问曰：「大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？」

答曰：「说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死。此所见事，毕竟无所有；如龟毛，如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义；因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生实生死也。」

问曰：「依何义，说往生？」

答曰：「于此间假名人中，修五念门，前念与后念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心后心，亦复如是。何以故？若一则无因果，若异则非相续。是义观一异门论中委曲。」（《往生论注要义》二七至二八页）

【白话释义】

第一对问答，是说往生的「生」有二种见解，一是凡夫见解，认为有实众生实生死。这是完全错误的。二是佛法见解，不认为有实众生实生死，但是有因缘生。这是正确的。

天亲菩萨愿往生是第二种「因缘生」，不违背「众生毕竟无生如虚空」大乘佛法道理。

因为，因缘生就是无生。比如用泥挖一个碗，就看见有一个碗，好像是生出一只碗出来，其实还是一块泥，在泥之外，并没有另外多生出一个实在的碗，只不过就这块泥的圆形的样子，能装水的作用，我们叫它为碗。所以碗是因缘生，并不是实有碗，也就是无生，虽然没有实体的碗，但有那么一块泥的形，我们给它安一个名称，叫作「碗」，这样碗就是一个「假名」。世上万事万物，都是如此，因缘聚合，只有假名，没有实体。

那么说往生是因缘生又是什么道理呢？下面第二答。

此间假名人：就是这个世间所谓的人，是一个假名，并无实体。任何人，不过是一种身体与思想的组合，佛教说「色受想行识」五蕴聚合而成，随聚而有，随散而灭，哪有实体呢。就像那只碗一样，土，加水，加造型，加我们的认识等等，便有一只碗，碗纯粹是一个名称罢了。这个世间的所谓人，也是如此，所以说「此间假名人」。

修五念门：修行五种念佛的法门。一、礼拜念佛门，念阿弥陀佛的恩德。二、赞叹念佛门，念阿弥陀佛的名号。三、作愿念佛门，念阿弥陀佛的大愿，阿弥陀佛第十八愿呼唤众生「欲生我国」，我们愿往彼国。四、观察念佛门，念阿弥陀佛佛身及国土、菩萨的庄严功德。五、回向念佛门，念阿弥陀佛的慈悲，也愿像阿弥陀佛一样回入娑婆度众生。

前念与后念作因：既然念佛了，念佛就种了因，不会白念。前念念佛，就会对后念有一种影响力，就叫前念与后念作因。简单比喻，心里起一念：想去大殿，第二念脚步就开始往大殿移动。这第二念（后念）就是以第一念（前念）为因。一旦归命阿弥陀佛，便念念相续，念念为后念作因，直到往生。如同水中投石，一浪接一浪，直至岸边。

秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异：比如宗圆，现在娑婆，大家都喊你宗圆，你现在便是娑婆秽土的假名人。等到将来往生到净土，娑婆秽土就没有宗圆这个假名人了，而净土有了一个莲花化生的宗圆菩萨，这位菩萨是净土的假名人（因为也是因缘生，是无我的）。净土的宗圆菩萨，与娑婆的宗圆凡夫，不能决定说就是一个人，也不能决定说就是完全不相干的两个人。

前心后心，亦复如是：前心与后心，也是这样，不得决定一，不得决定异。

那又为什么呢？

若一则无因果：如果说净土的宗圆菩萨，与秽土的宗圆凡夫，就完全是一，完全是一就没有所谓的因果了，而实际上净土的宗圆菩萨与秽土的宗圆凡夫之间是有因果的，也就是秽土的宗圆凡夫念佛为因，才成了净土宗圆菩萨的果。比如豆就是豆，豆苗就是苗，豆与苗之间有因果关系，不能说豆就是苗。豆不经过阳光水分等因，变成苗这个果，也就是还没有发生因果变化，那才可以说豆还是豆，是决定一。

若异则非相续：但另一方面，如果说净土的宗圆菩萨与秽土的宗圆凡夫，就完全是不相干的，那也是错误的。因为毕竟是秽土的宗圆念佛去往生的，不是他人。秽土宗圆凡夫与净土宗圆菩萨，在身心上是相续的。如同今天的我与昨天的我，也是一样，不能说决定是一，因为昨天的我已经变了，身体思想都变了；也不能说今天的我与昨天的我就完全是不相关的两个人，再怎么变也是相续昨天那个假我而来的。

