（附「念佛七天 肿瘤消失」实例）

一般的寺院道场不一定每天都念佛，甚至有的道场平日是修持其他法门，可是往往到了弥陀诞期间，就会举办念佛活动，总共七天，这就是所谓的「打佛七」，让信众利用这段时间加功用行、专一精进地念佛。

我们这个道场从早到晚天天都在念佛，也未必弥陀诞时才特别打佛七，只是在弥陀诞期间，平常没有时间来的同修，这个时候也会特别拨空前来跟大家一起念佛。

我们这里念佛是很自在的。因为是从早到晚天天念佛，而且是坐在椅子上，也没有特别强调要穿海青或者披缦衣袈裟，也就是把念佛落实在我们的日常生活之中，行住坐卧、时处诸缘都念佛，使念佛生活化，使生活念佛化。这其实也是阿弥陀佛所盼望我们的，同时也是念佛人最基本的生活方式，因为我们的生活就是为了念佛。

我们在这里念佛，也没有什么高低、长短的调子要求，因为如果音调过高、过低，就会念不上去或者念不下来；音韵过长，气短的人也念不来。而且有高低长短音韵的话，念一整天也会很费气力。所以我们这里的念佛是「无调之调」，就是用闽南语「南无──阿弥──陀──佛，南无──阿弥──陀──佛⋯⋯」一句一句地念。一句六字分四拍，一拍大概一秒多一点，所以一句念下来大概是五秒左右。

我们这样的念法是采用河洛音，也就是古时候河南洛阳那一带的语言。这种语言是汉民族在隋唐时代的传统语言。我们都知道佛教的黄金时代就是隋唐时代，所以在隋唐时代长安、洛阳那一带所翻译的经典也都是以现在的闽南语来翻译的，也就是台湾现在的台语。简而言之，台语源自于闽南，闽南语的根源就是隋唐时代河南洛阳那一带的语言。

我出家已三十五年，在出家之前，早晚也都打坐念佛，对于那些有韵调的佛号都很喜欢，不管是六字一音、六字二音，还是六字五音、六字七音，还是四字四音、五音、七音的，听到的所有念佛的调子我都去学习，甚至将它录音下来。但是时间久了，就感觉这些韵律虽然好听，但未必能够适合任何人、任何时候乃至任何心情。尤其是道场跟道场之间念佛的调子往往不一致，所以我就在想：有什么样的调子能够统一各地道场的念佛？最后就是以平常我所念的作为统一调子，也就是现在我们在念的调子。

我常说早晨有三静（净）：一、心灵宁静；二、环境安静；三、空气清净。一早醒来，心是很寂静的，所以最好不要一起床就忙着起心动念，规划要怎么煮早餐、一天要怎么生活、要到哪里办什么事，也不须唱赞诵经，这个时候最好先专一念佛。因为这个时候念佛的心境是寂静的。而寂静的念佛，是一句一句的，不可能会是韵律高低的唱诵。

有韵律就类似歌曲，而音乐、歌曲其实是凡夫七情六欲所产生的。老子说：「五音令人耳聋。」当我们心里平静、平和、安详，没有妄想杂念，没有情绪浮动，心就是寂静的。那时候，任何高低长短的音韵跟寂静的心都是不相应的，只是一句一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

平日走路，或睡觉的时候，这些时空下念佛也不太可能有高低长短的音韵；尤其是老人家，甚至卧床的病人，更不可能采取长短高低的音韵来念佛。所以，最后我就确定一句一句地念是最平静祥和、最安详寂静，而且是最能遍一切时空人事的，也以此方式引导有缘大众这样念佛，结果大家都能够相应，而且觉得很喜欢。不管老参或者初学，这个调子一念就会，专一念下去更加感觉相应，所以念佛会这里的念佛调子就是这样一句一句的。

这种调子真的有好处吗？有什么证据呢？在今天佛三的开始，我先讲一个真实的故事。

有一位莲友，女众，六十几岁，住在台北木栅，她的法号叫净好，今天也在现场。我问净好，将她念佛的感应说出来与大家分享好吗，她说：「自信教人信的事，当然是好。」所以今天就跟大家说一说她的故事，以下是她的记录：

念佛七天 肿瘤消失

我的法号叫净好。去年十一月九日晚上洗澡时，无意间发现左下腹有颗约橄榄大小的肿块，一时犹如晴天霹雳，整个人都呆住了。因事出太突然，在恐惧与焦虑中，整夜胡思乱想，翻来覆去难以成眠。次日迫不及待赶往医院看诊，经过一番检查，确定是肿瘤。医生建议，不管是良性还是恶性都要先开刀切除，再经化验后才能确定肿瘤性质。一听到要开刀整个人就吓到了，我问医生：「可以不开刀吗？」医生说：「你要让它继续长大吗？」我再问：「会继续长大吗？会长得很快吗？」医生回答：「会再长，长得快慢不知道，因为这一颗已长多久了也不知道，总之，还是早一点开刀比较妥当。」在百般不愿下，我无奈接受了医生的建议，所有必须事先签约的档当时也都一一签好，预约一星期后开刀。

面对突来的冲击，我的心情慌乱无绪。回到家立刻长跪在佛前，合掌虔诚地向阿弥陀佛禀告一切，诉说心中的彷徨与无助，希望一切交由阿弥陀佛安排，祈求阿弥陀佛加持。接着开始采用师父──慧净法师倡导的念佛调子，也就是六字四拍，无调之调的音调，以闽南语称念南无－阿弥－陀－佛，南无－阿弥－陀－佛⋯⋯

其实，几年来我一直很不喜欢、很排斥师父提倡的这个念佛调子。一般念佛的调子都有高低长短的韵律节奏，听起来感觉轻快愉悦。而师父的念佛调子，总觉得太单调乏味，有点俗气，所以很少这样念。平常为了从速完成自订的日课，总是随口滑念地赶完二万声佛号。但今天情形不同了，一想到一星期后就要开刀手术，大难临头，情势紧迫，心情极度恐慌，想再用平日那种快速念佛方式，或者有韵律节奏的调子，一点也使不上力，不论怎么念都是不对劲，也就是不相应。面临这困境，烦上加烦，浮躁不安的心情始终无法平复下来，挫折感重重地打在我身上。

就在不知所措的情境下，我尝试改用师父的念佛调子，以恭敬、至诚、恳切的心，一句一句地从心到口到耳，心、口念得清清楚楚，耳里听得明明白白，一句一句地念着，刹那间体会到从未有过的摄心、平和与寂静，心情也渐渐平稳下来，感觉很踏实，很安心。

在念佛方式改变之后，原本慌乱的心情渐趋安宁，也在不徐不急的念着佛号时手不由自主的去抚摸肿瘤，当摸着它时，心想一星期后它将被拿掉，好可怜哟，它将何去何从？它也是个生命呀，我为它而哭了。于是我真诚、难过、心疼地告诉肿瘤菩萨说：「菩萨，你今天依附在我身上，我们是有缘的，是一体的，是生命共同体。现在我祈求你能跟我一起念佛，接受阿弥陀佛的佛光摄取与救度，跟我一样完全交由阿弥陀佛安排，因为我也不知道该怎么办，七天后医生将把你切除。来，乖乖哟，我们一起念佛吧！谢谢你啦！」

念佛时，我观想它也跟我一起念佛，每过一天就会殷重地向肿瘤菩萨说：「剩下六天了⋯⋯剩下五天了⋯⋯剩下四天了⋯⋯。」就这样肿瘤一天比一天小了，到了第六天已缩小到如一粒花生豆般大，到了第七天则再怎么摸也摸不到了。真是奇迹！真是不可思议！由于阿弥陀佛的愿力加持，它真的走了，它完全消失了！

我很惊讶！也很安慰，非常感激肿瘤菩萨的善解配合，更感恩慧净师父倡导了这样殊胜念佛的调子，所有因缘一时聚会，终结我以前错误的固执与偏见，同时也成就我对念佛功德及弥陀慈悲安排等等，有着更深一层的认知与体悟。

这个亲自经历，活生生地说明了「人有诚心，佛有感应」，因为我既没有开刀，也没有吃药，可是本来如橄榄果那么大的肿瘤，却变成花生豆那么小，接着第七天连豆大的肿瘤也完全消失了，因此我也就没再去医院接受治疗。

以前我对师父教导的念佛调子常在心里嘀咕着：「什么调子不好选，偏选这个『俗搁有力』（台湾俚语，意思是很俗气，不高尚）的调子，实在太平常、太平淡，又没变化，没有配乐，死死板板的，毫无生气，但现在感觉不一样了，反而觉得这个调子「雅中有定，柔中带劲」，很微妙，很独特。虽简单，但原始不造作；虽平凡，却质朴又脱俗；虽没变化又没配乐，却能震撼开启我心灵深处的乐章，抚平我的一切恐惧，信心坚定而大安。也因为单调纯朴，所以摄心。

