《观经疏》〈玄义分〉：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；
安乐能人，显彰别意之「弘愿」。
其「要门」者：即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，
散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
《观经》〈流通分〉：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
善导大师《观经疏》释言：
上来虽说，定散两门之益；
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
一、《观经》〈流通分〉世尊付嘱阿难尊者言：
二、汝好持──令生珍敬，不轻慢。
三、若准《观经》所说，应言：「汝好持是语，持是语者，即是
观无量寿
佛身。」然不言「观佛身」，而言「持佛名」，明知虽说「定散两门」之益，非弥陀本愿之意，悉废而不付嘱；专称佛名，是弥陀本愿故，唯付嘱之。
「观佛与持名」，废立之意显然。
四、此是世尊自己开示此《观经》之正意。
谓上来说「定散」种种之益，皆是逗未熟之机，是「要门」方便之教；若约弥陀本愿之意，则在于本愿称名念佛之一行。是故善导大师《观经疏》释此〈流通分〉之文说：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
五、以此《观经》结论之文观之，则确知第九观说「摄取念佛」，非言「摄取观念佛身之众生」，正示摄取本愿称名念佛人。
六、善导大师《观经疏》言：「此经定散文中，唯标专念弥陀名号得生。」
即「摄取念佛、称名化赞」之意。
「摄取念佛」（第九观）之文，以念佛为观益，是定中诠念佛。
「称名化赞」（下品上生）之文，化佛不赞闻经，唯赞念佛，是散中诠念佛。
故定散文中，并诠念佛，则「持定散语」者，在于「持弥陀佛名」。
七、善导大师《观经疏》第四〈深心释〉言：「释迦佛说此《观经》，三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。」
意谓释迦于定散文中，或寄所观，或寄来迎等，证赞弥陀依正庄严，令人欣慕；佛意非为令众生观此依正，乃在慕此依正，而愿生其国，进而直称弥陀佛名。
法然上人《选择集》〈付嘱念佛章〉言：「又说定散，为显念佛超过余善；若无定散，何显念佛特秀！」
定散乃是能赞言教，念佛是其所赞要行。持所赞念佛者，为持能赞定散；如以香薰衣，取衣即得香。故劝定散所归要行云：「
好持是语，持是语者，
即是持佛名。」
故「持定散语」者，在「持弥陀佛名」也。
宗祖生当唐朝各宗竞兴之世，所说之法，有权有实，导权归实，摄圣入净。五部九卷，楷定古今，是《观经疏》，此为准绳。
《观经》所说，「定、散、弘愿」之三门也，而说定散，为显弘愿。
《观经疏》〈玄义分〉「要弘二门判」之文云：
遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受。
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
《观经》〈流通分〉言：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
《观经疏》〈散善义〉释云：
上来虽说，定散两门之益；
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
《选择集》第十二章云：「又说定散，为显念佛，超过余善；若无定散，何显念佛独秀？故今定散，为废而说；念佛为立而说。」
又云：「当知随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。」
定善佛应韦提所请，属随他意；定善之外，佛开散善，应散动机。其散机中，犹有不堪，废恶修善，佛为此机，说纯念佛，是本愿意。依是义故，佛之本怀，遂在念佛。末法五浊，多属此机，所谓「若论起恶造罪，何异暴风????雨」。
不论何机，但能信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，则蒙摄取不舍，故得平生业成，现世既与生死分流，未终已入极乐圣数；善恶皆生，齐同不退。
古德云：「囊括始终，冠戴初后。」
总体性的举出重点，显明目的与方法。
(1)先说依正功德，发起众生欣慕。
(2)次示少善不生，唯明持名得生。
(3)后显诸佛证诚，劝导众生信受。
略赞 ── 略明净土 ── 无有众苦，但受诸乐。
《经》云：
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
《经》云：
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日⋯⋯若七日，一心不乱。
《法事赞》释云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
《往生礼赞》云：
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
《般舟赞》云：
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
《经》云：
是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
《观念法门》释云：
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
疑此法，不只疑本愿，亦疑佛说；即是疑六方证诚，即是舌烂。
信此法，不只信本愿，亦信佛说，即信六方证诚，即信一切佛说，即信一切法，即信一切菩萨，即信一切三宝，此信广大。
《阿弥陀经》言：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，⋯⋯ㄧ心不乱。」
善导大师《法事赞》有释言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。（善导大师）
此偈解释《阿弥陀经》所揭示之「目标」与「方法」。
四、随缘杂善 ── 指少善根福德，亦即执持名号以外的任何法门。
五、要法 ── 往生之正因，指「专念弥陀」。
六、念 ── 信与行，即信心与称名，与执持同义。
七、「专复专」：
上之「专」释「一心」，一心无二心，无二即是「专」；
下之「专」释「不乱」，不乱不杂乱，不杂亦是「专」。
故「执持名号、一心不乱」善导大师释为「念弥陀专复专」。
八、「专复专」亦有三重之义：
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
正杂得失：(1) 亲、疏；(2)近、远；(3)无间、有间；
(4)不回向、回向；(5)纯、杂