──慧净法师开示于2012年12月29日（弥陀诞）`（附「念佛七天 肿瘤消失」实例）
一般的寺院道场不一定每天都念佛，甚至有的道场平日是修持其他法门，可是往往到了弥陀诞期间，就会举办念佛活动，总共七天，这就是所谓的「打佛七」，让信众利用这段时间加功用行、专一精进地念佛。
我们这个道场从早到晚天天都在念佛，也未必弥陀诞时才特别打佛七，只是在弥陀诞期间，平常没有时间来的同修，这个时候也会特别拨空前来跟大家一起念佛。
我们这里念佛是很自在的。因为是从早到晚天天念佛，而且是坐在椅子上，也没有特别强调要穿海青或者披缦衣袈裟，也就是把念佛落实在我们的日常生活之中，行住坐卧、时处诸缘都念佛，使念佛生活化，使生活念佛化。这其实也是阿弥陀佛所盼望我们的，同时也是念佛人最基本的生活方式，因为我们的生活就是为了念佛。
我们在这里念佛，也没有什么高低、长短的调子要求，因为如果音调过高、过低，就会念不上去或者念不下来；音韵过长，气短的人也念不来。而且有高低长短音韵的话，念一整天也会很费气力。所以我们这里的念佛是「无调之调」，就是用闽南语「南无──阿弥──陀──佛，南无──阿弥──陀──佛⋯⋯」一句一句地念。一句六字分四拍，一拍大概一秒多一点，所以一句念下来大概是五秒左右。
我们这样的念法是采用河洛音，也就是古时候河南洛阳那一带的语言。这种语言是汉民族在隋唐时代的传统语言。我们都知道佛教的黄金时代就是隋唐时代，所以在隋唐时代长安、洛阳那一带所翻译的经典也都是以现在的闽南语来翻译的，也就是台湾现在的台语。简而言之，台语源自于闽南，闽南语的根源就是隋唐时代河南洛阳那一带的语言。
我出家已三十五年，在出家之前，早晚也都打坐念佛，对于那些有韵调的佛号都很喜欢，不管是六字一音、六字二音，还是六字五音、六字七音，还是四字四音、五音、七音的，听到的所有念佛的调子我都去学习，甚至将它录音下来。但是时间久了，就感觉这些韵律虽然好听，但未必能够适合任何人、任何时候乃至任何心情。尤其是道场跟道场之间念佛的调子往往不一致，所以我就在想：有什么样的调子能够统一各地道场的念佛？最后就是以平常我所念的作为统一调子，也就是现在我们在念的调子。
我常说早晨有三静（净）：一、心灵宁静；二、环境安静；三、空气清净。一早醒来，心是很寂静的，所以最好不要一起床就忙着起心动念，规划要怎么煮早餐、一天要怎么生活、要到哪里办什么事，也不须唱赞诵经，这个时候最好先专一念佛。因为这个时候念佛的心境是寂静的。而寂静的念佛，是一句一句的，不可能会是韵律高低的唱诵。
有韵律就类似歌曲，而音乐、歌曲其实是凡夫七情六欲所产生的。老子说：「五音令人耳聋。」当我们心里平静、平和、安详，没有妄想杂念，没有情绪浮动，心就是寂静的。那时候，任何高低长短的音韵跟寂静的心都是不相应的，只是一句一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
平日走路，或睡觉的时候，这些时空下念佛也不太可能有高低长短的音韵；尤其是老人家，甚至卧床的病人，更不可能采取长短高低的音韵来念佛。所以，最后我就确定一句一句地念是最平静祥和、最安详寂静，而且是最能遍一切时空人事的，也以此方式引导有缘大众这样念佛，结果大家都能够相应，而且觉得很喜欢。不管老参或者初学，这个调子一念就会，专一念下去更加感觉相应，所以念佛会这里的念佛调子就是这样一句一句的。
这种调子真的有好处吗？有什么证据呢？在今天佛三的开始，我先讲一个真实的故事。
有一位莲友，女众，六十几岁，住在台北木栅，她的法号叫净好，今天也在现场。我问净好，将她念佛的感应说出来与大家分享好吗，她说：「自信教人信的事，当然是好。」所以今天就跟大家说一说她的故事，以下是她的记录：
念佛七天 肿瘤消失