这个调子更奇特的是，它可以铿锵有力，可轻柔如流水。每当我心情低落时，我会念出柔弱的音调声，就会有如向阿弥陀佛诉说我对现况的无力感而泪流满面，透过这种无奈祈求的心声，即时仿佛获得慈母低声温暖呵护着说：「孩子，别怕，有妈在，一切没事」。或许是心境表现在音波上，所以摄受且相应，而又再度的拾回信心，一切阴暗又转回光明。

当心境由逆转顺时，我所念的音调声就像跳跃的音符，变得铿锵有力。尤其念到「佛」字，自然换气，呼与吸之间舒适顺畅，不费力气又不用造作，气自然到达丹田，口里自然生津，不会口干舌燥。除此之外，节奏平稳有力，深沉中隐约显露出和谐与庄严，在如此安详的气氛中，不知不觉妄想杂念变少了，心也较能安住于佛号上，专一持续念下去，更感觉相应，这让我初次感受到微妙的念佛功能──我入佛心，佛入我心。

回想过去三年虽然很精进念佛，一天念二万声，可是为了把二万声佛号赶完，所以念的速度就很快，而且要利用各种时间，譬如出外、上下楼梯也是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯，因为要念快才能赶完每日的数目，因而所念之佛，往往随口滑念，含糊不清，切实而论，心根本不在佛号上，觉得很不实在、不踏实，而且也因为念快赶数目，常常因此气比较喘，心脏也跳得快。现在由于没再要求一定要念几句了，只是这样一句一句的念，平平稳稳、清清楚楚的念下去，有多少时间念多少佛，不再赶数目，反而觉得心心在佛，念念安稳而轻松踏实了。

日子一天天过去，一年多以来，我每天都以师父教导的调子念佛，过着有目标的生活──

　　信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
　　愿生弥陀净土，广度十方众生。

最后写下我最喜欢诵念的师父法语

　　凡夫称佛名，与佛成一体；
　　朝夕同起卧，出入共相随。
　　常忆佛念佛，三业不离佛；
　　现生得安稳，临终生极乐。

南无阿弥陀佛

净好 记录
二〇一二年十二月二十九日弥陀诞

因为这个因缘，净好现在很喜欢我们这种无调之调的念佛，念得很习惯，也觉得很踏实。

或许有人会觉得奇怪，她以前日念二万声难道不算念佛吗？为什么反而会长肿瘤？现在没念那么多数目，反而会消除？

其实主要差别是出自内心的虔诚、恭敬以及摄心专注，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，而不是赶数目，含糊不清，随口滑读，心不在佛号上。

有的莲友规定自己一天念多少佛号，这个很精进，很好，但是不要念太快、太急，否则就是在赶数目，心不在佛号上，对身体也不好。

也就是说，一天能清楚、踏实地念多少佛号，就这样来为自己订功课，不要跟人家比，也不要贪快贪多，以致随口滑读，含糊不清。总之，以至诚、恳切、摄心、清楚为原则。若妄想杂念还很多、很重，就用印光大师「十念记数法」。

印光大师说：

　　念佛心难归一，当摄心切念，自能归一。
　　摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。
　　
　　既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入`（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相）`。心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
　　
　　如或犹涌妄波，即用「十念记数」，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。⋯⋯所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚。

又说：

　　念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。
　　从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。
　　
　　若或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。
　　
　　念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。
　　
　　多有只图快、图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。

所以，大家念佛也应该这样，至诚、摄心、谛听、记数，全心专注在这句佛号上，每一字、每一句都清清楚楚，这样妄想杂念就会减少，而感觉很安详，很寂静。

──摘录自2012年12月29日弥陀诞开示

真心是归依的首要条件

各位善男子、善女人：

今天在这个道场举行归依的仪式，首先跟大家讲几句话。

这道场场地很小，而且因为人数较多，所以没办法让大家跪下来礼拜，甚至在仪式中也没有唱赞、诵经等仪轨。仪式是属于外表的，是次要的，重要的是大家的归依心。如果归依心是真诚的，归依的目的就达到了；反之，若没有真诚的归依之心，只随缘跟着人家做做样子，这样即使仪式做得再好看，也只是形式，不算是归依。

什么是真诚的归依心呢？就是说，归依的仪式尽管简单，传授归依的时间尽管比较短，但是归依的心是恭敬、虔诚、一辈子不会改变的，这就是真诚的归依心；也唯有这样，才是真归依，才能获得归依的意义，拥有归依的功德。

归依的意义

接下来，略讲归依的内涵。首先讲归依的意义：

我们基金会出版了一本《略谈三皈依》（随身书），有关归依的内涵、归依的利益以及归依之后的生活行持，书中都有扼要的解说，希望大家能看一遍，以增进对归依的了解。

归依就是「归依三宝」，归是归投，依是依靠，亦即三宝就是我们归投、依靠的对象。三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛法僧三宝相当稀有难得，因为很稀有、很难得，所以是宝。为什么？虽然我们出生为人，但不一定每个人都能遇到佛法僧；即使遇到了，也不晓得要归依。而归投、依靠佛法僧三宝对学佛的人来讲是重要的初步，归依之后若想进一步深入，才会有持戒或者其他修行。因此，学佛修行，首先必须要归依。

如法的归依，则是要有出家众在佛前传授。经典上说，归依三宝就有三十六位护法神日夜护持，而且下辈子至少不会堕落三恶道。归依有这么大的好处，所以，有因缘归依三宝的人，是有福报的人。

有人也许会担心自己有没有资格归依、可不可以归依。其实任何人都可以归依，也就是说，不管有没有吃素，都可以归依，因为归依是初步，还谈不上受戒以及以后要不要吃素这个问题；也不要认为自己做某种生意，不能归依，其实归依是初步，没关系的；或认为自己脾气不好，不适合归依，其实不是这样的，还是可以归依的，只要归依后尽量改或是逐步改就好；也不要认为佛门禁忌太多，不敢归依，不必这样想，因为归依是初步，还没受戒，所以没有禁忌。总而言之，归依只是肯定自己的宗教信仰是佛教，就这样而已，至于其他种种行持，那是以后的事，因此人人都可以归依。

在此提醒大家一个正确的观念：所谓归依三宝，是整个佛法僧都是我们归投、依靠的对象，不是那位为我们举行归依的师父才是自己的师父。亦即归依之后，所有的出家众都是我们的师父，所有有缘的道场都可以亲近。

归依佛，一般人都知道佛教的创始人是释迦牟尼佛，而阿弥陀佛、药师佛、大日如来、阿閦鞞佛都是释迦牟尼佛所讲过的。这些佛当中，能够使我们脱离轮回、快速成佛的，就是阿弥陀佛。所以，我们归依佛法僧，进一步就是要念佛，依靠阿弥陀佛。

归依法，是指释迦牟尼佛所讲的八万四千法门。八万四千法门当中，我们学得来、做得到的，就是念佛这个法门。念佛能让我们不堕落三恶道，离开六道轮回，进而让我们往生极乐世界快速成佛。所以，我们归依法，进一步就要学习念佛法门。念佛很简单，只要专一称念「南无阿弥陀佛」，既容易且殊胜。

归依僧，出家众很多，要依止能让我们晓得脱离生死轮回这个法的出家众。也就是进一步去亲近专修净土法门的出家众。

以上所说，就是归依佛法僧三宝的简要内容。归纳言之：佛，十方世界都有佛，十方诸佛中我们进一步要依靠阿弥陀佛、念阿弥陀佛；法，要进一步专修净土法门；僧，就是选择亲近专修净土法门的出家众。

归依仪式

接下来，就举行归依仪式。

仪式虽然简单，但我们的心要真诚；时间尽管较短，可是归依之后就永不改变。

（归依代表请长跪）

现在大家随我念十声佛号。

1.宣誓

接下来是宣誓。宣誓就是在佛前表达自己归依的誓愿。大家不用担心宣誓之后如果将来改变信仰的话，会不会受到什么惩罚或是灾难，不会的。归依有归依的功德，归依之后即使改变自己的信仰，不会受到什么惩罚，也不会有什么灾难发生，只是归依的功德会随信仰改变消失而已。

各位善男子、善女人，今天主动发心在佛前归依三宝。第一归依佛，归依之后就不再归依外道宗教。这一点大家能做到吗？

（众答：能。）

各位善男子、善女人，今天主动发心在佛前归依三宝。第二归依法，以释迦牟尼佛所说的法，作为我们归依的对象以及行持、处事为人的规矩，归依之后再也不信奉外道宗教的典籍。这一点大家能做到吗？

（众答：能。）

各位善男子、善女人，今天主动发心在佛前归依三宝。第三归依僧，以如法出家的僧众为我们的老师，归依之后就永不跟随其他宗教的门徒。这一点大家能做到吗？

（众答：能。）

既然能够做到，就可以在佛前为大家传授三归依。

2.忏悔

我们是大乘佛教，归依前须于佛前发露忏悔，并发四弘誓愿。也就是说，不只自己归依，也希望他人归依；不只自己学佛，也希望他人学佛；不只自己脱离生死轮回，也希望他人脱离生死轮回，这就是大乘自利利人、自度度人的发心。

