《往生论注》以前曾读过两遍，觉得很美，很有深度，然而老实说只是识其大义，并没有前后贯通之感，及至后来研读精力皆放在《观经疏》之上，也就没有再对《往生论注》着力，当然要重读的愿心也就一直悬在那里。

故而这两天便将《论注》请出，仔仔细细地又拜读了一遍。此次读过，颇有云开雾散之感。实在来说，研读一部著作，如果不能血脉贯通的话，心里便觉哽噎不畅，而如果能一体通透的话，自然愉快无比，法喜充满。中医说「通则不痛，痛则不通」，人体如是，人心也如是，法义学习也如是。豁然贯通处，则觉百脉舒张，心花开放，这一部著作也就在心中活了起来，不然依文解义，总是块然死物。然而升道无极，学无止境，要之个人自得而已。

《往生论》是净土门正依「三经一论」之一论，其地位之重要可知，然而《往生论》并不好读，不好懂，其说相甚为高超，如何能见他力易行之颜色？如果没有昙鸾大师为之作注，谅我等「论读百遍」也不能「其义自现」。

此次再读，不仅通透了久存心中隐约的疑块，也对昙鸾大师产生了无比的崇仰。历来弘扬净土的大德，我们假设说：唐时善导大师不出世，还有谁出世能够替代善导大师开宗立教，建立净土宗的话？依我看来则唯有昙鸾大师能够完全胜任。

《论注》之贡献可用「前无古人，后启来者」说明之。所谓前无古人，《往生论》文简义丰，隐约难明，而昙鸾大师作注并无任何先有的参考资料，竟能如此深入佛心，探求论主之义而明白无遮地开显「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故」，故说前无古人。在昙鸾大师的时代皆是自力修行风气浓厚的时代，独有昙鸾大师一人高唱他力本愿之说，此种远见卓识，以及基于远见之上而有的无畏勇气，足以成为开宗立教的宗师。善导大师固是净土宗之集大成者，而开端则完全在于昙鸾大师，所以从历史来说，以昙鸾大师为中国净土宗之开山鼻祖，实是相当。

《论注》慧见深远，乃至创见独发。所谓创见，并非一己之私见，而是深蕴于经论之中，而无智慧眼的人并不能看到，如果深具慧眼、法眼，即能将之揭示，一经揭示，则人人信服，成为标准，理无可辩，语不可移。《论注》之见，一言以蔽之：「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。」大哉斯言！一言九鼎，势同山岳。直截法门源底，开启万世宗绪。

《论注》结构严谨，乃至完美无暇。大分为三，先判论玄宗，次释论名目，再解论文句。而其整体，则如一曲优美的乐章，以弥陀本愿力为主旋律贯穿首尾，其间节奏之缓促得宜，高潮之迭起有序，续演如天衣无缝，行运似水流无滞，乃至开章之自然安和，遐思辽阔，结章之戛然而止，余味悠长；无不令人陶醉不已。一部严肃的教义著作，竟如天乐之美，我不知道昙鸾大师是否对音乐有研究，然而如果大师研究音乐必是超一流的音乐大师。尤其此《论注》并非独立之作，乃是依附于《往生论》，为注解《往生论》之作品，如此浑然一体，若《论》若《注》无有间然，解义之水乳交融，手法之炉火纯青，不得不令人佩服到极点。

《论注》文辞优美，乃至神秀脱俗。如天马行空，任意纵横，活脱无羁；如日月照临，雍雍万象，无不晶晶。读之，有习习仙风焉，有清清道骨焉，色如天花灿灿，味含古韵悠悠。文如其人，则鸾大师其人也可知：神气俊朗，迥出尘外，智慧深邃，气质高迈。胸含虚空无尽云，足步悠闲游古今。宜乎「神鸾」之神也！

读过《论注》，情不能止，再将鸾大师另一大作《赞阿弥陀佛偈》拜读。

《赞阿弥陀佛偈》为鸾大师另一精绝之作，真善美文！其真也言绝虚妄，其善也体无暇疵，其美也美不胜收。全篇五十偈，若能全背最好，若不能者，必须熟读精读，而前十四偈，第十六、二十二、二十四、二十九、四十九、五十偈，净土宗重要法义相关故，应当会背。

全偈含五念门，而以第二赞叹门为中心。

五念门者，每偈「南无至心归命礼」是礼拜门；赞叹门者，标宗之「南无阿弥陀佛」，前十四偈，第二十四、二十九偈，又各偈中鸾大师往往别立德号而赞叹之；作愿门者，第一偈「我愿往生」，最后一偈「我归阿弥陀净土」；观察门者，前四十六偈，观阿弥陀佛、安乐国土及菩萨等三种庄严功德；回向门者，最后二偈，又各偈中「愿共诸众生往生安乐国」。