是义《观一异门论》中委曲：关于「不得决定一，不得决定异」的道理，在《观一异门论》这本书中有详细的解释。

一问：《观经疏》二处眼目是什么？

答：善导大师《观经疏》教理上两段重要的文——「要弘二门判」之文和「要弘废立」之文，被称为《观经疏》二处眼目。

二问：为什么这两段文被称为「二处眼目」？

答：眼目也就是眼睛，依这两段文便能明见整部《观经疏》的教理脉络，明见《观经》一部的宗旨，明见净土一门的核心，明见我等往生的道路，所以称这二处文为 「二处眼目」。

三问：「要弘二门判之文」是什么意思？

答：「要门」与「弘愿」二种法门，合起来简称「要弘二门」；判是分判。在这一段文中，善导大师把往生净土门分判为「要门」与「弘愿」二种法门，所以称为「要弘二门判之文」。

四问：「要弘二门判之文」有什么眼目作用？

答：由这一段文，便可明见：

一、 往生净土有「要门」与「弘愿」二种不同的门径。明此，即不会执一谤一。
二、 愿此土成佛的圣道法门一切修行，概括起来不出「定散二善」；虽修圣道法门，觉得靠自力不能了脱生死成就佛道，而发愿将所修定散二善回向求生极乐世界，到净土成佛，这样就进入要门。可知要门是为了引摄圣道法门修行者进入净土法门而设立，可说是净土门中的偏门，也可说是净土门的前站。弘愿门则完全仰靠彼净土阿弥陀佛大愿业力，即是净土之正门，要门之归结。明此，可知虽有要弘二门，而以弥陀弘愿为净土正宗。
三、 要门是唯有修行定散二善的善凡夫才可能通行的门径，而弘愿是不论一切善恶凡夫皆可通行的门径。明此，可知净土法门之所以广大无遗、万机不漏，正是由于弥陀弘愿，而不致误生造罪凡夫不得生彼净土之疑怯退心。
四、 要门带有自力，也就是靠自己定散二善修行之力，回向求生；弘愿全托佛力，所谓「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力」，自然得生。自力与佛力，天渊地别。明此，即当由要门而入弘愿，方得万修万人去。
五、 既入弘愿，则泯灭一切善恶凡夫差别相，唯是阿弥陀佛大愿业力之运作。明此，即能不问善恶，不问罪福，唯一向专称弥陀佛名。
六、 善导大师以《大经》弥陀弘愿为《观经》一部的宗要，而不仅仅停在《观经》定散二善的表面。明此，可知善导大师阐释净土教门的立场，又可知善导大师所以超胜诸师之处。

五问：「要弘废立之文」是什么意思？

答：废是废舍，立是确立。这一段文显示「废舍要门、确立弘愿」的思想，所以称为「要弘废立之文」。

六问：这一段文并没有说到「废要门立弘愿」？

答：「虽说定散二门之益」即是废要门。「定散二门」即是要门的定散二善，「虽」字是转折、伏笔，显示废舍之义。「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」即是立弘愿。本愿即是弘愿。一向专称即是唯一不二，不杂其余，所以是立。

七问：这里既废要门，为什么前面又开要门？

答：这是时间次第的不同。对于圣道门的修行者，还没有入净土门，就要开出定散二善回向求生的要门，让他们方便进入；对于已经进入要门的人，就要劝他更进一步， 舍要门入弘愿。比如登堂入室，对于门外的人，就要喊他登堂进来；对于已经登堂的人，就要劝他舍堂而入室。

