〇〇〇〇慈鉴：
上人转来法师函，命为代答。一方面在下深为法师孜孜求道之心所感动，另一方面也觉得或许是因为法师沁心禅门时间较长的缘故，总是自觉不自觉地用圣道门的观念来比附净土门，同时又想努力地说明净土门的超胜。净土门须另具只眼，不必也不可局于圣道门之理念。譬如乘飞机之超过步行，非可用脚步轻快相喻，因脚步轻快或滞缓皆是步行之感受，乘飞机自是另一番感受。法然上人说：欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身。即是说要完全抛弃圣道门的观念。
一、 关于念佛之「即相而修无相」
名号是有相的，可闻可称。执相而求的凡夫，体知名号救度之义，称念有形有相的名号，当下即是实相修，此之谓「即相而修无相」。
《往生论》说：「称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。」
彼如来光明智是何等相？彼如来名是何等义？善导大师解释说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。」也就是说念佛之人，深信念佛蒙光摄而一向念佛者，皆是如实修行。这是任何一个老太婆都做得到的。《往生论注》解释说：二不知、三不信为「与名义不相应，不如实修行」。二不知：不知如来是实想身，是为物身；三不信，信心不纯、不一、不决定。反之，体知如来是实相身、为物身，信心纯、一、决定，即名如实修行。如实修行者，实无修行。如真如实相而行故。净土宗之念佛者，如实修行也是平常普通之事，为救度下凡造罪众生所成就之名号（为物身）本身即是至极实相法故。
此下几节，为拙作《阿弥陀经直解》（草稿）中相关部分。
【指方立相】
佛教法门修持，所证真如是一，入手方便不同，大分为二：一平等门，二差别门。圣道证果乃平等门，无方无相；净土往生是差别门，指方立相──指出极乐之方位处所，言立依正之庄严境相。
二门比较，圣道门悟平等理，破分别执，逆凡情故，必须是圣人根机才能修习；然而理纵悟到极则，至其修证，仍然是烦恼分分断，惑习分分除，功德分分满，果位分分证，虽说平等，还见差别。此即自力所限。净土门不需悟平等理，不必破我见执，直就凡夫分别取舍心境之上，劝厌秽欣净，离苦得乐，巧顺凡情故，任何人皆可修持；虽在凡夫份上不离妄想分别，至其往生，则顿证无生，位超十地，入佛境界，同佛受用。此即以有相而巧入无相，即事求而顿证极理，乃因佛力无限，以果地觉，为因地心，因赅果海，果彻因源故。故知圣道门下手难而证果仍渐，净土门入手易而证果极顿极高。人多以圣道无方无相为高妙，不知净土指方立相为尤高尤妙者。
凡净土三经，皆以指方立相为则，不取无相离念。善导大师《观经疏》言：
今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。
【光寿与名号】
无量光，是心性清净的本然智慧；无量寿，是不生不灭的真如本体。按照一般的修行方法，只有当众生悟得自性清净智慧，证入不生不灭的真如本体，才能与佛的心光相交集，契入佛的寿命；而处于杂染不净、生灭无常的罪障众生，也就永远隔离于佛的光明寿命之外。
阿弥陀佛这尊佛，为了让生灭染污的众生也能接触到佛的无量光与无量寿，便将其本身所证的无量光明与无量寿命的清净功德，凝聚在「阿弥陀」名号当中，这样，无形的功德成为有形的名号，名号便在无量光寿与众生之间起了桥梁沟通的作用，也就是无量光寿──名号──众生。
【实相身、为物身】
《往生论注》以此而说阿弥陀佛是「实相身、为物身」。圆满具足无量光寿功德，所以是「实相身」；此无量光寿功德成为名号，让众生接触、称念、获得，所以是「为物身」。物，就是众生。佛以功德为身，身即功德。也就是，阿弥陀佛自证功德称为「实相身」，利他功德称为「为物身」。