当然，我们于佛前发露，自己有这样的心，至于能不能百分之百做到，就看个人的根机，可以一步一步地来。

忏悔之文请跟随我念：

　　我弟子〇〇〇
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
　　从身语意之所生，今对佛前求忏悔。

（三遍三拜）

「往昔」就是从旷劫以来、生生世世，乃至前辈子，或是昨天、一个小时前、一分钟前，都属于「往昔」。「业」就是行为，我们凡夫的业大多是恶多善少，而且种类很多，所以叫做「诸恶业」。这些恶业从哪里来呢？根本是从贪瞋痴来的。我们都有贪欲的心，有瞋恚的心，有愚痴、不明事理的心，因此会不当地追求五欲。这种追求是靠我们的身语意：身，就是以身体的行为造作，去做杀人、偷盗、邪淫的事；语，就是用这张嘴巴去说骗人的话，骂人的话，毁谤人的话，挑拨离间的话；意就是心，起心动念推动这张嘴去说，推动身体去做，所以说「从身语意之所生」。

往昔贪瞋痴推动身语意所造作的种种诸恶业，我们就利用现在归依的时候，在佛前至诚恳切地发露忏悔。忏是忏其前愆，悔是改往修来，永不再犯，就是忏悔。所谓「上天不咎悔过之人」「弥天大罪，当不得一个悔字」。可知忏悔能够消除罪业，犹如洗刷就会干净，刮垢磨光就会恢复本来面目。

3.发愿

刚刚已在佛前发露忏悔，接着发四弘誓愿。文词请跟随我念：

　　我弟子〇〇〇
　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
　　法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

（三遍三拜）

「众生无边誓愿度」：佛就是要度无量无边、尽法界所有众生，不管是善人、恶人，会修行、不会修行的人，都平等、无差别地救度。因为佛是无我相、无人相、无众生、无寿者相，是冤亲平等的，是将自他看成一体的，所谓「无缘大慈，同体大悲」。我们归依的目的是信佛，佛有这样的悲心，我们信佛学佛也要有这样的悲心，只不过佛的悲心是圆圆满满、已经成就的，而我们是从第一步开始学起。既然是学，就不能没有这个心。这是「众生无边誓愿度」的意思。

「烦恼无尽誓愿断」：要度众生，先要断除自己的烦恼。若自己的烦恼尚且不能断，怎么有能力度众生、断众生的烦恼呢？就好像自己若仍在苦海中挣扎，没有力量上岸，怎么能够度其他同在苦海中挣扎的人呢？那样反而会被众生度往烦恼中去。

「法门无量誓愿学」：要广度无边的众生、断除无尽的烦恼，就要学无量的法门，同时成就圆满的佛果，这样才能自在无碍地度众生。

「佛道无上誓愿成」：我们修学的终极目标是成佛度众生。在当今这个时代，能够速成佛道的，唯有念佛求生极乐净土一法。

众生，有有缘众生，有无缘众生。像我们与父母、妻子、兄弟──六亲眷属就比较有缘，跟其他国度或不认识的人就比较无缘。但不管是有缘还是无缘，我们都尽量平等看待。

众生又分有形众生与无形众生。有形众生譬如人类、动物，无形众生譬如冥界鬼神等。这些都是众生，我们都要平等地发心救度。可是如果我们不能救自己，又怎么能救他人呢？虽然我们仍在学习中，幸而有一个方便救度的方法，就是劝他念佛。劝人念佛，不但我们自己能被佛救度，对方也能被佛救度。即使自己烦恼没断，也无力断他人的烦恼，但只要往生极乐世界，自然就能够断烦恼，能够快速成佛。成了佛，三明六通、百千陀罗尼当下都能拥有。

其实，三明也好，六种神通也好，佛的智慧、慈悲也好，我们的本性通通都具足，只是无始以来被贪瞋痴所覆盖，不能显露出来。那我们的贪瞋痴是真的还是假的呢？其实也是假的，就像黑暗，黑暗是真还是假？黑暗是假的，只是黑暗如果没有光明，就永远地黑暗；而光明一来的话，不管是千年、万年、旷劫的黑暗，当下立刻消除，所谓「光明一至，暗即消除」「千古暗室，一灯如昼」。所以，不得说已经暗了百年、万年，所以暗不能立刻消除，还要等百年万年。

同样的道理，我们到了极乐世界，贪瞋痴的黑暗一旦遇到阿弥陀佛的无量光明，当下就消除了，业障也消除了，福慧、三明六通当下显现。

所以，唯有以念佛来自己修学，也以念佛来劝导他人，这样的话，就圆满了我们的归依，圆满了我们的忏悔，圆满了我们所发的这四弘誓愿。

4.正授归依

接下来正式念归依文辞。归依文辞请大家跟随我念：

　　我弟子〇〇〇，尽形寿，归依佛，两足尊，永不归依外道宗教；
　　尽形寿，归依法，离欲尊，永不信奉外道典籍；
　　尽形寿，归依僧，众中尊，永不跟随外道门徒。
　　归依佛，不堕地狱；
　　归依法，不堕饿鬼；
　　归依僧，不堕畜生。
　　归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（三遍三拜）

归依仪式到此圆满结束。

5.显益劝嘱

首先恭喜各位已经成为佛陀的弟子。佛陀的弟子就是三宝弟子，也可以说是佛门弟子。我们刚刚所宣誓的，以三宝为我们信仰的对象，不归依外道宗教、外道典籍，不跟随外道门徒，这比喻什么呢？比喻说人只有一个身体，要去某个地方只能搭一种交通工具，如果搭飞机就只能是飞机，不可能搭飞机又同时乘坐高铁。同样的，人的信仰只有一个，不可能一方面信仰佛教，同时又信仰其他宗教，因为不仅教主不同，所讲的法也不一样。所以，如果有人说他信仰两个宗教，那是不可能的，除非是精神分裂而不知所云。

归依，对我们来讲是这辈子最重要的事，也是最大的利益，所以尽可能每天都要流露出归依三宝的心（如果这个心虔诚，珍重，自然每天会流露出来）。好像我们很挂念某一个人，心中会不时想着他。归依三宝也是一样，归依之后，要常常忆念三宝。如果说今天归依，明天、未来就忘记了，那表示只是结缘的归依，不是真正的归依。

所以，一天中至少要念一遍「我某某人归依佛，归依法，归依僧」，这样的话，心有定向，身有依靠，万一遇到灾难，也比较不惶恐，不惊慌，感觉有所依靠。其中，最殊胜、最方便就是念佛，也就是念南无阿弥陀佛，平时要养成念佛习惯。「南无」就是归依的意思，归投、依靠阿弥陀佛，把我们的身心性命全交给阿弥陀佛、依靠阿弥陀佛，让阿弥陀来救度，让阿弥陀佛来安排。

总的来说，念南无阿弥陀佛，归依阿弥陀佛，才是彻底的归依，这也是佛教最精要所在。

一般修行人学佛而归依，无非是先求离开三恶道，下辈子再拥有人身来归依，来学佛，接着持续努力，生生世世不离开人身，才能以人身继续学佛修行，直到脱离三界六道轮回：这就是归依的目的。也就是说，归依最终目的，就是使自己不但脱离三恶道，而且将来也离开六道轮回。

称念南无阿弥陀佛，就必定往生极乐世界，一劳永逸地永离三恶道，永离六道轮回。往生极乐世界的正因正行就是念佛，往生极乐世界的功德在这句名号里面通通具足了，所以我们念佛就是真正的归依。

回过头来说，佛法最基本的是什么？是因果。什么是因果？就是善有善报，恶有恶报。善的因得到快乐的、好的果；恶的因得到痛苦、悲惨的果。我们生而为人，不只有这辈子，而是有过去世、现在世、未来世，所谓三世因果、六道轮回，无穷无尽。过去世种了得生为人的因，这辈子才有人身；过去世曾跟佛法结过缘，今天才会想要归依。

归依之后，大家要怎么做呢？要相信因果，守本分，去恶行善，利益他人。从最基本来说，在家要孝顺父母，尊敬长辈，爱护兄弟，教导儿女。进而，对于不是自己的亲人，也要能够爱护他，尊重他，包容他。他有所需要时，只要我们能力能够达到的，就尽力帮助他，这就是「亲亲而仁民」。甚至进一步，爱护动物。如果我们还没有吃素，也尽量不要亲自杀生、间接杀生，从吃三净肉、吃肉边菜开始，一步一步来，尽可能吃素。吃素的话，就不会有直接杀、间接杀的问题。我们如果一辈子吃素，等于常常放生一样，因为不吃它的肉等于放它的生，这就是「仁民而爱物」。所以大家要尽量养成吃素的习惯。