八问：「要弘废立之文」有什么眼目作用？

答：由此一段文，便可明见：

一、虽有要弘二门，并非等量齐观，结归唯在弥陀本愿。明此，即当舍要门入弘愿。
二、定散二善的要门是随众生根机的法门，一向专称的弘愿是顺弥陀本愿的法门。随众根机的法门，或有能修或不能修，或得往生不得往生；顺佛本愿的法门，则无不能修，无不往生。明此，亦当 舍要门入弘愿；亦即舍掉自己，归顺弥陀。
三、释迦牟尼佛的悲心本怀，不是在定散二善的要门，而是在阿弥陀佛的本愿，劝导一切众生一向专称弥陀佛名。明此，亦当舍要门入弘愿。只要能一向专称弥陀佛名，既顺弥陀本愿，又慰释迦本怀。
四、一向专称弥陀佛名，即是乘托阿弥陀佛大愿业力。明此，就会舍掉种种理论、种种心性而一向念佛。
五、「要弘二门判之文」在《观经疏》一开篇序题门中，开宗明义；「要弘废立之文」在《观经疏》最末，结归本源。这二文，前后呼应，前后一贯，则释迦牟尼佛说《观经》的苦心悲智，善导大师疏释《观经》的苦心悲智，从整部《观经疏》的文文句句都流露出来。释迦牟尼佛一开始就是怀抱着阿弥陀佛的本愿——望佛本愿，而开说《观经》定散二善以为诱导的方便；善导大师也是一开始就立于《大经》弥陀弘愿的立场，展开对整部《观经》教理上的疏释。
六、一切的一切，无过于「一向专称弥陀佛名」；一切的一切，落实于「一向专称弥陀佛名」。

前言

网上有莲友与妻子修行净土观点不一，其妻讲：佛教是释迦牟尼佛创建的，我只信释迦牟尼佛的；你在那本经书上能找到，「杂修很难往生」的句子？又在那本经书上能找到「净土宗学人必须一向专念，南无阿弥陀佛」的句子？

此莲友请求有人能回答。因此问题可说普遍，故略为整理，答如下。

一问：净土宗行人是否必须一向专念？

答：这取决于各人的自觉。自觉我是一个必须一向专念才能往生的人，就会一向专念。认为自己可以修种种法门回向往生的人，就不会选择一向专念。「一向专念」与「诸行回向」都是净土宗的行法，经中只有引导，没有强迫。

二问：「一向专念」与「诸行回向」，哪一种往生才有把握？

答：专修念佛，决定往生；诸行回向，难以往生。

三问：「专修念佛决定往生，杂行杂修难以往生」有什么经证，是什么道理？

答：

（一）《无量寿经》第十八愿文：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

此愿称为念佛往生愿，所誓往生行法，唯在「乃至十念」之念佛，不在其他。此信愿专修念佛，阿弥陀佛保证说「若不生者，不取正觉」；诸行回向，无此保证。

（二）《无量寿经》「念佛具足无上德」之文

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

以念佛具足无上功德故，决定往生。杂行功德有限，不定往生。

（三）《观经》「佛光普照唯摄念佛」之文

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

善导大师解释说：

　　佛光普照，唯摄念佛。
　　但有专念阿弥陀佛愿往生者，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
　　总不论照摄余杂业行者。
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

专念阿弥陀佛的人，蒙佛光照摄不舍，往生一定；杂行人，不蒙佛光照摄，难以往生。

（四）《观经》「念佛能灭生死重罪」之文

　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，具足十念；
　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

念佛能灭生死罪，生死罪灭，自然超越生死，得生净土。杂行仅除千劫恶业，不能灭生死罪，仍在生死中，难生净土。

（五）《阿弥陀经》「执持名号专一不杂」之文：

　　不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日⋯⋯若七日，一心不乱。

依善导大师的解释「少善根福德因缘」即是「随缘杂善」，「一心不乱」，即是「专一不杂」。《阿弥陀经》说明杂行之人不能往生，必须专一不杂念佛之人才能往生。

杂行难以往生，道理种种：

• （1）杂行行法本身比念佛难。
• （2）杂行不能得到阿弥陀佛誓愿的绝对保证。
• （3）杂行不蒙受阿弥陀佛光明照摄。
• （4）杂行得不到诸佛护念（见《阿弥陀经》）。
• （5）杂行功德有限。
• （6）杂行不能除生死罪。
• （7）杂行没有靠上阿弥陀佛的愿力。

反之，专修念佛：一、行法极易，无人不能。二、有阿弥陀佛「若不生者不取正觉」之绝对保证。三、阿弥陀佛光明日夜摄取不舍。四、蒙十方诸佛共同护念。五、具足无上功德。六、能除一切生死罪。七、完全靠定阿弥陀佛大愿业力。