实相身、为物身，原是一身，无量光寿即是名号，名号即是无量光寿。名号即是无量光故，称名念佛，当下蒙受无量光摄取不舍，决定不退菩提；名号即是无量寿故，称名念佛，现生得契彼佛寿命，虽在此界，而入极乐人民之数，命终自然回归本国。
又，信知名号是无量光，自然破疑满愿，称念名号，蒙光摄取，从最初一念往生决定，即是「一心不乱」；信知名号是无量寿，自然融念佛于生活、即生活而念佛，尽形寿称名念佛，念念不舍，即是「若一日、若七日」。
又，实相身故，众生称名即是如实修行；为物身故，称名众生圆获佛果功德。
又，一句南无阿弥陀佛，向佛一边是实相身，无形无相，绝思绝议；向众生一边是为物身，有形有相，可称可闻。众生称名念佛，即此事持，圆符实相；不离相求，巧入无生。不必更求开悟，不需玄谈妙理。
众生（执相而求）──（有形有相，为物身）名号（实相身，无形无相）──无量光寿
愿生──称名──往生──无生
二、 关于「真念佛人」
凡具三心而念佛者，皆是真念佛人。善导大师称为「真佛弟子」。若如法师所说，则标准太高，或生人畏难。
三、 关于「深奥难懂之法」
「二乘非所测，唯佛独明了」故，唯佛与佛能究竟，非九界自力能信解也。于此等法，唯可仰信，抛弃欲思、欲解、欲懂之心。
唯信能入 此经开篇即直说佛果地境界，佛之净土、佛之名号，全经唯是释尊及诸佛交相称赞阿弥陀佛不可思议功德，劝令众生称名往生，不涉三界因果之近事，不说十地修证之方便，境界之高，等觉菩萨不能插一言，唯佛与佛乃能究竟。
唯是佛境故，从始至终，释尊皆平铺直叙，直接宣明事实，凡夫唯可仰信接受，随闻随信，唯信能入。
闻「西方过十万亿，有世界名极乐」，即如是信；闻「其土有佛，号阿弥陀」，也如是信；彼国「无有众苦，但受诸乐」，也如是信；凡夫「执持名号，即得往生」，也如是信。所以经文始说「如是我闻」，终明「欢喜信受」；中间所有与会大众，自人天凡夫，至上首菩萨，悉皆杜绝拟议，抛却思虑，而平等信入。此信广大平等，无有高下，凡愚不减，圣智不增，与知识、学问、智慧、修证无关；所有知识、学问、智慧、修证，入此信门，皆悉抛却；唯此信是真知、真学、真智、真证，非凡所拟故，明信佛智故。
【闻信法则】
《阿弥陀经》中，智慧第一的舍利弗尊者，作为一切众生的代表，被释尊亲自点选为的对告众，从最初「佛告长老舍利弗」，全经释尊共呼唤舍利弗三十六次，并三次点名发问，但没有一次说舍利弗及在场大众的反应；直到全经完毕，才说舍利弗及在场大众「闻佛所说，欢喜信受」，这等于是为我们做了最好的表率：净土法门，信顺第一，以谦卑无我的心，仰承佛语，随闻随信，安心起行，不加拟议，绝诸戏论。能够如此，即使是末法下愚的罪人，一心称名，与佛世上智的圣者，也毫无差别，以佛愿力，平等往生，不退成佛。法门流通，以此为则。
四、 关于「归命之心境」
此节所写或误。归命者，身命全付交托之谓，即是「两种深信」，一信永信，一归永归，非有存、有亡，非有失落及返回。
五、 关于「念佛与自性之修」
自性为我人所具性德，名号为弥陀所显修德。念佛而未悟之人，全不在「自性」上瞎捉摸，只贵随口称名，自然全体承担弥陀修德名号，也是究竟圆满自心性德。已悟之人念佛，也丝毫不恃「自性」证悟之力，以虽有所悟未有所证，纵有所证未能圆满，何如一句佛名是究竟圆满性德之体现，故仍归于一向念佛。
如藕益大师说：有目之人固无日下燃灯之理，无眼又何必于日中苦觅灯炬也。有目喻开悟者，无目喻未悟者，日喻阿弥陀佛名号无量光，灯喻自悟之境，日下不燃灯喻抛弃悟境，苦觅灯炬喻苦求开悟。
另外，在下也曾写过一篇「念佛妈妈，越老越值钱」，是对一位九十岁的念佛老人的专访记录，我个人觉得这个老人对我来说很有启发。「净土宗网站」也有登。
净宗 敬呈
2007年6月16日