宗祖生当唐朝各宗竞兴之世，所说之法，有权有实，导权归实，摄圣入净。五部九卷，楷定古今，是《观经疏》，此为准绳。
《观经》所说，「定、散、弘愿」之三门也，而说定散，为显弘愿。
《观经疏》〈玄义分〉「要弘二门判」之文云：
遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受。
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
《观经》〈流通分〉言：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
《观经疏》〈散善义〉释云：
上来虽说，定散两门之益；
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
《选择集》第十二章云：「又说定散，为显念佛，超过余善；若无定散，何显念佛独秀？故今定散，为废而说；念佛为立而说。」
又云：「当知随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。」
定善佛应韦提所请，属随他意；定善之外，佛开散善，应散动机。其散机中，犹有不堪，废恶修善，佛为此机，说纯念佛，是本愿意。依是义故，佛之本怀，遂在念佛。末法五浊，多属此机，所谓「若论起恶造罪，何异暴风????雨」。
不论何机，但能信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，则蒙摄取不舍，故得平生业成，现世既与生死分流，未终已入极乐圣数；善恶皆生，齐同不退。