以赞叹门中为中心者，首先从其题号「赞阿弥陀佛偈」可以看出；其次从偈前标示六字佛名「南无阿弥陀佛」也可知全偈「名号为体、称名为宗」之玄义。更从偈中内容，第一偈是总赞彼佛及土之德号，第二偈赞佛寿命之德，第三至十四偈赞十二光之德，第二十四、二十九偈赞名号摄化众生之德，不仅在数量上直接赞佛名之偈就有十六首之多，而且在位置上也列在开章最前，直接于「南无阿弥陀佛」六字之下，是依据《往生论》所说「称彼如来名，如彼名义，如彼如来光明智相」而赞叹。又大师在阿弥陀、无量寿、十二光名之外，以其无碍智辨及无比虔信，别立种种德号而赞之，可以体会到大师是如何地仰赞救主阿弥陀佛，以至情不能已，赞之又叹之，叹之又赞之，如海潮音般，波波不息。最后一偈，如同久久积蓄了无尽的力量，将此海潮扩至十方，言「我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。」至此全偈文虽终了，而法音永远回荡于十方法界。

二〇〇八年九月十六日

《阿弥陀经》言：

一、不可以少善根福德因缘，得生彼国。

二、若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

三、其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

一、怎样才是「多善福」

【经证】

1.玄奘译本《阿弥陀经》言：

　　闻无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。

2.又言：

　　生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。

3.梵文英译本《阿弥陀经》言：

　　众生不因此世所做善行，得生彼国。

4.梵文日译本《阿弥陀经》言：

　　不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国。

5.《无量寿经》言：

　　为众开法藏，
　　广施功德宝。

6.又言：

　　令诸众生，
　　功德成就。

7.又言：

　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

8.《观经》言：

　　闻经十二部，但除罪千劫；
　　称佛一声，除五十亿劫生死之罪。

9.《经》言：

　　若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多。
　　不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

10.《大悲经》言：

　　一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

11.《涅槃经》言：

　　假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

12.《增一阿含经》言：

　　四事供养阎浮提一切众生；若有称佛名号，如搆牛乳顷，功德过上，不可思议。

13.《大智度论》言：

　　譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。

【祖释】

14.昙鸾大师《往生论注》言：

　　从菩萨清净智慧业起，庄严佛事，依法性，入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。
　　云何不颠倒？依法性，顺二谛故；
　　云何不虚伪？摄众生，入毕竟净故。

15.又言：

　　凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

16.善导大师《法事赞》（善导大师全集四三七页）言：

　　极乐无为涅槃界，
　　随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，
　　教念弥陀专复专。

17.善导大师《般舟赞》（善导大师全集五七〇页）言：

　　种种思量巧方便，
　　选得弥陀弘誓门；
　　一切善业回生利，
　　不如专念弥陀号。

18.又言（善导大师全集五七六页）：

　　万行俱回皆得生，
　　念佛一行最为尊；
　　回生杂善恐力弱，
　　无过一日七日念。

19.善导大师《观经疏》（善导大师全集二〇五页）言：

　　自余众行，虽名是善，
　　若比念佛者，全非比较也。

20.道镜大师《念佛镜》〈第五较量功德门〉言：

　　问曰：准《阿弥陀经》中，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」未知何者是少善根，何者是多善根？
　　
　　答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根；唯有念佛一门，是多善根多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就，即生净土；一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德。
　　故知：念佛一法，即是多善根。
　　又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。」
　　故知：念佛一法，即是多善根、多福德。

21.元照大师《阿弥陀经义疏》言：

　　如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根。所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生。即知称名，是多善根多福德也。
　　问：四字名号，凡下常闻，有何胜能，超过众善？
　　答：佛身非相，果德深高；不立嘉名，莫彰妙体。十方三世，皆有异名；况我弥陀，以名接物！是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。

22.莲池大师《弥陀疏钞》言：

　　欲生彼国，须多善多福。
　　今持名，乃善中之善，福中之福。
　　执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。
　　故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。

23.蕅益大师《弥陀要解》言：

　　声闻、缘觉，菩提善根少，
　　人天有漏福业，福德少，
　　皆不可得生净土。

24.又言：

　　阿弥陀佛是万德洪名，
　　以名召德，罄无不尽。

25.又言：

　　佛以大愿，作众生多善根之因，
　　以大行，作众生多福德之缘；
　　令信愿持名者，念念成就如是功德。

26.又言：

　　信愿持名，全摄佛功德成自功德。

27.又言：

　　持佛名者，善根福德，同佛无异。
　　则一一声，悉具多善根福德也。

28.法然上人《选择本愿念佛集》〈第三本愿章〉（法然上人全集二七页）言：

　　念佛是胜，余行是劣。所以者何？名号者是万德之所归也。
　　然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。
　　余行不然，各守一隅，是以为劣也。

二、怎样才是「一心不乱」

【经证】

1.异译本《阿弥陀经》言：

　　闻已思惟，若一日夜⋯⋯或七，系念不乱。

2.《无量寿经》言：

　　至心信乐，欲生我国，乃至十念。

3.《无量寿经》〈上辈往生〉言：

　　发菩提心，一向专念，无量寿佛。

4.《无量寿经》〈中辈往生〉言：

　　当发无上，菩提之心；一向专念，无量寿佛。

5.《无量寿经》〈下辈往生〉言：

　　当发无上，菩提之心；一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。

6.《观无量寿经》〈下下品〉言：

　　至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。

【祖释】

7.善导大师《法事赞》（善导大师全集四三七页）言：

　　教念弥陀专复专。

8.善导大师《观经疏》（善导大师全集四八页）言：

　　若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。

9.又言（善导大师全集二五〇页）：

　　一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。

10.善导大师《观念法门》（善导大师全集三五五页）言：

　　若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。
　　其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。