四问：上面所引不完全是经文，有的是祖师的解释，不能令人完全信服。

答：经义幽深，不依菩萨祖师的解释，凡夫不能明了。如果说只有佛言才能信服，祖语不能信服，哪只有两种情况：一、祖师所说违背佛意，所以只信佛言不信祖语。二、祖师对佛经的解释不如我个人对佛经的理解正确，所以信我自己的体悟，不信祖语。如果这两点不成立，信佛言也必须信祖语。实际上，我们这样的凡夫，必须依祖师的解释才能正信佛经的内容。比如必须通过窗户才能看到外面的景色，凡夫心如面墙，祖语如窗，经如外景。不通过祖师，想自悟经意是不可能的。

有人求问，略答如下：

一、「只带宿业，不带现行」。若做方便慈悲，抑止众生造恶来理解，则可；若据为实义，则不可。何以故？众生念念造业，虽念佛，仍然如是。不是善业，即是恶业，业起于心故，善少而恶多，则无人能往生。又有农民、渔民、猎人，屠沽之类，生活所迫，虽念佛一生不免恶业，岂非定不得往生！则弥陀救度十方众生之愿，全成虚设。又就众生来说，不要说恶业，即是善业，未达体性空寂，仍是轮回之缚。是故不论善恶，凡夫往生全在佛之愿力。

二、既然「第十八愿里面，圆圆满满含摄其他四十七愿」，则「依第十八愿，即圆圆满满含摄其他四十七愿」，怎么可能出现「只依第十八愿，其他四十七愿不要」的情况？

三、「四十八愿任何一愿，都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如此。」此从法藏发愿角度来说，即无过；虽然如是，并非四十八愿没有本末主次，正依第十八愿为主，余愿从之。若从众生得救一边作此说，即成漫无头绪，缺无宗旨，如第一国无三恶道愿虽也含余四十七愿之慈悲，但只宣此愿，而不说第十八愿念佛往生，众生仍不得往生。

四、「四十七愿落空，第十八愿也落空了。」此是无义语。若从法藏一边，法藏已成佛，愿愿落实故。若从众生一边，当作「第十八愿落实，四十七愿皆落实」。只要依第十八愿念佛往生，则虽「身皆金色」、「无有好丑」诸愿不闻不知，到彼也自然皆是金色之身，不可能黄白诸色而有好丑。

一问：说「我念佛往生决定了，我现在念佛回向给十方众生，让他们早日往生极乐。」不知此样说符合善导大师思想吗？

答：这种说法不符合善导大师思想，也不符合一个真愿往生人的心。念佛并非如同吃饭，说我吃饱了，剩下的饭做给他人吃。念佛无有止境，故善导大师说「誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。」《阿弥陀经》说：极乐众生，闻树鸟之声，自然念佛法僧。可知即使净土菩萨，已能自在度生，也始终不离念佛。如同走路，必从自己脚下开始，照明也从近向远，不为自己念佛而为他人念佛，如同断脚下之步，而想远走千里；灭身边之灯，而想明照他方，是不可能的。

二问：《无量寿经》里说：「其钝根者，成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。」不知利钝二根是指哪类众生？

答：利钝二根，按一般解释，就是智者利根，愚者钝根。如果以《无量寿经》，明信佛智、专修念佛之人可称利根，疑惑佛智、杂行杂修之人为钝根。

三问：一个人发愿生心而毕生信愿念佛，对于日常的吃穿睡有贪爱，虽一见喜欢的东西就生贪爱心，但平常还是念佛，这样的人能往生吗？

答：贪心乃凡夫习气，果有信愿，无碍往生。然贪心生烦恼，应当少贪知足。

四问：我们这一宗对持戒应以什么样的心态去看，去持呢？

答：常怀惭愧，勉力而为。尽量做到粗持五戒：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲（在家人不邪淫），四不妄语，五不饮酒。当知五戒为一切戒之根本。

五问：普遍都说心诚则灵，我觉得凡夫诚心犹如划水，刹那即灭，应该念佛才是真正的诚心，对吗？

答：念佛也有诚心、不诚心。虽同念佛，有人有疑心，有人少愿生心，有人多做表面文章给他人看，这都是少诚心，不能往生。真实信知自己是业障凡夫，真实愿生净土而念佛，不做表面文章，即是诚心。
凡夫以菩萨要求，即无真诚心，但凡夫本身来说，还是有诚、不诚的差别，但能做到凡夫份上的诚心就可以了。世间事要诚实不欺，法门修持即专修念佛。