归依之后，自己的三业──身口意要尽量端正，因为归依之后就是三宝弟子了，别人会看你如何行持，所以要端正我们的三业行为，才不会使佛失去面子。

接下来大家一同回向：

愿以此功德，平等施一切，

同发菩提心，往生安乐国。

南无阿弥陀佛！

恭喜大家。人身难得，佛法难闻。我们不但得到了难得的人身，闻到了难闻的佛法，而且能够依法出家，现出家相，代表佛住持佛法，传承佛法，成为三宝之一的众中尊、人天师范，这是难得中的难得。源信大师说：「离三恶道，生于人间，应大庆喜。」得到人身，又遇到弥陀本愿，更是欢喜中的最欢喜，难得中的最难得。

就弥陀本愿救度来讲，不论出家在家，乃至善恶贤愚，都平等救度；但这个法门必须有弥陀的使者来传授。法门的传授，固然也不论出家在家，可是以出家身份来传授，更能够让人信受；以居士身份弘法，讲一百句都不如以出家身份讲一句。所以，我们得到人身，又能够成为三宝之一，一方面应该很庆幸而加以珍惜，另一方面也是一种责任、一种承担。

出了家，受了戒，最重要的就是要守戒。以圣道门来讲，戒、定、慧是修行的次第：首先以戒为师，戒清净，才能够谈得上定、慧，从而「勤修戒定慧，断除贪瞋痴」。但是，以净土法门为镜子，来看末法时代的众生，就能照出：不管出家在家，都不可能以戒定慧断尽贪瞋痴。

那么，我们出了家、受了戒，要怎么行持呢？印光大师讲，最起码最起码，要粗持重戒──戒杀盗淫妄。

一、谨慎防范男女问题

第一点要注意的，就是男女方面的问题。这个问题，必须审慎思考，谨慎防范。

净土法门讲的是弥陀的救度，是庶民的佛教，我们要把法带入民间，普及到各个家庭，所以，有很多机会深入民间面对大众。在五光十色的红尘中，我们要如何把握、把持自己，而不犯男女这一条戒呢？

首先，要了解男女感情的事是不净的、污染的、罪恶的，是会给彼此带来无穷痛苦的，所以我们不要沾染。面对女众，如果起一个念头：「这个女众不错」，想接近她，跟她互动、谈话，或者email、电话来往，当起这个心念的时候，立刻就要发觉，而且要立刻降服它；不要借故互动、谈话，电话、email等等，千万不可。事情的发生，往往都是在不知不觉之间，由微细的念头一点一滴累积起来的，等到真正发现的时候，恐怕已经来不及了。所以，要防微杜渐，当我们起了想接近她、和她互动的念头时，就应该立刻降服。

所谓：

　　世人求爱，刀口舐蜜，
　　初尝滋味，已近割舌，
　　所得甚少，所失甚大。

一个人如果追求爱情、男女相处的滋味，一开始尝到滋味觉得甜蜜，但是马上就要割到舌头了。得到的很少，失去的却很多。因为那个时候想要脱离，已经不可能了。

所以进一步说：

　　世人得爱，如入火宅，
　　烦恼自生，清凉不再，
　　其步亦艰，其退亦难。

如果得到了男女之爱，就像进入燃烧的房屋里，这样能够得到清凉吗？犹如被火燃烧的痛苦，烦恼自自然然就来临了，显现了，想要清凉、自在，已经不可能了；想要前进，很艰难，想要退后也不可能了，因为被爱情的枷锁锁住了，摆脱不掉了。

当然，年纪较大、结过婚的，就晓得男女爱情的痛苦、不可乐。没结过婚，甚至还没谈过恋爱的，可能会幻想：「男女相处，不晓得多么有滋味。」所以必须去思维男女感情的污秽不净、痛苦无边，千万不要落入男女感情的陷阱。

以戒律来讲，是从事上要求我们不可这样、不可那样；但是事上要求，往往比不过我们的业力。那就要进一步从理上去理解，为什么不可这样、不可那样，道理明白了，就会逐渐没有那个心。就像《了凡四训》里讲的，要改变不好的习气，有三个方面：第一，从事上改变；第二，从理上改变；第三，从心上改变。戒是从事上改。了解佛陀为什么要制定这个戒条，我们必须持守的原因在哪里，这是从理上去理解。事上防范，理上也理解，就能从心上去除。

二、背熟法义，训练讲习

要住持佛法，传承佛法，首先要深入法义，才能够「自信教人信」。因此，不论是经典上的，还是祖师著作上的，相关的法语都要尽量去背。现在大家还年轻，记忆力好，所以能背尽量背。

不过，背了之后如果没使用，慢慢就不想背了；不背就忘记了──背了忘，忘了再背，背了又忘。那怎么办呢？就要有让自己讲的机会。讲的机会，可以从小的场合训练，逐渐到大的场合。小的场合，比如在寮房里，师兄弟之间，定个时间，互相研讨；或者拟定一个题目，去找资料，组织纲目，去研讨。慢慢地，面对少数信众，之后再面对大众，一步一步训练。

三、为人处世依照《宗风·俗谛》

为人处世，基本上依照《宗风·俗谛》，要把它背得滚瓜烂熟。《宗风》的核心就是第一条：「对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。」

那要怎么做呢？「和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人」「让美归功」「分怨共过」，这几个重点，如果时常提醒，不知不觉气质就会转化，在和大众互动时，就会让大众感受到我们对他们的好。

（一）两个「和」，两个「谦」

此外，有两个「和」，两个「谦」。

两个「和」，就是说话和气，态度和蔼。人与人互动，无非就是说话和态度。说话过于急躁，或者过于刚强，或者过于高傲，人家会不喜欢。如果说话和气、态度和蔼，对方一定感受得到，也会欢喜。所以，说话要掌握两个「和」──说话和气，态度和蔼。

两个「谦」，就是谦虚、谦让。谦虚，才能得到人家的恭敬，也才能学到东西。纵然自己有再高的位置、再大的成就，都要谦让，这是一种德行的涵养。

（二）几个「不」

还有几个「不」：不情绪，不脾气，不抱怨，不牢骚，不责备。

平常没事，就不多话，不多事，不攀缘。没事不要找事，没话不要找话。对信众，也不要攀缘。尤其是常住众，不可以特别地和某个莲友来往，这等于自己脱离常住，去建立自己的名、利、权位。

同时，要坦然面对各种人事和环境。我们所处的环境，面临的人事，都不是外来的，都是和我们相应的：若是好因好缘，那是我们的福报；若是恶因孽缘，那也是我们过去世累积的业障。所以，我们都要坦然面对，而不是盼望另外的境界。如果没有那个福报，所希望的境界不可能出现；若业障来的话，更不可能有好的境界。所以要坦然面对当下的境界，时刻保持一份纯净、平静、沉静的心，就是净宗师父常讲的，沉静、平静，心平气和。在心平气和、宁静的心境当中，就会体悟到宇宙的真理，体悟到本来的佛性。当然，净土法门不是以这个为主──再怎样体会，甚至明心见性，还是罪恶生死凡夫。

净宗法师总结

感恩上人慈悲开示，我说三点：

第一，恭喜大家受戒圆满；
第二，把上人对我们的慈悲教示铭记心中，依教奉行；
第三，希望大家感受到双肩上深重的责任。

我们在弘愿寺──专修念佛的道场出家，又在香积寺──善导大师的纪念堂、净土宗的祖庭受戒，今天又在悟真寺──净土宗根本道场、善导大师开宗立教的地方接受上人的慈悲开示，各位的福报、因缘很好，责任也非常重大。希望大家有所感悟，行动起来。

我们这个法门，是传承善导大师的法脉，善导大师是净土宗开宗立教的祖师。净土宗是中国佛教八大宗派当中最大的一个宗派，它的特色就是容易。

怎样容易呢？即使不识字，没有文化深入经藏，乃至根机很低劣，或者士农工商三百六十行，忙忙碌碌没有时间，也都能念佛。人人都可以念佛：小孩子也可以随着念；病床上的病人，嘴巴可以念，心中也可以念；乃至鹦鹉也会依样画葫芦地随人念佛，甚至其他动物，只要把佛号听进心中，也能够解脱。任何时间、地点，做任何事，都能念佛，不用特别花费时间、花费精神，更不用花费钱财，有百益而无一害。只要专心念佛，烦恼、妄念就会慢慢减少。

这就是净土宗的特色：念佛很容易。之所以容易，是因为有阿弥陀佛可以依靠。阿弥陀佛固然最尊无比，但是他主动地来到我们身边，很亲切、很和蔼地呵护我们，照顾我们，甚至合掌拜托我们依靠他。依靠的方法，就是念他的名号。念佛，就是在依靠阿弥陀佛的大慈悲、大智慧、大愿力、大功德力。

