿的具体组合。以《大阿弥陀经》的二十四愿而言，与此相关的愿文如下：

• 第十七愿：「令我洞视、彻听、飞行，十倍胜于诸佛。」
• 第十八愿：「令我智慧、说经、行道，十倍胜于诸佛。」
• 第二十四愿：「顶中光明，绝胜诸佛。」

以上三愿，表明阿弥陀佛的佛身与佛光，绝胜诸佛。

• 第四愿：「令我名字，皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛，各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善。诸天人民、蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。」
• 第二十四愿：「令我顶中光明绝好，胜于日月之明，百千亿万倍，绝胜诸佛光明，焰照诸无央数天下，幽冥之处皆当大明。诸天人民蜎飞蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善者，皆令来生我国。」

以上二愿，表明「闻我名字」或「见我光明」，「皆令来生我国」。

• 第九愿：「皆端正、净洁、姝好，悉同一色，都一种类。」
• 第十五愿：「皆紫磨金色，三十二相、八十种好，皆令如佛。」
• 第十六愿：「说经行道，皆如佛。」

以上三愿，表明十方所有一切众生，到了弥陀净土，「都一种类」，「皆令如佛」。

阿弥陀佛已经成佛，故《大阿弥陀经》说：

　　阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。

又说：

　　诸佛中之王也，光明中之极尊也。

《平等觉经》则说：

　　光明胜于诸佛之明，百亿万倍。

《无量寿经》则说：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。

阿弥陀佛的光明，《大阿弥陀经》中释迦牟尼佛特别用一千多字来说明他的超胜十方诸佛，而说「诸佛中之王也，光明中之极尊也」。

「佛佛道同」、「佛佛平等」，然而阿弥陀佛的光明，何以能够超胜十方诸佛，而成为「诸佛之王」、「光中极尊」呢？《大阿弥陀经》的说明是：「前世宿命求道，为菩萨时所愿功德，各自有大小。至其然后作佛时，各自得之，是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳，自在意所欲作为，不豫计。」这是说明十方诸佛的威神是平等的，都不用寻思分别，自然无功用的成办一切佛事，但光明等是随其因中的志愿与修行而大小不同的。佛的光明，随着因中的志愿与修行而不同，法藏菩萨就在这一原则之下，要在十方诸佛之中成为最尊第一的佛。

《无量寿经》说：法藏菩萨「建超世愿」。又说：「超发无上殊胜之愿，具足五劫，思惟摄取庄严佛国之行。」又说：「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。」亦即：五劫思惟，选取超世大愿；兆载永劫，修满无量德行。因圆果满，而成就了最尊第一诸佛不及的无量光明，也成就了无量无边不可思议的功德名号。这些经文都显明之所以超胜十方诸佛，皆由其因地超世之愿与行所成就。

阿弥陀佛本身及其光明、名号，超胜十方诸佛，为十方无数诸佛所称扬赞叹，为十方诸天人民所归命称念，为十方所有众生所发愿往生。阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名号，以及十方众生的往生成佛，而充分地显露无遗。

弥陀光明最尊第一，遍照无碍，使一切念佛众生离苦得乐，往生弥陀净土，究竟证悟涅槃。如《无量寿经》第十一愿说：

　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

弥陀以其光明名号，利益救度无边众生往生成佛，因而获得十方诸佛无比崇高的赞扬。其实，使十方诸佛赞扬，也是阿弥陀佛的本愿之一，如《无量寿经》第十七愿说：

　　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

使十方诸佛称扬赞叹其名号，并非为了自己的名闻利养，而完全是要使十方所有一切众生都念其名号来往生成佛，这是阿弥陀佛无限大悲之所在，所以接着第十八愿说：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

阿弥陀佛已经成佛，十方所有一切众生只要专一念佛，都必定往生弥陀净土，故《无量寿经》第十八愿成就文说：

　　诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转。

念佛必定往生弥陀净土，而在往生弥陀净土之前，念佛人已预先获得大利无上的功德，故《无量寿经》「流通分」说：

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

十方所有一切众生，到了弥陀净土都通通成佛，其成佛的相状，《大阿弥陀经》说：

　　八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。
　　其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身、无极之体，甚姝好无比。

《无量寿经》则说：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。
　　颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身、无极之体。