我的法号叫净好。去年十一月九日晚上洗澡时，无意间发现左下腹有颗约橄榄大小的肿块，一时犹如晴天霹雳，整个人都呆住了。因事出太突然，在恐惧与焦虑中，整夜胡思乱想，翻来覆去难以成眠。次日迫不及待赶往医院看诊，经过一番检查，确定是肿瘤。医生建议，不管是良性还是恶性都要先开刀切除，再经化验后才能确定肿瘤性质。一听到要开刀整个人就吓到了，我问医生：「可以不开刀吗？」医生说：「你要让它继续长大吗？」我再问：「会继续长大吗？会长得很快吗？」医生回答：「会再长，长得快慢不知道，因为这一颗已长多久了也不知道，总之，还是早一点开刀比较妥当。」在百般不愿下，我无奈接受了医生的建议，所有必须事先签约的档当时也都一一签好，预约一星期后开刀。
面对突来的冲击，我的心情慌乱无绪。回到家立刻长跪在佛前，合掌虔诚地向阿弥陀佛禀告一切，诉说心中的彷徨与无助，希望一切交由阿弥陀佛安排，祈求阿弥陀佛加持。接着开始采用师父──慧净法师倡导的念佛调子，也就是六字四拍，无调之调的音调，以闽南语称念南无－阿弥－陀－佛，南无－阿弥－陀－佛⋯⋯
其实，几年来我一直很不喜欢、很排斥师父提倡的这个念佛调子。一般念佛的调子都有高低长短的韵律节奏，听起来感觉轻快愉悦。而师父的念佛调子，总觉得太单调乏味，有点俗气，所以很少这样念。平常为了从速完成自订的日课，总是随口滑念地赶完二万声佛号。但今天情形不同了，一想到一星期后就要开刀手术，大难临头，情势紧迫，心情极度恐慌，想再用平日那种快速念佛方式，或者有韵律节奏的调子，一点也使不上力，不论怎么念都是不对劲，也就是不相应。面临这困境，烦上加烦，浮躁不安的心情始终无法平复下来，挫折感重重地打在我身上。
就在不知所措的情境下，我尝试改用师父的念佛调子，以恭敬、至诚、恳切的心，一句一句地从心到口到耳，心、口念得清清楚楚，耳里听得明明白白，一句一句地念着，刹那间体会到从未有过的摄心、平和与寂静，心情也渐渐平稳下来，感觉很踏实，很安心。
在念佛方式改变之后，原本慌乱的心情渐趋安宁，也在不徐不急的念着佛号时手不由自主的去抚摸肿瘤，当摸着它时，心想一星期后它将被拿掉，好可怜哟，它将何去何从？它也是个生命呀，我为它而哭了。于是我真诚、难过、心疼地告诉肿瘤菩萨说：「菩萨，你今天依附在我身上，我们是有缘的，是一体的，是生命共同体。现在我祈求你能跟我一起念佛，接受阿弥陀佛的佛光摄取与救度，跟我一样完全交由阿弥陀佛安排，因为我也不知道该怎么办，七天后医生将把你切除。来，乖乖哟，我们一起念佛吧！谢谢你啦！」
念佛时，我观想它也跟我一起念佛，每过一天就会殷重地向肿瘤菩萨说：「剩下六天了⋯⋯剩下五天了⋯⋯剩下四天了⋯⋯。」就这样肿瘤一天比一天小了，到了第六天已缩小到如一粒花生豆般大，到了第七天则再怎么摸也摸不到了。真是奇迹！真是不可思议！由于阿弥陀佛的愿力加持，它真的走了，它完全消失了！
我很惊讶！也很安慰，非常感激肿瘤菩萨的善解配合，更感恩慧净师父倡导了这样殊胜念佛的调子，所有因缘一时聚会，终结我以前错误的固执与偏见，同时也成就我对念佛功德及弥陀慈悲安排等等，有着更深一层的认知与体悟。
这个亲自经历，活生生地说明了「人有诚心，佛有感应」，因为我既没有开刀，也没有吃药，可是本来如橄榄果那么大的肿瘤，却变成花生豆那么小，接着第七天连豆大的肿瘤也完全消失了，因此我也就没再去医院接受治疗。
以前我对师父教导的念佛调子常在心里嘀咕着：「什么调子不好选，偏选这个『俗搁有力』（台湾俚语，意思是很俗气，不高尚）的调子，实在太平常、太平淡，又没变化，没有配乐，死死板板的，毫无生气，但现在感觉不一样了，反而觉得这个调子「雅中有定，柔中带劲」，很微妙，很独特。虽简单，但原始不造作；虽平凡，却质朴又脱俗；虽没变化又没配乐，却能震撼开启我心灵深处的乐章，抚平我的一切恐惧，信心坚定而大安。也因为单调纯朴，所以摄心。
这个调子更奇特的是，它可以铿锵有力，可轻柔如流水。每当我心情低落时，我会念出柔弱的音调声，就会有如向阿弥陀佛诉说我对现况的无力感而泪流满面，透过这种无奈祈求的心声，即时仿佛获得慈母低声温暖呵护着说：「孩子，别怕，有妈在，一切没事」。或许是心境表现在音波上，所以摄受且相应，而又再度的拾回信心，一切阴暗又转回光明。