念「南无阿弥陀佛」最容易，最殊胜，没有任何限制和忌讳。不清净的地方，念佛会消除污秽，带来清净；不吉祥的地方，念佛可以给当地带来吉祥，带来安稳。

如果遇到灾难，比如地震、水灾、火灾、风灾、车难、空难，所有的灾难，只要虔诚念佛，百分之百都能逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小，小事化无。所谓「人有诚心，佛有感应」，只要虔诚念佛，我们所求的事情自自然然都会获得圆满。

八大宗派的所有法门当中，只有净土法门是救度的法门，所以净土法门能够普遍化、庶民化，深入民间，遍及各个角落，三根普被，利钝全收，万人修万人去。不管是上等根机的，还是中等、下等、下下等根机的，只要专修念佛，阿弥陀佛都能救度。阿弥陀佛的慈悲、大爱是平等的，没有选择的，就像一颗能治万病的药，药不会选择是善人还是恶人、出家众还是在家众、会不会修行、清净还是污秽：这就是弥陀的慈悲愿力。

释迦牟尼佛在《无量寿经》里以最恭敬、最崇高的用语来赞叹阿弥陀佛，说：

　　无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。

阿弥陀佛是十方诸佛中的王，十方诸佛是不能比的。阿弥陀佛的光明是十方诸佛之中最尊、最崇高的。弥陀光明的作用是什么？就是摄护我们念佛人。不管智愚善恶、男女老少，只要念佛，当下就蒙受弥陀光明的摄护。因此，念佛不只是将来可以解脱生死轮回，现生也可以得到种种利益。

净土宗的宗旨有四句话：

　　信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
　　愿生弥陀净土，广度十方众生。

「信受弥陀救度」，完整地讲就是：信受阿弥陀佛慈悲愿力的救度。信受弥陀救度，能够离开种种苦，获得种种乐。

佛教有两个根本支柱：慈悲和智慧。慈悲，是最根本、最重要的。如果没有慈悲，就没有佛教。智慧是汉语意译，梵语音译是「般若（bō rě）」，「般若」不同于世间普通的聪慧，它是通达真理的无上妙慧，为区别于一般所指的聪慧，故用音译。智慧，容易和世俗的学问、知识或者哲学的领域混淆，其实它就是般若。慈悲和般若这两大支柱，缺少一个就不成为佛教。

阿弥陀佛的救度，也是建立在慈悲和般若之上的。只有慈悲，没有般若，慈悲就成了世间的善事、一般的爱心；只有般若，没有慈悲，也只不过是小乘的自了汉，没有发起慈悲之心，没有「自信教人信」。所以，慈悲和般若是缺一不可的。慈悲是「有」，悲悯一切众生；般若是「空」，空是无，就是不执着，是悟道、明心见性所证悟到的空性。有和无，不是冲突、矛盾吗？其实不冲突，不矛盾。慈悲建立在空性上，越是领悟空性，越是般若高深，慈悲就越加广大。阿罗汉已经超越生死轮回了，但是所证悟到的空性还不彻底，所以慈悲很狭窄，谈不上慈悲；菩萨证悟人空、法空，所以他的慈悲心就广大；而佛已证得无上正等正觉，功德圆满了，所以他是「无缘大慈，同体大悲」。

慈悲的定义是什么呢？《观无量寿经》里说：

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

也就是说，慈悲就是佛心，佛心就是慈悲。慈悲是不分对象的，它不是建立在感情或理论基础上的，而是自自然然救度一切众生。

慈悲也是万善的根本。我们说「百善孝为先」，可是，还有比孝更重要的，就是慈悲。慈悲也是众德伏藏──所有善根福德的宝藏，都藏在「慈悲」两个字里。慈悲是善中之王，慈悲是一切众生的归依处。我们说「归依佛，归依法，归依僧」，而慈悲就是佛心，那我们归依佛，不就是要归依慈悲吗？所以说「是一切众生的归依处」。所谓「慈悲就是佛道的门户」，而归依只是学佛的第一步，是先肯定自己信仰的方向；如果谈到修行，就要生起慈悲的心，才能进入佛道的门户。

经典上说，慈悲和我们很亲，重于骨肉。我们的生命有两种，一种是肉体生命，一种是法身慧命。肉体生命有生有灭，就是有死亡；法身慧命就是佛性，佛性是不生不灭、永不死亡的。如果我们以慈悲为生命，重视慈悲超过重视肉体，这种心念就可以使我们生生世世与慈悲相随不离。也就是说，即使肉体的生命已经死亡了，含藏慈悲的生命也不会死亡，它将随着我们投生转世。

龙树菩萨在《大智度论》中说：

　　大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。

这是对慈悲的定义。慈悲，有小慈悲、中慈悲和大慈悲。大慈，是让众生获得安乐；大悲，是拔除众生一切痛苦。

我们人道众生有什么痛苦呢？经典上说人间众生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。生、老、病、死四种苦；恩爱的人离别的痛苦；不喜欢见到的人，却偏偏要在一个屋檐下相处的苦；三餐不能温饱，或者愿望不能达到，求不得也是苦：这七种苦大家能够理解。第八种苦，就是五蕴炽盛苦，这是最根本的苦。五蕴就是烦恼，一切的苦都是从五蕴所产生的。

佛的大悲，要拔除我们这些苦，使我们能够断除烦恼，脱离苦海；佛的大慈，要令我们离开三界轮回，得到成佛的乐：这就是「拔苦与乐」。

《十地论》里说：

　　慈者，同与喜乐因果故；悲者，同拔忧苦因果故。

大慈，是给众生安稳、快乐，给众生喜乐的因和喜乐的果；大悲，是拔除众生痛苦的因和痛苦的果。痛苦的因，就是五蕴炽盛，就是烦恼；因为有烦恼，所以造作种种罪业，然后受轮回的种种痛苦：这叫作惑、业、苦。惑，就是烦恼；业，就是行为，种种的罪业；苦，就是六道轮回的果报：三者互相回圈，结成一体，互为因果。

慈悲，大约有五个要点。

第一个要点，「于诸众生，视若自己」。

这句话出自《无量寿经》。我们看得到的人类，以及动物，比如飞禽、走兽、水族，还有看不到的地狱、饿鬼道的众生，乃至天上的天人，阿弥陀佛都看成是自己，所以说「于诸众生，视若自己」。

「于诸众生，视若自己」，也就是「无缘大慈，同体大悲」。佛教常常讲「无缘大慈，同体大悲」，但对一般人而言，已经成为一句口头禅了。为什么成为口头禅呢？因为只是说说而已，一点都做不到。「无缘大慈，同体大悲」是佛的境界，能够体现「无缘大慈，同体大悲」的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛把所有众生看成他自己，不管是圣人、凡夫，善人、恶人，出家、在家，会修行、不会修行，清净、不清净，都看成自己，阿弥陀佛对众生没有亲疏、爱憎的分别，一视同仁，平等，没有差别。这就是「无缘大慈」，不讲条件，爱护一切众生。「同体大悲」，就是阿弥陀佛和我们是一体的。《阿弥陀经》说，极乐世界有阿弥陀佛变化的种种鸟在说法，其中有一种鸟叫作共命之鸟。共命，就是共同一个身体，两个生命、两个头。假设一个头会吃东西，而另一个头不会，那么，这个头所吸收的养分，另一个头也能得到。阿弥陀佛把众生看成自己，众生的任何痛苦，阿弥陀佛都同心、同感、同受。这就是阿弥陀佛的悲心，就是「同体大悲」。阿弥陀佛把一切众生都看成是自己身体的一部分。譬如手和脚同是身体的一部分，如果手碰到了火，就要快步离开；脚被刺痛了，就要赶快用手把刺拔掉。

我们只有造罪造业的力量，没有修行的力量。可是阿弥陀佛和我们同体、同感，只要我们信受阿弥陀佛慈悲的救度，我们的罪业就由阿弥陀佛来承担，我们离开六道生死轮回，阿弥陀佛为我们负责。

每个众生现在所受的果，都是过去世以及今生自己种下的因所造成的。所以，我们要坦然面对现前的境界，而不是自己希望的境界。对现前境界要坦然接受，不要去抗拒它，这样就不会苦恼。种种灾难、痛苦，我们没办法消除；可是阿弥陀佛有办法，而且能够百分之百彻底消除。

我们生生世世以来所欠的种种债，譬如杀生的债、吃肉的债──我们旷劫以来所杀的生命、所吃的肉，可以说无量无边。这些债谁来还？我们还不起。只有完全靠佛，阿弥陀佛能轻而易举地替我们偿还。这就是阿弥陀佛的慈悲所在。

我们还欠人家什么债？譬如偷盗，欠债不还，杀人越货，欺骗人家的感情，侮辱人家，侵犯人家的身体，背后说人是非，诽谤人⋯⋯杀盗淫妄，生生世世以来，乃至今生今世，累积起来的罪业无量无边。《华严经》说，如果我们的罪业有体相，尽虚空不能容受。想起来真是可怕，我们的罪业，居然那么广，那么多，那么大，大到尽虚空都容纳不了，真是无法想像！