11.善导大师《往生礼赞》（善导大师全集五三九页）言：

　　若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。

12.源信大师安心法语：

　　妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。
　　直至临终，犹是一向，妄念凡夫。
　　知此念佛，即蒙来迎。
　　乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。
　　从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。
　　决定往生，不可有疑。
　　莫厌妄念多，应叹信心浅。
　　故以深信心，常称弥陀名。

13.印光大师的呵斥：

　　什么叫念好？十念当往生！
　　汝做此念（意指「我念佛没念好」），西方去不得矣！

三、怎样保证「心不颠倒」

【经证】

1.《观无量寿经》言：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

2.《阿弥陀经》言：

　　其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

3.玄奘译本《阿弥陀经》言：

　　临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿，极乐世界，清净佛土。

4.《无量寿经》「第十九愿文」言：

　　临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

5.《观无量寿经》「上品上生」言：

　　生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来、与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿；观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

6.《观无量寿经》「上品中生」言：

　　命欲终时，阿弥陀佛、与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：「法子！汝行大乘，解第一义，是故我今，来迎接汝。」
　　与千化佛，一时授手。行者自见，坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国，七宝池中。

7.《观无量寿经》「上品下生」言：

　　行者命欲终时，阿弥陀佛、及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：「法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。」
　　见此事时，即自见身，坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生，七宝池中。

8.《观无量寿经》「中品上生」言：

　　临命终时，阿弥陀佛、与诸比丘，眷属围绕；放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我；赞叹出家，得离众苦。
　　行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生，极乐世界。

9.《观无量寿经》「中品中生」言：

　　命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻，空中有声，赞言：「善男子！如汝善人，随顺三世，诸佛教故，我来迎汝。」
　　行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方，极乐世界。

10.《观无量寿经》「中品下生」言：

　　闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方，极乐世界。

11.《观无量寿经》「下品上生」言：

　　尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：「善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
　　作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。

12.《观无量寿经》「下品中生」言：

　　地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有，化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生，七宝池中，莲华之内。

13.《观无量寿经》「下品下生」言：

　　命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生，极乐世界。

14.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言：

　　若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众，往此人所，令其得见，见已寻生庆悦，倍增功德；以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明显奕。

15.《悲华经》言：

　　欲生我界者，临终之时，我当与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。

16.《大悲芬陀利经》言：

　　彼欲终时，我与无数大众围绕，而现其前，彼见我已，令于我所，得大欢喜，除诸障碍，命终已后，得生我国。

【祖释】

17.善导大师《往生礼赞》（善导大师全集四八二页）言：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

18.善导大师《观念法门》（善导大师全集三四三页）言：

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

19.善导大师《往生礼赞》（善导大师全集五二八页）言：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

20.善导大师《般舟赞》（善导大师全集五七六页）言：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方；
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

21.善导大师《法事赞》（善导大师全集四三二页）言：

　　灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生，
　　十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，
　　一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。

22.善导大师《般舟赞》（善导大师全集五五五页）言：

　　莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
　　但使回心决定向，临终华盖自来迎。

23.善导大师《观经疏》（善导大师全集二〇五页）言：

　　众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。

24.法然上人《逆修说法》（法然上人全集四三〇页）言：

　　非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。凡平生之时，已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。

25.法然上人《覆秀实书》（法然上人全集六四四、六四五页）言：

　　真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：「慈悲加祐，令心不乱。」平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。
　　是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。

【三段文、两重因果】

• 一、闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日⋯⋯若七日，一心不乱。
• 二、其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
• 三、是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

• 第一段与第二段，是第一重因果，即平生专修念佛为因，临终佛圣来迎为果。

• 第二段与第三段，是第二重因果，即临终佛圣来迎为因，命终正念往生为果。

四、关于「善男子善女人」

1.《观无量寿经》「下品上生」言：

　　善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

2.善导大师《观经疏》（善导大师全集二五〇页）言：

　　一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。

3.善导大师《观念法门》（善导大师全集三五五页）言：

　　《弥陀经》中说：「佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。

4.又言（善导大师全集三六〇页）：

　　《弥陀经》云：「若佛在世、若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

5.莲池大师《弥陀疏钞》言：

　　信心念佛者，皆宿修善本者也。
　　《华严》云：「宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。」夫不以人天为善，而以得闻佛名为善，则信心念佛者，皆善人之俦类也。

6.蕅益大师《弥陀要解》言：

　　善男子善女人」者，不拣在家出家，不论贵贱老少，亦复不拘六趣四生，但得闻佛名者，即是多劫善根成熟，即五逆十恶，亦皆名善男女也。

五、关于「若一日若七日」

1.善导大师《观念法门》（善导大师全集三六〇页）言：

　　上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等⋯⋯即得往生。

2.善导大师《观经疏》（善导大师全集四六三页）言：

　　一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

3.又言（善导大师全集四三七页）：

　　七日七夜心无间，长时起行倍皆然；
　　临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。

六、法然上人《阿弥陀经释》

（法然上人全集二五一、二五二页）

「小善」者：谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。

「若有善男子、善女人」者：是乃指念佛行者也。此文虽曰善男善女，意兼恶人，是故善导（观念法门）释此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」

