一、《观经》〈流通分〉世尊付嘱阿难尊者言：
二、汝好持──令生珍敬，不轻慢。
三、若准《观经》所说，应言：「汝好持是语，持是语者，即是观无量寿佛身。」然不言「观佛身」，而言「持佛名」，明知虽说「定散两门」之益，非弥陀本愿之意，悉废而不付嘱；专称佛名，是弥陀本愿故，唯付嘱之。
「观佛与持名」，废立之意显然。
四、此是世尊自己开示此《观经》之正意。
谓上来说「定散」种种之益，皆是逗未熟之机，是「要门」方便之教；若约弥陀本愿之意，则在于本愿称名念佛之一行。是故善导大师《观经疏》释此〈流通分〉之文说：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
五、以此《观经》结论之文观之，则确知第九观说「摄取念佛」，非言「摄取观念佛身之众生」，正示摄取本愿称名念佛人。
六、善导大师《观经疏》言：「此经定散文中，唯标专念弥陀名号得生。」
即「摄取念佛、称名化赞」之意。
「摄取念佛」（第九观）之文，以念佛为观益，是定中诠念佛。
「称名化赞」（下品上生）之文，化佛不赞闻经，唯赞念佛，是散中诠念佛。
故定散文中，并诠念佛，则「持定散语」者，在于「持弥陀佛名」。
七、善导大师《观经疏》第四〈深心释〉言：「释迦佛说此《观经》，三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。」
意谓释迦于定散文中，或寄所观，或寄来迎等，证赞弥陀依正庄严，令人欣慕；佛意非为令众生观此依正，乃在慕此依正，而愿生其国，进而直称弥陀佛名。
法然上人《选择集》〈付嘱念佛章〉言：「又说定散，为显念佛超过余善；若无定散，何显念佛特秀！」
定散乃是能赞言教，念佛是其所赞要行。持所赞念佛者，为持能赞定散；如以香薰衣，取衣即得香。故劝定散所归要行云：「好持是语，持是语者，即是持佛名。」
故「持定散语」者，在「持弥陀佛名」也。