《无量寿如来会》亦说：

　　极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有天人名。

此经文所说的「自然、虚无、无极」是涅槃之异名，法性本来无为自然。又《涅槃经》说：「解脱者名曰虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来。」由这些经文的解释，可说「往生即成佛」（往生弥陀净土即是成佛），这其实是阿弥陀佛发愿的根本意趣。

再怎样的伟人，核求其本，在「心」，在「志愿」。有大志愿才有大修行，有大修行才有大功勋。「胜过一切，唯我第一」的雄心大愿，是阿弥陀佛的根本特性，目的不是为自己，而是愿一切众生都往生到阿弥陀佛的净土成佛，这是阿弥陀佛本愿的特出处：即发愿自己的成佛胜过十方诸佛，自己的净土胜过十方净土，目的是要使一切众生都往生到弥陀净土成佛。

阿弥陀佛是无量佛中的最上佛──「诸佛中之王」。他发愿要成就一个最妙的佛土，这佛土是无量佛土之中，最极清净庄严殊胜微妙的净土。以此净土使十方众生前来成佛。这一愿景，要以他方无量诸佛、无量佛土为前提。现有的佛与佛土，有胜劣差别，都还不够理想、圆满，于是要发愿成就，自己的成佛胜过一切诸佛，自己的净土胜过一切佛土。

法藏菩萨「选择二百一十亿佛国」，采取这么多的佛国为参考，选择这些佛土的优胜处，综合为自己净土的蓝图。这是以无量佛土的胜妙，集成阿弥陀佛的净土，成为无量佛土之中，最极清净庄严殊胜微妙的净土。《无量寿经》中释迦牟尼佛介绍弥陀净土的超胜独妙，说：

　　所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。

又说：

　　其佛国土清净庄严，超逾十方一切世界。

阿弥陀佛的净土，不是比对秽土而愿成净土，而是比对十方诸佛的净土，要求一个更理想，更清净庄严殊胜微妙的净土，此净土「超胜独妙」、「超逾十方一切世界」，使凡是见到阿弥陀佛光明、听到阿弥陀佛名号的众生，都可以发愿来生，阿罗汉也好，菩萨也好，十方所有一切众生，都在弥陀净土一起成佛，不经时劫，不经阶位，不经其他佛土。

阿弥陀佛的无尽大悲弘广愿力，彻露无遗，致使十方如来，也以阿弥陀佛的无尽大悲，为其出兴于世的本怀（如来出世本怀），如《无量寿经》「如来出世本怀文」所说：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

「拯济」，救度之意，救度众生脱离六道轮回之苦海。「群萌」，众生的异名，像草一样多的众生。「惠」，是不讲条件白白地给予。「真实之利」即是弥陀本愿。弥陀誓欲救度所有一切众生的根本愿，任何众生，只要信受弥陀救度，称念弥陀佛名，即得往生弥陀净土而成佛之利。

阿弥陀佛的大智慧、大慈悲、大愿力、大平等，无条件的普欲救度十方所有一切众生，前往极乐世界同等成佛，致使末法万年之后，法灭之时，释迦牟尼佛也要以慈悲哀愍，将这弥陀救度的念佛法门独留于世，《无量寿经》最后之「流通分」说：

　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
　　其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

此「特留此经」之文有二意：

一、显示「释尊本怀」。亦即唯有弥陀救度的念佛净土法门，才是释尊本怀中的本怀。即使将来所有的法门都灭尽了，宣说释尊本怀的这部《无量寿经》不会消灭，会继续留传在世间救度十方众生，即是「经道灭尽，此经不灭；此经不灭，佛教常存」。

二、显示「念佛必生」。亦即今时之人念佛必定往生。虽三宝灭尽之时，念佛亦得往生，何况生于三宝流行之世，专称弥陀佛名，更必往生决定，无庸置疑。

真愿法师，俗姓杨，于1934年生于天津，1993年出家，专修净业，一心念佛，2016年12月从北京一家养老院转到渤海双缘安养院，于2018年5月8日往生，享年84岁。

5月8日本是一个平常的日子，下午两点多，渤海双缘84岁的真愿法师往生了，短短的10几分钟就往生了，在之前她一切正常，突然觉得不舒服，她说：「如果我该走了，弥陀老爸就来接我吧！」然后一直念佛，14:07还跟看望她的安老法师佛好师父说，你该去学习了（念佛堂组织安老法师共修），快走吧！14:20佛好师父接到佛宣副院长通知，让她快过去，真愿法师已经往生了。