「执持名号」者：此正修念佛也。

「若一日乃至七日」者：修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（观念法门）释此文云：「上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。

「一心不乱」者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。

善导大师（以下敬称大师）依《观经疏》立教开宗，其疏释《观经》慧眼独具、义理超绝，诸师相望，不啻云泥。大师思想简言之，分真实（实）与方便（权），导方便入真实，也就是「开二归一，废权立实」。

「开二」者，先随众生执情。义路开分为二，即方便与真实，常以方便显说置前，真实隐密放后。

「归一」者，终显佛陀本意。结归唯在一真，即此一真，一切皆真，回顾来路，倍觉亲切。

既经开二归一，自然废权立实。如众水入海，失彼故名，皆得海号。
大分为四：

• 一约教：分要门弘愿，终归弘愿。
• 二约宗：分观佛念佛，终入念佛。
• 三约行：分正行杂行，终依正行。
• 四约益：分见国见佛，终属见佛。

教、宗、行为因，益即是果。教为能诠，宗、行为所诠，而分纲目。

虽有四重，本质一脉，一气贯通，更无滞碍。二教诠解二宗，二宗统摄二行，二行获得二益。要门教，观佛为宗，摄定散诸杂行，不出释迦光台见国，意在令人欣慕。弘愿教，念佛为宗，统五正行入正定业，正顺彼佛本愿，的见来迎佛体，立即证得往生。

略述如下：

一、要弘二教判

先开为二，文言：

然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

所以见有二教者，有七：

1. 要门、弘愿，教名二也；
2. 释迦、弥陀，教主二也；
3. 观经、大经，教经二也；
4. 回愿、乘愿，教理二也；
5. 唯善、善恶，摄机二也；
6. 定散、称名，教行二也；
7. 求生、得生，教益二也。

后指归一，文言：

仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？

又言：

娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。

开二，显明二尊教门不同，化用有别；归一，显明二尊佛意无差，遣唤一致。
废权立实，文言：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

「定散两门」即是要门，「本愿」即弘愿。虽说要门，意在弘愿，废权立实，其义显然。

二、念观二宗判

先开为二，文言：

　　今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。

「此《观经》，即以」与「其要门者，即此《观经》」，「亦以」与「言弘愿者如《大经》说」，语气全同，意亦一贯，正由承接前面要弘二教，显明此处观念二宗。否则一经只能有一宗，哪来两宗？宗是主之义，如国无二主，天无二日，唯一无二，才称为宗。正因为有了「要弘二教「，才有「观念二宗」。要门教，观佛为宗；弘愿教，念佛为宗。譬如诸侯王于边国，天子主于中华，各在本境之内，都称为王，但统领之地有广狭之异。

后指归一，文言：

　　此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
　　虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

定散观佛如指，弘愿念佛为月，以观佛指，指念佛月，废立显然。

另外，大师解释第九观成，见到佛的相好光明，唯摄念佛众生不舍，总不论摄余杂业行者。五正行中，观佛列为助行，归宗于念佛正定业。这些都表明由观佛入念佛，舍方便入真实。

三、正杂二行判

专修念佛为大师倾其一生、竭尽全力劝化众生之所在，为大师应化目的、出世本怀；千言万语，千开万合，总归「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」。因为这关系到无量众生到底能往生、还是不能往生，如何升进、必令往生。

为达此目的，分判要弘二教，显明观念二宗，辨别得益分齐，这里说明正杂二行。

先开为二，文言：

　　就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。

后指归一，文言：

　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
　　若行后杂行，即心常间断。虽可回向得生，众名疏杂之行也。

明了正行杂行的利益得失，自然能舍弃杂行，归于正行。

依教起行，依行证果，通前达后，行最为重要。大师释文，卷无量杂行，归极于称名，最为精详。先大判一切行为正杂二行，杂行为权，正行为实，当舍杂行归于正行。再细判五种正行为正助二业，四助为权，唯一正定业为实，即由助业入于正定业。

由方便入于真实，为废权，简称「废」；由真实摄于方便，为立实，简称「立」。如众水入海，废众水名而立「海」名；若海不纳百川，岂号大海。若如井水不犯河水，则不说废立。

废杂行立正行，乃至废助业立正定业也如是。无量杂行之众水，汇归「读观」二大河，流入「礼称赞」之近海，更向正定业之巨洋。当知一向专称自含五种正行之功，读观二行自包无量杂行之能，这样才说废说立，并非隔绝杂行、助业能有废立。

诸行念佛比对，以显念佛超胜，引导诸行归于念佛，五部九卷之中，类似的文句，比比皆是。如：

　　¹ 但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
　　² 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
　　³ 念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
　　⁴ 望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
　　⁵ 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
　　⁶ 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。
　　⁷ 不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
　　⁸ 一切善业回生利，不如专念弥陀号。
　　⁹ 万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。

四、见国见佛二益判

益者，往生。
先开为二，如言：

　　备修众行，但能回向，皆得往生。
　　（杂行）虽可回向得生。

似乎认同诸行、念佛皆得往生。
后指归一，如言：

　　定散文中，唯标专念名号得生。
　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
　　欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。

