《观经》正意

一、《观经》〈流通分〉世尊付嘱阿难尊者言:

  佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名

二、汝好持──令生珍敬,不轻慢。

三、若准《观经》所说,应言:「汝好持是语,持是语者,即是无量寿佛身。」然不言「观佛身」,而言「持佛名」,明知虽说「定散两门」之益,非弥陀本愿之意,悉废而不付嘱;专称佛名,是弥陀本愿故,唯付嘱之。
「观佛与持名」,废立之意显然。

四、此是世尊自己开示此《观经》之正意。

谓上来说「定散」种种之益,皆是逗未熟之机,是「要门」方便之教;若约弥陀本愿之意,则在于本愿称名念佛之一行。是故善导大师《观经疏》释此〈流通分〉之文说:

  上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

五、以此《观经》结论之文观之,则确知第九观说「摄取念佛」,非言「摄取观念佛身之众生」,正示摄取本愿称名念佛人。

六、善导大师《观经疏》言:「此经定散文中,唯标专念弥陀名号得生。」

即「摄取念佛、称名化赞」之意。

「摄取念佛」(第九观)之文,以念佛为观益,是定中诠念佛。

「称名化赞」(下品上生)之文,化佛不赞闻经,唯赞念佛,是散中诠念佛。

故定散文中,并诠念佛,则「持定散语」者,在于「持弥陀佛名」。

七、善导大师《观经疏》第四〈深心释〉言:「释迦佛说此《观经》,三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。」

意谓释迦于定散文中,或寄所观,或寄来迎等,证赞弥陀依正庄严,令人欣慕;佛意非为令众生观此依正,乃在慕此依正,而愿生其国,进而直称弥陀佛名。

法然上人《选择集》〈付嘱念佛章〉言:「又说定散,为显念佛超过余善;若无定散,何显念佛特秀!」

定散乃是能赞言教,念佛是其所赞要行。持所赞念佛者,为持能赞定散;如以香薰衣,取衣即得香。故劝定散所归要行云:「好持是语,持是语者,即是持佛名。」

故「持定散语」者,在「持弥陀佛名」也。

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