所有认识真愿法师的人无不备感惊奇：走得太快太利索了，法师身体一向很好，并无大碍，上午还跟着大众念佛。大家赞叹：真是「平生业成」的榜样！

法师虔心向道，随众作务，深得常住法师们的尊敬。因近来年事已高，常住慈悲让其静养念佛不必随众，但她依然随众上早晚课，平时念佛不辍。

每遇到助念，真愿法师都积极报名，她常说：「老年人觉少，早晨两点以后的班多排我，多念几班。」每遇善事，总是积极慷慨捐款，她曾多次向宗论法师说：「我有退休金，有修建道场、救济贫困的事情千万不要落下我。」

真愿法师慈悲柔和，对院内老人、莲友都热情相待，每每遇到上电梯、打饭，都谦卑让人，一团和气，令大众尊敬。

经十几个小时助念后，法师面带微笑，栩栩如生，肢体柔软。

孟健 2018.5.9

「念佛，称念阿弥陀佛，让大家一起来念阿弥陀佛」这是剃度恩师临终前一小时的叮咛。念佛是简易、容易、胜易、安易的他力法门，对念佛人而言，「安易」是再重要不过的了。

恩师临终信乐念佛，正契合阿弥陀佛救度众生的愿力：「设我得佛，十方众生，志心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」诚如昙鸾大师《往生论注》：「彼无碍光如来能破一切众生无明，能满一切众生志愿。」在念佛声中停止呼吸的恩师，无疑的已经稳稳的乘坐在南无阿弥陀佛的大愿船中。

二十年来，一直不解恩师舍报之去处。因为《佛说阿弥陀经》当中： 「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，因此心中总是牵挂恩师。近日一直思考如何来纪念这世俗所谓的往生忌日。二○一○年以前，尚未涉略净土教义修学念佛法门时，总会随俗在往生纪念日，准备花、果、菜肴、诵经回向恩师往生善处。但是年复一年，心中不免存疑，舍报后的恩师到底去了哪里？专修念佛法门之后，更希望将来能够聚会于西方极乐世界。翻阅《念佛感应录》，有许多没有出家的在家居士，平时不管念佛多少，有的居士念佛预知时至，有的面容安详、身意柔软，那出家三十年，一向很发心又用功的恩师舍报之后去哪里呢？为此，还曾经向专弘扬弥陀佛七的长老请示： 「如果恩师舍报后去极乐世界还会回来寺里护持关心吗？」长老回答：「任何人往生极乐世界之后是可以再回来探望护佑六亲眷属的。」听到长老这样的回答，心里面就想：恩师也有可能去极乐世界了吗？

再过一个月，也就是农历十月十五日，就是恩师舍报日，恩师舍报去处再度涌上心头。因为从来没有真正看见，或梦见阿弥陀佛乘坐莲华来接引恩师。回顾往年杂行所诵的经典总是希望功德回向往生善处。但希望归希望，即使往生善处，不在三恶道受苦，仍然尚未出离轮回。

近年来，随着教团所开设的法义研习班，学习依靠佛力的弘愿思想。渐渐不再以过去的模式诵念《金刚经》《遗教三经》等来纪念，而一心专念南无阿弥陀佛名号，如善导大师所说的「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」。

「专复专」就是一句佛号念到底，「心专、行也专」，专念一句「南无阿弥陀佛」，专念佛人，是直接往生到阿弥陀佛的极乐报土。莲池大师《弥陀疏钞》：「欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根，不可思议善根也，是故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。」执持名号，就是往生极乐世界的正行。

阿弥陀佛成佛十劫以来，都在呼唤十方众生，如《庄严经》言：「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」有一天早课正在念佛时，突然想到恩师是在心中忆佛、口中念佛中舍报的。诚如慧净上人所言：「此法闻而思，思而疑，时节因缘到时，自然触境而悟，一得此理，无复疑念也。」念佛是「简易、容易、胜易」的修行法门，唯独「安易」于己而言并不深刻。然而就在牵挂恩师去处因缘中，体现出潜意识中的不安，更在本愿思想的深入研习之后而得到大安心。相信恩师在阿弥陀佛殷切呼唤中，必定受到大慈大悲南无阿弥陀佛的救度往生极乐世界。

南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛

释印彬 记
2017年10月