显明唯有念佛得生。

末法众生往生以韦提希夫人为标本，之所以辨别夫人见国时还是见佛时得往生，正是为了显明定散（要门，见国）、念佛（弘愿，见佛）所得利益分齐的不同。而由要门进升弘愿，由定散转入念佛。

《观经》得益说在经末，诸师多以总十六观成韦提侍女得益，又不像大师特别分判「得益分」一科，皆是法眼朦胧，不明真章。

大师别科「得益分」，定判夫人有「光台见国」及「座观见佛」二重得益，前为方便，后乃真实。

光台见国得欢喜益，求愿往生。经言：

　　我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。

这是要门教，回愿求生之义。

座观见佛，悟无生忍，证得往生。经言：

　　得见佛身及二菩萨，心生欢喜故，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。

释言：

　　斯乃序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
　　弥陀应声即现，证得往生。

正显得生利益，唯在弥陀弘愿，不在释迦要门，「非是光台见国时得也」，以此判然语气，显明二教分齐。

问：夫人光台见国得益、座观见佛得益、十六观一一得益、十六观总后得益，似是小节，何必大费周章，五分科节别作得益一分，七门料简专开得益一门？

答：故知此中大有深义。依大师释，释尊光台现国，正显要门教体，「定散门」详示通别五文，明定散二善出在，即明此义。座观空立本尊，正是弘愿教体，得益门明其出在，依文释明「不舍本愿，来应大悲」「弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生」。

夫人乃末法一切凡夫之代表，定判夫人得生之益在座观见佛，不在光台见国，是要表明众生往生之功唯在弘愿专称，不在要门定散。十三定观三福九品一一行成皆得往生，非是定散本身之力，全由三心投托佛愿，乘佛愿力，乃得往生，释以「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」，以此总摄定散归入念佛。

若据大师判释，而今行人修定散二行回向求生极乐宝国，相当夫人光台见国，得欣慕益；由此更加一心归命，专称佛名，即同夫人座观见佛，必得往生，故名正定业。

诸师不明此旨，或说一一观成皆得其益，或以十六观成总得其益，或指见国见佛皆得其益，众说纷纭，不识根底。而今后学盲然，固是难免。更知我祖大师弥陀化身，本地觉眼，可尊可仰，是凭是依矣！

四重判属，清清楚楚，前后一贯，彼此互含，因果分明，结构整然，得一自知其余，昧一全体皆暗。

诸有智者，为菩提道，求真求实；愍众生苦，归佛归法，必能抛成见如吐喉鲠，揭障叶如去眼翳，亲见泰山，何其畅快。若只任胸臆，漫随病眼，短绠不及深泉，便谓井中无水；盲目不见阳光，便说天上无日，可乎？但有大心菩萨，为物示现，知示不知，故作反说，正由众生病深，不惜痛下狠手，非敢评议。

唯愿逆顺俱获解脱，赞谤齐蒙救恩，同结净土缘，同种念佛因，同生极乐国，利益诸众生。

阿弥陀佛的救度

The Deliverance of Amitabha Buddha

By Master Jingzong

文／净宗法师

阿弥陀佛救度的概况

Basics of Amitabha Buddha's Deliverance

据《佛说无量寿经》记载：

The Infinite Life Sutra, as Spoken by the Buddha says:

在不可思议久远时间之前，有一国王在世自在王佛座下出家，名法藏菩萨。他智慧高明，慈悲广大，发心救度一切罪苦众生，在自在王佛的指导帮助下，遍观二百一十亿诸佛国土，明了一切诸佛救度众生的本愿，然后一心寂静，经过五劫长远时间的思惟，规划出他自己成佛度生的宏伟蓝图，而发下著名的四十八大愿。四十八愿有以下几个特点：

In the unfathomably distant past, there was a king who took monastic vows under Lokesvararaja Buddha．His name was Bodhisattva Dharmakara．He had lofty, brilliant wisdom and great compassion, and aspired to deliver all iniquitous, suffering beings．With the guidance and support of Lokesvararaja Buddha, Bodhisattva Dharmakara comprehensively observed two hundred and ten kotis of Buddha-lands, and clearly perceived all Buddhas' vows on the deliverance of sentient beings．Then he single-mindedly abided in serenity and contemplated for five kalpas – an extremely long period of time．He designed his grand blueprint for attaining Buddhahood and delivering sentient beings, and undertook the renowned 48 Great Vows．The 48 Vows have the following special characteristics:

一、 誓愿第一。其规模、深度、广度、难度及最后成就功德利益，超过一切诸佛、菩萨的本愿。

1.The Vows are foremost．They surpass all Buddhas' and Bodhisattvas' vows in terms of scale, depth, breadth and level of difficulty．The merits, virtues and benefits needed to achieve the Vows are unparalleled.

二、 国土第一。汲取了一切诸佛净土的精华，为一切诸佛净土当中最极清净庄严、第一无比的净土，是真理本体的完全显现，无为涅槃的境界。

2．The Buddha-land is foremost．The Land of Bliss contains the highlights of all Buddhas' pure lands．It is the most pure and splendid realm, unmatched by the others．It』s the full manifestation of the fundamental body of the truth – a realm of unconditioned nirvana.