我们是什么面貌呢？善导大师说，我们是罪恶生死凡夫。如果没有离开三界六道轮回，没有断除贪瞋痴，再怎样修行、行善积德，仍然是罪恶生死凡夫。即使圆满五戒，下辈子生为人；圆满十善，下辈子生欲界天；圆满慈悲喜舍，有禅定功夫，到达色界天、无色界天，乃至非想非非想天，还是罪恶生死凡夫。为什么？因为烦恼没有断，业障没有完全消除，还没有达到业尽情空，寿命一到，还是去轮回六道，还是一样会造作杀盗淫妄的罪业，所以仍是罪恶生死凡夫。

第二个要点，「荷负群生，为之重担」。

这也是《无量寿经》中讲的。阿弥陀佛主动承担一切众生的所有苦恼和罪业，这叫作「荷负群生，为之重担」。阿弥陀佛成佛之前，累生累劫都在为我们承受重担。我们所造杀盗淫妄的罪业无量无边，应该堕落地狱，但是阿弥陀佛却代替我们下地狱受苦。《华严经》说：「我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。」我宁可代替众生──我的幼子，到地狱受苦，不可以让我的幼子受地狱之苦。《华严经》又说：「以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。」以自己做人质，代替众生到地狱受苦；在地狱做人质，让众生离开地狱。所以生生世世、世世生生以来，阿弥陀佛都在「荷负群生，为之重担」。

净宗法师曾经引用一个故事来解释「荷负群生，为之重担」：有一个基督教的信徒，生到天堂之后很高兴，很感谢上帝。然后回头看看自己在世间一生所走过的路，都有上帝和他在一起，一路上都有四个脚印。突然，他发现有一段路只有两个脚印──那正是他人生最坎坷、最痛苦的时候，「这个时候上帝怎么离开了我呢？」他就向上帝诉苦、抱怨。上帝说：「那两个脚印是我的。因为在你人生最痛苦的时候，你承受不起，所以我把你背在肩膀上。」这个道理，在《无量寿经》里讲得很清楚，就是「荷负群生，为之重担」。

第三个要点，「全力以赴」。

积极主动、毫无保留地规划救度众生，使众生能够离苦得乐，这个过程是付出全身心的。

第四个要点，「特怜恶人」。

特别悲悯罪恶的人，也就是说，虽然是一视同仁、平等没有差别的慈悲，可是阿弥陀佛对于造罪造恶、现前受苦受难的众生，特别悲悯，《菩萨地持经》里说：「菩萨于恶人，所起慈悲心，深于善人。」对于顺从自己的，固然会悲悯，但是对于不顺从、忤逆、反叛自己的，佛菩萨更加悲悯。凡夫之爱是：你爱我，我也爱你；有一天你不爱我了，我也不爱你；或者你忤逆我了，我就会憎恨你。所以佛陀说爱和恨是一体的，爱能生恨，恨也能生爱。

所谓爱，其实是执着，也就是情执。爱有种种：

• 亲爱，对于有血缘关系的人──父母、儿女、兄弟，这一种爱。
• 友爱，对朋友的爱。
• 欲乐，对于特定的某一个人产生爱情。
• 爱欲，建立在男女性关系上的情爱。
• 渴爱，对某一种爱非常执着，执着到成为痴，所以渴爱也叫作痴爱。渴爱是每个人的本质。由于渴爱，就会产生无边无尽的痛苦。

圣道门行者，如果想通过自己的力量，解脱生死轮回，必须把这些爱通通断除。这些爱对修行来讲就是毒药，障碍解脱。

反观自省，其实大家的爱都很深，即使出家了，甚至入深山修行了，也还是一样。修行再高，上生到天堂，还会堕落。所以，释迦牟尼佛说：「从天生地狱，从地狱生天。」生在天堂，寿命尽了，刚好地狱的果报到了，就会堕到地狱；地狱的果报尽了，刚好天堂的果报来了，就上生天堂。善、恶，天堂、地狱，其实都是一体的，犹如手掌的两面──手心手背而已。

佛陀又说：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」意思是：禅定功高，又有四无量心──慈悲喜舍，因此，果报就是出生在色界天、无色界天；如果禅定更加高深，就出生在非想非非想天，寿命是八万四千大劫那么长，但是命终还堕三恶道中：就是这么不究竟、不圆满。

第五个要点，慈悲是清净无染的。

阿弥陀佛虽然平等无差别地把所有众生看成自己，慈爱众生，悲悯众生，但是没有执着心，也没有名利心，所以是清净的，不受种种污染。

人生无常。有一句话说：「金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。」这是很无奈的。还有：「父母恩深终须别，夫妻义重也分离；人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。」这些句子能够让我们体会无常。有了无常观，就会发起菩提心，就会去寻找解脱的方法；有了无常观，就会体悟到：原来世间的一切都不是真实的。

真实有一个定义：不变，永恒存在。世间有永恒存在的东西吗？没有！身体有生老病死；感情有情天欲海，也有反目成仇。凡是存在的，就没有不是无常的。不管是有形的物质界，还是无形的精神界，都是无常的。身体细胞会新陈代谢，会生老病死；物质会生灭变异、成住坏空。太阳系总有一天会爆炸，银河系也是一样。我们会想「那是很久以后的事啊」，无论时间有多久，想想都很可怕。八万四千大劫这样的寿命长不长？很长，但只要有寿命，就是短命。台语有一句话说：「总有一天等到你。」等到我们的时候，我们要到哪里去？到三恶道。所以必须寻求真实。

真实，就是不生不灭，不生不灭就是我们的佛性。人人都有佛性，人人都能成佛。但是我们被贪瞋痴掩盖得太深了，因此，我们的起心动念无不是从贪瞋痴所流露出来的，所以很可悲。无论我们怎样行善积德，佛陀都说这是有漏之善，善导大师说这是杂毒之善，昙鸾大师说：

　　凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。

我们人间、天上所累积的因，所获得的果，都是颠倒的。所谓颠倒，就是不顺法性；不顺法性，所以就颠倒了；因为颠倒，所以不真实，就是虚假的。

「信受弥陀慈悲救度」，接下来解释「信受」这两个字。

信有最基本的两个概念，就是信用和诚信。这是儒家五常之一，所谓「人无信不立」。信也是相信之意，相信客观事实的存在。这个相信，在佛教里很重要。《华严经》有一首偈说：

　　信为道元功德母，长养一切诸善根。

也就是说，信是修道的根本，没有信，就没办法修道入道；信是一切功德的母亲、来源，所有的善根因为有了信才会生长。龙树菩萨在《大智度论》里说：

　　佛法大海，信为能入，智为能度。

佛法的功德很广大，但如果没有信，就得不到佛法的功德。佛教讲「善有善报，恶有恶报」，五戒十善能够获得人间天上的果报。但如果不相信，就没有原动力去实践它，所以信仰就是力量。

以净土法门来讲，信就是明信佛智，不怀疑阿弥陀佛救度众生的力量。如果说「根机锐利、有修行的人，阿弥陀佛有力量救度；可是我根机这么低劣，罪恶满身，可能阿弥陀佛会把我遗弃，没有力量救度我」，这样想就是疑惑佛智。龙树菩萨有一首偈说：

　　若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。

信受弥陀的救度，不怀疑，一到极乐世界，当下就花开见佛，身相光明和大菩萨一样。

「信受弥陀救度」的「信受」二字，出自《阿弥陀经》。《阿弥陀经》讲的是阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛的救度方法在哪里呢？只要信受，念他的名号，就能现世安稳利乐、将来解脱生死轮回。这不只是释迦牟尼佛所说的，也是十方诸佛异口同声所说的。所以，释迦牟尼佛嘱咐、叮咛舍利弗尊者说：

　　舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

你们都应该信受我所说的话，以及十方诸佛所说、所证诚、所赞叹的。释迦牟尼佛对舍利弗尊者的叮咛、劝导，就是对十方众生的叮咛、劝导，要十方众生都信受弥陀救度。

《阿弥陀经》最后说：

　　舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

听闻释迦牟尼佛阐释弥陀的救度，大家都欢喜信受，然后顶礼，各自念佛而去。所以信受弥陀救度，就是《阿弥陀经》所讲的「信受我语」「欢喜信受」。

信和疑是相对的，信是毫无疑惑的意思。下面用四点来说明：

• （一）信而不疑：彻底相信，没有丝毫的疑惑、怀疑，没有不清楚的地方。
• （二）疑而不信：完全怀疑，完全否定，不接受，不相信。
• （三）半信半疑：有很多学佛者，甚至念佛者，都是半信半疑的。虽然相信，但是也打一个问号：真的是这样吗？
• （四）不信不疑：就是不相信，也不怀疑。这就有矛盾了，所谓「信者不疑，疑者不信」，不信就是怀疑，不怀疑就是相信，怎么会不信不疑呢？因为他对这件事情漠不关心──对学佛、对佛教、对阿弥陀佛的救度，他根本不关心。