三、 光明第一。法藏菩萨成佛时的光明遍照大宇宙当中一切世界，超过诸佛光明，其救度众生的威神功德力量为一切诸佛所不及。

3．The light is foremost．After Bodhisattva Dharmakara attained Buddhahood, his light permeates all worlds in the cosmos, exceeding the lights of all other Buddhas．His might, merits and virtue in delivering sentient beings are unrivaled among Buddhas.

四、 名号第一。法藏菩萨誓愿把他成佛的所有功德纳入其成佛的名号（南无阿弥陀佛）中，其名号功德包含、超越一切诸佛、菩萨、贤圣、天神、经咒、法门功德，而为一切诸佛、菩萨、天神、魔王称扬赞叹，普遍流行于一切世界。

4．The name is foremost．Bodhisattva Dharmakara resolved to incorporate all the merit and virtues of his Buddhahood into his Buddha name – Namo Amitabha Buddha．This name contains and transcends all the merit of all Buddhas, Bodhisattvas, sages, deities, sutras, mantras and Dharma schools．It is praised and acclaimed by all Buddhas, Bodhisattvas, deities and demon kings．It prevails in all worlds.

五、 度生第一。罪业深重、断诸善根、难度难化、为一切诸佛所弃舍的众生，法藏菩萨誓愿通通救度，乃至阿鼻地狱、大小诸狱、火狱、炼狱、寒冰地狱里的众生无一例外，以其成佛时的光明名号，尽十方一切世界、尽未来一切时劫，永无疲厌、永无止息地加以救度。

5．The deliverance is foremost．There are sentient beings who have committed extremely serious karmic offenses and severed all meritorious roots．They are difficult to teach and transform, and are therefore abandoned by all Buddhas．But Bodhisattva Dharmakara vowed to deliver them all, including even those in Avici Hell, other big and small hells, and fiery and freezing hells．He so delivers us with his Buddha name of light, in all worlds and at all times, without weariness and without cessation.

四十八愿当中的第十八愿称为「念佛往生愿」，是四十八大愿的核心、根本，直接关系到我们每一个人的生死解脱、往生成佛，尤为重要。此愿规定：任何众生，不论罪福，只要专一称念法藏菩萨成佛时的名号（南无阿弥陀佛）,愿生其净土，甚或哪怕临命终时才遇到有人向他宣说此名号救度，仓促急迫之下只念了十声、一声佛名，或仅起一念归命之心，也必定救度他到净土。法藏菩萨发誓：假如他达不成此愿，即使能成佛也誓不成佛，继续修行，直到达成此愿。

Among the 48 Vows, the 18th is called the "Vow of Rebirth Through Name-Recitation." It is the core and root of the 48 Vows, and directly concerns our liberation from samsara, rebirth in the Pure Land, and attainment of Buddhahood．It is vitally important．This Vow stipulates: Bodhisattva Dharmakara will deliver all sentient beings who, regardless of their offenses and blessings, exclusively recite the Buddha name of Bodhisattva Dharmakara – Namo Amitabha Buddha – and aspire to be reborn in the Pure Land．The Vow includes those who only at the point of death encounter the teaching of such deliverance through name-recitation and hastily recite the Buddha's name ten times or one time, or even merely generate a single thought of entrusting their lives to Amitabha Buddha．Bodhisattva Dharmakara pledges: If he fails to fulfill this vow, even though he can achieve Buddhahood, he will not do so but continue his practice until the vow is accomplished.

法藏菩萨发此大愿之后，经过不可思议长远大劫时间修行，累积无量功德，于十劫之前成佛，名「南无阿弥陀佛」，国土即「西方极乐世界」，自成佛以来，以其光明名号觉醒、催熟十方世界无量众生，救往极乐净土。十劫以来，从我们这个世界以及十方一切世界往生到阿弥陀佛国的众生无量无边，现在及未来众生往生其国，如众水归海一般，永不停息。

After making his Vows, Bodhisattva Dharmakara practiced for inconceivably long kalpas, accumulated immeasurable virtues, and became a Buddha ten kalpas ago．His name is "Namo Amitabha Buddha," and his land is the "Western Land of Bliss." Since attaining Buddhahood, he has been applying his name of light to waken and ripen the karma of countless sentient beings of the ten directions and deliver them to the Land of Bliss．In the past ten kalpas, countless sentient beings from our world and other worlds of the ten directions were reborn in Amitabha Buddha's Pure Land．Sentient beings of the present and future to be delivered there are like rivers running into the sea without stop.

弥陀佛救度的特点

Characteristics of Amitabha Buddha's Deliverance

一、 主动。法藏菩萨主动发愿、修行成佛来救度我们，不经众生祈求拜托。

1．Pro-active．Without our asking, Bodhisattva Dharmakara took the initiative to make his Vows, practice and attain Buddhahood to deliver us.

二、 平等。阿弥陀佛大慈悲心平等救度一切众生，不分贫富贵贱、善恶贤愚，如日普照，如地均载，如水润长，平等利益万物，而无一切爱憎分别。

2．On an equal basis．Out of great compassion, Amitabha Buddha saves all sentient beings on a basis of equality, irrespective of their being rich or poor, noble or lowly, good or evil, smart or dull．His compassion is like the sun shining universally, the earth bearing its loads evenly, and rainwater nourishing all life．Amitabha benefits all equally, without distinguishing between the loved and the hated.

三、 无条件。任何众生只要称念「南无阿弥陀佛」名号，愿生其净土，决定救度。此外无任何条件限制。

3．Unconditional．Any sentient being, so long as he recites the name "Namo Amitabha Buddha" and aspires to be reborn in the Pure Land, will certainly be delivered by Amitabha Buddha．There is no additional condition or restriction.

阿弥陀佛救度的范围

Scope of Amitabha Buddha's Deliverance

从空间来说，包含我们这个世界以及无尽大宇宙中一切世界所有众生。

From the perspective of space, Amitabha's deliverance embraces all sentient beings of this world and of all worlds in the boundless cosmos.

从时间来说，贯彻未来无量劫，永无止息。

In terms of time, it covers unlimited kalpas in the future.

从众生种类来说，包含人类、诸天神、畜生道、一切动物微细昆虫、饿鬼道众生，及地狱极苦众生。

So far as the types of sentient beings are concerned, Amitabha's deliverance encompasses humans, deities, animals, small insects, hungry ghosts and miserable hell beings.

阿弥陀佛救度的方法及情形

Method and Circumstances of Amitabha Buddha's Deliverance

阿弥陀佛以光明名号度众生。普放无量光明遍照十方世界，又令十方世界一切诸佛称扬赞叹其名号，与一切众生结缘，将名号种子推入众生心中；复以光明催熟众生善根，令众生称念南无阿弥陀佛。当众生称念「南无阿弥陀佛」时，彼佛光明立即找到、照耀保护这个众生，日夜不断；临命终时，彼佛率领极乐世界菩萨大众亲自现身来迎，放光接引，妙香妙乐，令众生欢喜安慰，即随彼佛化生极乐世界七宝池莲花之中，即时莲花开放，身相光明自然与诸大菩萨一样。

Amitabha Buddha rescues sentient beings with his name of light．He emits boundless radiance to all worlds．All Buddhas in the lands of the ten directions acclaim and commend his name．He forms karmic connections with all sentient beings, and plants seeds of his name into their minds．With his light, he facilitates maturation of our virtuous roots and induces us to recite Namo Amitabha Buddha．If someone recites his name, his light immediately finds her, and shines on and protects her night and day, without interruption．When she approaches the point of death, Amitabha leads an assembly of Bodhisattvas of the Land of Bliss to appear before her, and releases a flood of light to welcome and guide her．Exquisite fragrance and music console and delight the person, who then follows the Buddha and is born by transformation within a lotus flower in a seven-jeweled pond of the Pure Land．Immediately the lotus blooms, and her body, appearance and light spontaneously become the same as those of the great Bodhisattvas.

阿弥陀佛救度的利益

Benefits of Amitabha Buddha's Deliverance

利益无量无边，大分二类：

The benefits are innumerable, consisting of two categories:

一、 此世的利益。众生念佛便受佛光照耀保护，现生平安利乐，如业障消除，福慧增长，愈病健康，人事和顺，消灾免难，人生有方向，有安全感、幸福感、满足感，内心平静祥和等等。

1．Benefits for the present lifetime．Sentient beings who recite Namo Amitabha Buddha are embraced and protected by the Buddha's light．They enjoy peace and happiness in the present lifetime．The benefits include elimination of karmic obstacles, growth of meritorious blessings and wisdom, recovery from illness, harmonious relationships with others, avoidance of calamity and misfortune, a life with direction, security, happiness and satisfaction, and inner peace and serenity.

二、 往生的利益。临命终时阿弥陀佛现前来迎，放光加持，身少病苦，心大欢喜，正念分明，乘宝莲华，随从佛后，弹指入极乐世界七宝池中，莲花化生。即时悟明宇宙万有真理，获得无量光明、无量寿命的身心，与真理共存，永脱生死轮回之苦，证入法性涅槃之乐，得大自在、大圆满、大智慧，速疾成佛。以大慈悲哀愍一切罪苦众生，分身十方，无疲厌地救度自己历劫父母兄弟及一切有缘众生共同生彼极乐净土。

2．Benefits of rebirth．At the point of a reciter's death, Amitabha Buddha will appear before him, emitting light to offer empowerment．His body will suffer little from illness, and his heart will greatly rejoice．He'll maintain pure and correct mindfulness, sit on a jeweled lotus flower, follow the Buddha, and in an instant be reborn by transformation inside a lotus in the seven-jeweled pond of the Land of Bliss．He'll promptly realize the truth of all phenomena in the universe, obtain a body and mind of infinite light and infinite life, and co-exist with the truth．He will thus be free from the cycle of rebirth forever, enter the bliss of Dharma-nature and nirvana, enjoy great freedom, great perfection and great wisdom – and rapidly attain Buddhahood．With great compassion, he will pity all sentient beings suffering for negative deeds, generate multiple bodies to present in the worlds of the ten directions, and indefatigably rescue his parents, brothers and sisters of countless past kalpas and all karmically affiliated beings, to be reborn together in the Land of Bliss.