信，如果成为自然，就无所谓信还是疑，本来就是如此。因为不明了，有所怀疑，所以才要用信来对治。如果晓得事实就是如此，就无所谓怀疑不怀疑，也就无所谓相信不相信了。

大部分的人都是半信半疑。那怎么办呢？就要有理有事。理论不如证据，事实胜于雄辩。理和事互相对照，就能让半信半疑的心彻底无疑。彻底无疑，就会欢喜信受，而不会勉强信受，或者是苦苦恼恼地信受；也不会虽不满意，但可接受。这时候的念佛，就会自自然然，欢欢喜喜，越念佛越有滋味，法喜充满。所以，信受的「信」，也有信仰之意──信而仰。

经典上讲极乐世界有怎样的快乐，阿弥陀佛怎样慈悲，念佛会得到怎样的利益，这是从理上来讲的。事，就是事相，也就是例子、故事。念佛消灾免难、得到种种利益的故事，我们一看，就能产生信心。譬如：念佛人命终往生的时候，看到阿弥陀佛来迎接，看到莲花，看到光明，闻到香味；往生后全身柔软，面貌端庄，安详。看这一类事迹，就能建立念佛的信心。理论讲得天花乱坠，如果没有证据，也只是纸上谈兵。

现在讲几个证据。

天津有位女居士，法号佛慈。她是药剂师，在医院工作。她认识一对开脚踏车修理店的夫妻，先生姓马，是个敦厚朴实的人。有一天，马太太打电话来，说她的先生得了癌症，已经是晚期了，是否该去医院接受手术治疗。佛慈考虑到对方家里比较贫困，又是癌症晚期，如果住院，有可能人财两失，所以建议说：「小病求医生，大病求往生；与其进入医院，不如进入佛门。念佛，靠阿弥陀佛的救度，往生极乐世界，彻底了脱病苦。」马太太就和丈夫商量，最后选择念佛，让阿弥陀佛救度。

佛慈刚学佛不久，所以她请了一位老居士为马先生开示。这位老居士很恳切地介绍极乐世界的清净、庄严、安乐，无有众苦，介绍往生成佛的利益，介绍阿弥陀佛的慈悲以及念佛的方法，同时给他讲很多念佛往生的事例。马先生越听越欢喜，当下信受，当下就专念南无阿弥陀佛，求生净土。

几个月后的一天，马先生对家人说：「明天早上八点钟，我就要往生极乐世界了。」第二天早上起床，马先生洗澡换好衣服，就坐着念佛。他的家人说：「你躺着念不会累。」马先生说：「没关系，我坐着不累。」就这样念着「南无阿弥陀佛」，念着念着，呼吸逐渐微弱，声音越来越小，八点钟准时往生了。

家人把他的身体放平，他的身体软绵绵的，面貌非常安详。一般来说，癌症晚期会很痛苦，死的时候往往脸色狰狞，恐怖难看，身体僵硬；可是他因为念佛，不但没有癌症晚期的痛苦，而且相貌安详，身体柔软。

我们都希望临终能够预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，顺利、安然地往生极乐世界──修行人无非是盼望这样。对于马先生来讲，他达到了。那他有归依吗？没有归依；他有其他的修行吗？没有；他有深入经藏吗？也没有。他凭靠的是什么？就是专念南无阿弥陀佛。他什么都不会，正因为什么都不会，所以就老老实实地专念南无阿弥陀佛。

或许有人会问：「因为他念佛好几个月了，所以才有这些往生瑞相；如果平常没有遇到念佛，临命终才遇到，也能够往生吗？」也能够往生。

几年前，台湾有一位姓杨的老居士，一辈子很辛苦地抚养了九个儿女。九十二岁那年，他身染重病，已经病入膏肓，没办法医治了，但意识很清楚。他有一个外孙女是学佛的，外孙女就请师父到他的病房，为他归依。师父很耐心地为老居士描述六道轮回的苦，极乐世界的乐，阿弥陀佛的慈悲，同时讲解念佛的方法。老居士一听就很高兴，全心全意求生净土，虔诚地称念南无阿弥陀佛不间断，亲人也在旁边陪着他念佛。

他的一个儿媳妇念得打盹了，睁开眼睛时，看见他正双手合掌，好像是在膜拜，就问：「公公，你怎么了？」老居士就说：

　　阿弥陀佛已经来过两次了，我已经答应随阿弥陀佛去极乐世界了。有阿弥陀佛，你们以前怎么都没有对我讲？

他的意思是说：在刚刚念佛当中，阿弥陀佛已经来了两次，他已经答应了阿弥陀佛。答应了什么？答应了阿弥陀佛的救度，而不是要求阿弥陀佛：「阿弥陀佛，请您慈悲怜悯我，地狱之火燃烧过来了，阎罗王派来的黑白无常，手拿着铁链，还有枷锁，要来抓我了，求求您来救我！」不是这样的。是阿弥陀佛来求他：「某某人，你现在阳寿已尽，就要去受轮回的果报。现在你念佛，我来救你，请你让我救度吧。」老居士有点抱怨地说：「既然有阿弥陀佛，你们以前也没有对我讲，一直到现在我要断气了，才知道有阿弥陀佛。如果这个时候我不晓得念佛，岂不是就要堕落了吗？」就有这种含义。

之后就继续念佛，念着念着，慢慢地就断气了，安然往生了。

这显示什么呢？显示阿弥陀佛救度众生，没有抛弃任何一个人，使人人都有往生成佛的希望。平生念佛，平生就已经有希望了；临终才念佛，也来得及，也有希望。

或许有人说：「念佛是为了往生而念的，临终的时候再念，我们现在不用念。」不是这样的。念佛，现生就能逢凶化吉，遇难成祥，大事化小，小事化无。

2001年，四川有一位罗居士，二十几岁到南非打工。临出门的时候，他妈妈就拿出一张佛卡，叮咛儿子说：「你把佛卡放在皮夹里，下班回来把皮夹放在桌上，上班把皮夹带在身上，阿弥陀佛就和你在一起，不管你到哪里，做什么事情，阿弥陀佛都跟你同出同入。这样，妈妈念佛，不管你到哪里，都能跟你感应道交。」这句「南无阿弥陀佛」是什么意思，佛卡带在身上的好处、念佛的好处，他通通不懂；但出于对母亲的孝心，他就把佛卡放在皮夹里，皮夹一边是佛卡──阿弥陀佛像，一边是父母的相片。他每次翻开皮夹，都会合掌对着相片说：「妈妈，我不会辜负您的期望，我会好好努力，有所成就回来见您。」然后就念三句佛号。

那年的12月25日，耶诞节放长假，他们几个年轻人开一部厢型车，出外旅游观光。这部车是八座位的车，但是他们挤进了十五个人，挤得一车满满的。

因为南非的高速公路又宽又平，车也不多，年轻人喜欢刺激，所以他们越开越快，兴奋地叫喊着「150公里，170公里，190公里，200公里，205公里啦⋯⋯」结果乐极生悲，时速205公里的时候，正好是下坡路，又是转弯，整个车子就抛了出去，好像抛绣球一样，翻转了很远。十五个人，十四个当场死亡，只有罗居士既没有死，也没有受重伤，只受皮肉之伤。因为事出太突然了，罗居士说，当时他头脑一片空白，只喊了一声「妈」，就看到一道光明把他包住。他在极度惊吓当中大难不死。

大家纷纷议论：那种大灾难，大车祸，理当不能存活，至少也是重伤，可是他只是皮肉伤而已；而且有一道光明把他包住，这肯定是他身上的佛卡护着。所以，在那里打工的大陆过去的人都在找佛卡，只要是佛身像、菩萨像，都剪下来带在身上。

台湾有位赖教授，那个时候常常到南非的南华寺（是佛光山建的，请赖教授去设计的）。赖教授把这件事情讲给我听，我们就印了两万张佛卡送到南非结缘。

罗居士的生命，是阿弥陀佛救回来的。他感恩阿弥陀佛，就给自己取个法号叫佛恩。一有时间，他就到南华寺当义工，打扫卫生，整理环境。逢人就热心地讲他大难不死的经历，然后奉上一张佛卡。

人最宝贵的就是生命，最悲惨的就是失去生命。罗居士的生命能够被救赎回来，这就是念佛的现世利益。

罗居士的再生，是怎么来的？用金银财宝交换来的吗？不是；是他的大修行功德带来的吗？也不是；是靠阎罗王的赦免吗？也不是。那是靠什么？靠他每天合掌念三句「南无阿弥陀佛」！可见，念佛比赚钱可贵，比金银财宝贵重，甚至比朝山、拜忏、诵经、参禅打坐等都要殊胜。因为那些，我们根本做不来，而且即使有那些功德，也未必能消除生死的大灾难。