婆薮槃头菩萨造 元魏菩提留支译

　　世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国
　　我依修多罗 真实功德相 说愿偈总持 与佛教相应
　　观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空 广大无边际
　　正道大慈悲 出世善根生 净光明满足 如镜日月轮
　　备诸珍宝性 具足妙庄严 无垢光燄炽 明净曜世间
　　宝性功德草 柔软左右旋 触者生胜乐 过迦旃邻陀
　　宝华千万种 弥覆池流泉 微风动华叶 交错光乱转
　　宫殿诸楼阁 观十方无碍 杂树异光色 宝栏遍围绕
　　无量宝交络 罗网遍虚空 种种铃发响 宣吐妙法音
　　雨华衣庄严 无量香普熏 佛慧明净日 除世痴暗冥
　　梵声悟深远 微妙闻十方 正觉阿弥陀 法王善住持
　　如来净华众 正觉华化生 爱乐佛法味 禅三昧为食
　　永离身心恼 受乐常无间 大乘善根界 等无讥嫌名
　　女人及根缺 二乘种不生 众生所愿乐 一切能满足
　　是故愿生彼 阿弥陀佛国 无量大宝王 微妙净华台
　　相好光一寻 色像超群生 如来微妙声 梵响闻十方
　　同地水火风 虚空无分别 天人不动众 清净智海生
　　如须弥山王 胜妙无过者 天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
　　观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海
　　安乐国清净 常转无垢轮 化佛菩萨日 如须弥住持
　　无垢庄严光 一念及一时 普照诸佛会 利益诸群生
　　雨天乐华衣 妙香等供养 赞诸佛功德 无有分别心
　　何等世界无 佛法功德宝 我愿皆往生 示佛法如佛
　　我作论说偈 愿见弥陀佛 普共诸众生 往生安乐国

无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。

论曰：此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。

云何观？云何生信心？若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

何等五念门？一者礼拜门、二者赞叹门、三者作愿门、四者观察门、五者回向门。

云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。

云何赞叹？口业赞叹：称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

云何作愿？心常作愿：一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

云何观察？智慧观察：正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。

彼观察有三种，何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。

云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。

云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者：成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七
种应知。

何等十七？一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。

庄严「清净」功德成就者：偈言「观彼世界相，胜过三界道」故。

庄严「量」功德成就者：偈言「究竟如虚空，广大无边际」故。

庄严「性」功德成就者：偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。

庄严「形相」功德成就者：偈言「净光明满足，如镜日月轮」故。

庄严「种种事」功德成就者：偈言「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。

庄严「妙色」功德成就者：偈言「无垢光燄炽，明净曜世间」故。

庄严「触」功德成就者：偈言「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀」故。

庄严「三种」功德成就者：有三种事，应知。何等三种？一者水、二者地、三者虚空。

庄严「水」功德成就者：偈言「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」故。

庄严「地」功德成就者：偈言「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕」故。

庄严「虚空」功德成就者：偈言「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音」故。

庄严「雨」功德成就者：偈言「雨华衣庄严，无量香普熏」故。

庄严「光明」功德成就者：偈言「佛慧明净日，除世痴暗冥」故。

庄严「妙声」功德成就者：偈言「梵声悟深远，微妙闻十方」故。

庄严「主」功德成就者：偈言「正觉阿弥陀，法王善住持」故。

庄严「眷属」功德成就者：偈言「如来净华众，正觉华化生」故。

庄严「受用」功德成就者：偈言「爱乐佛法味，禅三昧为食」故。

庄严「无诸难」功德成就者：偈言「永离身心恼，受乐常无间」故。

庄严「大义门」功德成就者：偈言「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」故。

净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种：非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。

庄严「一切所求满足」功德成就者：偈言「众生所愿乐，一切能满足」故。

略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。

彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。

云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。何等八种？一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。

何者庄严「座」功德成就：偈言「无量大宝王，微妙净华台」故。

何者庄严「身业」功德成就：偈言「相好光一寻，色像超群生」故。

何者庄严「口业」功德成就：偈言「如来微妙声，梵响闻十方」故。

何者庄严「心业」功德成就：偈言「同地水火风，虚空无分别」故。无分别者，无分别心故。

何者庄严「大众」功德成就：偈言「天人不动众，清净智海生」故。

何者庄严「上首」功德成就：偈言「如须弥山王，胜妙无过者」故。

何者庄严「主」功德成就：偈言「天人丈夫众，恭敬绕瞻仰」故。

何者庄严「不虚作住持」功德成就：偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。

即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨无异，净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。

略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。

云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。

何者为四？

一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言「安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持」故；开诸众生淤泥华故。

二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生；种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」故。

三者彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量，供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。偈言「雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心」故。

四者彼于十方一切世界，无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言「何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛」故。

又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。

此三种成就，愿心庄严，应知。

略说入一法句故。

一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。

此清净有二种，应知。

何等二种：一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者：如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者：如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。

如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。

何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者：谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐；欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。

菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种：

一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。

二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。

是名远离三种菩提门相违法。

菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种：

一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。

二者安清净心，以拔一切众生苦故。

三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。

是名三种随顺菩提门法满足，应知。

向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若；般若摄取方便，应知。

向说远离我心不贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。

向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。

如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。

是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意，自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。

复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。

入第一门者：以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。

入第二门者：以赞叹阿弥陀佛，随顺名义，称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。

入第三门者：以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。

入第四门者：以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。

出第五门者：以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。

菩萨入四种门，自利行成就，应知。

菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。

菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

无量寿修多罗优婆提舍愿生偈，略解义竟。