一句「南无阿弥陀佛」，虽然只是六个字，但是弥陀本身的功德、能量都在这六个字里；我们一念，阿弥陀佛就能闻声救苦，应声即现，光明摄取、保护我们。罗居士念了，救了他的生命。同时，这也有他母亲念佛的功德在里面。心爱的儿子到异国他乡工作，母亲怎能不想念？心都在儿子身上，念念之间她的功德都会庇佑儿子。所以自己念佛，亲人也能够平安。

净宗法师开示

刚才，上人引经据典地作了慈悲的开示。上人的讲解，如果记录成文字再来读，就会觉得法味无穷。今天上人讲得很恳切，我听了上人的讲解，谈谈我的一点感受。

上人给我们的开示，最突出的一点就是要理解慈悲，要抓住慈悲。我们可能听不懂多少，但「慈悲」这两个字对我们很重要。以后所有的事情，就多从慈悲的角度来考虑。譬如说，念佛了，还有很多事情做不到，很担心，比如有的莲友还没有吃素，这时就要想到阿弥陀佛很慈悲，不嫌弃。一旦想到佛，从慈悲来考虑，心里就会有安慰，就会有喜乐。如果有人说「你归依没几天，念佛也不多，往生西方有分吗？」你就回答他：「因为阿弥陀佛很慈悲，他慈悲我，所以我有分。」这样就是活在弥陀慈悲的大爱、光明中，心里就很踏实，很坦然。对家人、对周围的人要怎么做呢？要慈悲。这样，整个人生就改变了。念佛的时候，就想到「佛对我慈悲，那我也要对人家慈悲一些」。这样，人际关系就会很和谐。

告诉大家一个简单的念佛方法，在座的大都是初学佛的莲友，我不能提太高的要求，就以最低标准：每天早晚念十声「南无阿弥陀佛」，念得越多越好。怎么念呢？如果睡懒觉，就躺在床上默念也没有关系；起床了，就念十声。

我们的心，就像大地一样，每天早晨起来要开光。怎么开光？从头顶开到脚底，就是念南无阿弥陀佛，让佛的光明来到我们的心中，让我们的心地充满佛光。我们还没起床，佛光已经照耀了我们一天的前程，这一天就会充满希望，充满光明，前途一片光明。然后你再起床，把窗帘一打开，让阳光照进来，房间里面也开了光明。所以，这是一个好兆头。在佛法的光明当中，迈向新的生活，开始新的生命，让佛的光明照耀你的一天。这样，既简单，又吉祥，又幸福，有好的开端，就是好的兆头。好的兆头，不是出门遇到什么，而是早上一醒来，一睁开眼就念十声「南无阿弥陀佛」，给一天的生活定下基调，开启光明的前途。

经过一天的工作，就会有烦恼，收了很多尘埃。我们不可以把烦恼尘埃像病毒一样带到明天，当天晚上就要消毒。下班回家了，就念十声南无阿弥陀佛，睡前再念十声，让我们的心得到安歇和滋养。这十声佛，是给疲惫的心灵一张温暖的床，是一个歇息的地方，可以让我们清净。

这是最简单的早晚十声念佛法。

如果你连早晚十声佛都念不了，就没办法念佛了。这是最简单的，从早念到晚，从晚念到早。当然，白天有时间都可以念佛。这样，我们每天都活在佛法的光明当中：早上念十声佛，是一个好兆头，得到一天的光明喜乐；晚上念十声佛，是打扫心灵，是给我们心灵的营养大餐，让它歇息，吉祥入梦，睡得安稳。第二天早上起床，精力又很充沛，再念十声佛。这个简单又殊胜的念佛方法，供养给大家。

有人或许会疑惑：世间人念佛都未必有百分之百的把握能够往生净土，何况猪、鸡、鸭⋯⋯等畜类，它们根本不晓得有佛法，也不可能知道念佛的重要，怎么也能够往生极乐世界呢？

我们常常讲：「不可思议！不可思议！」不可思议显现在哪里？我们念佛能够往生，是可思议还是不可思议呢？是可思议的。因为我们以念佛为因，往生成佛为果，这合乎因果道理，所以是可以理解得来的。若是我们在这里念佛，附近正好有被杀、被割，心中惊慌哀号的猪、鸡、鸭、牛⋯⋯它们也能够往生极乐世界？不可能吧！？因为它既没有念佛的因，怎么能够获得往生成佛的果呢？这不合乎逻辑啊！如果它们也能够往生的话，那真的超越逻辑，超越想像，真的不可思议。

是的，佛法之中有不可思议的法，《无量寿经》说：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐

又说：

　　三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。

三恶道就是地狱、饿鬼、畜生，尤其是阿鼻地狱（无间地狱）的众生，受苦的时间无间断，受苦的身体无间断，受苦的心也是无间断，它怎么能够念佛？怎么能够往生？若能往生，是凭靠什么？

《无量寿经》说：

　　若在三涂极苦之处，见此光明，皆悉休息，命终之后皆得解脱。

意思是说，地狱、饿鬼、畜生道的众生，只要能够见到弥陀的光明，当下就能够消除一切苦──包括被杀的痛苦；如果当下命终的话，也能解脱生死轮回往生极乐世界。

「三涂极苦」，三恶道非常的痛苦，地狱有火汤油锅、高山剑树之苦；饿鬼有饥渴之火燃烧之苦；畜生道众生有被割、宰、破肚抽肠之苦，所以三涂是极苦之处。

「见此光明」，阿弥陀佛的光明是极超越的、是极微细的，如果没有特殊的因缘，一般我们肉眼见不到。既然如此，那阿弥陀佛的光明在哪里呢？在名号。

佛的六根互用，所以名号是有声的光明，光明是无声的名号。不管光明也好，佛名也好，与阿弥陀佛本身都是一体的；阿弥陀佛也好，名号也好，光明也好，都是遍满整个法界的，虽然看不到，但却是真实存在，好似磁场或电波，虽然看不到，却存在一样。所以，只要有人起心动念念佛，当下就与阿弥陀佛感通；无论为什么人念佛，为什么地方而念，当下那个人，那个地方就跟阿弥陀佛感通。

所以，三恶道的众生往生极乐世界，是有经典依据的。

那有没有事证呢？

我们有出版一本《动物往生佛国记》，现在我就来引用记载在这一本书里面的第一则，这一则是〈为猪念佛，猪子往生〉。大意是：湖北潜江有一位居士，是开理发店的。每天早上他都起来静坐念佛，他住家附近有一座屠宰场，所以在家念佛时，就会听到隔壁传来猪子的哀号声，心中十分不忍，可是又救不了它们，所以这个念佛人就在心中祈求阿弥陀佛，希望弥陀能救度这些被杀的猪。

他有一位徒弟，是哑巴，上过聋哑学校，手艺学成并到另一个乡镇开理发店。有一天，这个哑巴徒弟，就笑嘻嘻，欢欢喜喜地来找他，用两只手放在耳朵上示意猪，又将两手平摊向上示莲花状，再用手指向西方示意猪去了西方。

这位居士听了就很惊讶──被杀的猪也能往生？就进一步问他详细的情形。

他就说，因为你念佛的缘故，所以那一些猪都往生极乐。这位居士很惊呀：啊！我念佛怎么猪也能往生？到底猪是怎么样能因为我念佛而往生？那位哑巴徒弟又比手势，他说你念佛的时候你身上就有光芒，就像龙一样，这道光芒直接射到屠宰场，化成莲花，把这一些猪送到极乐世界。

这位居士一听，非常感动，觉得殊胜难得。但为了进一步证明，他就说：我现在再念佛，你再看看（这个哑巴徒弟会看到灵界的情形）。这时这位居士在大脑里想着向十方念佛，之后他问徒弟说：你看到了什么？徒弟比划说有八个方位，像八条金色龙形。南无阿弥陀佛圣号，向八方不断的传播出去。

这就是事证。

人因为有肉体，同时心被烦恼、妄想杂念盖住；而地狱的众生没有肉体，所以为地狱的众生念佛，它们很容易感受到佛光的普照，坐着莲花离开地狱。

当然，畜生道众生被杀的时候还是非常痛苦，只是我们为它念佛，当它的神识离开肉体，会遇到谁呢？不是遇到阎罗王，是遇到阿弥陀佛，它们会遇到阿弥陀佛的光明，遇到阿弥陀佛的莲花，所以就能够乘坐着莲花往生极乐世界。

《动物往生佛国记》里面所引用的几十件动物往生的事例，有牛，有鸡，有鸭等等。人是万物之灵，动物都能够往生极乐，何况我们人呢？大家有时间可以多看这方面的故事，这样就能增长信心，增长智慧，增长法喜。

（摘录自2013年3月30日上午于净土宗佛山念佛会之开示）