当心境由逆转顺时，我所念的音调声就像跳跃的音符，变得铿锵有力。尤其念到「佛」字，自然换气，呼与吸之间舒适顺畅，不费力气又不用造作，气自然到达丹田，口里自然生津，不会口干舌燥。除此之外，节奏平稳有力，深沉中隐约显露出和谐与庄严，在如此安详的气氛中，不知不觉妄想杂念变少了，心也较能安住于佛号上，专一持续念下去，更感觉相应，这让我初次感受到微妙的念佛功能──我入佛心，佛入我心。
回想过去三年虽然很精进念佛，一天念二万声，可是为了把二万声佛号赶完，所以念的速度就很快，而且要利用各种时间，譬如出外、上下楼梯也是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯，因为要念快才能赶完每日的数目，因而所念之佛，往往随口滑念，含糊不清，切实而论，心根本不在佛号上，觉得很不实在、不踏实，而且也因为念快赶数目，常常因此气比较喘，心脏也跳得快。现在由于没再要求一定要念几句了，只是这样一句一句的念，平平稳稳、清清楚楚的念下去，有多少时间念多少佛，不再赶数目，反而觉得心心在佛，念念安稳而轻松踏实了。
日子一天天过去，一年多以来，我每天都以师父教导的调子念佛，过着有目标的生活──
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。
最后写下我最喜欢诵念的师父法语
凡夫称佛名，与佛成一体；
朝夕同起卧，出入共相随。
常忆佛念佛，三业不离佛；
现生得安稳，临终生极乐。
南无阿弥陀佛
净好 记录
二〇一二年十二月二十九日弥陀诞
因为这个因缘，净好现在很喜欢我们这种无调之调的念佛，念得很习惯，也觉得很踏实。
或许有人会觉得奇怪，她以前日念二万声难道不算念佛吗？为什么反而会长肿瘤？现在没念那么多数目，反而会消除？
其实主要差别是出自内心的虔诚、恭敬以及摄心专注，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，而不是赶数目，含糊不清，随口滑读，心不在佛号上。
有的莲友规定自己一天念多少佛号，这个很精进，很好，但是不要念太快、太急，否则就是在赶数目，心不在佛号上，对身体也不好。
也就是说，一天能清楚、踏实地念多少佛号，就这样来为自己订功课，不要跟人家比，也不要贪快贪多，以致随口滑读，含糊不清。总之，以至诚、恳切、摄心、清楚为原则。若妄想杂念还很多、很重，就用印光大师「十念记数法」。
印光大师说：
念佛心难归一，当摄心切念，自能归一。
摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。
既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入`（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相）`。心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
如或犹涌妄波，即用「十念记数」，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。⋯⋯所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚。
又说：
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。
从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。
若或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。
念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。
多有只图快、图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。
所以，大家念佛也应该这样，至诚、摄心、谛听、记数，全心专注在这句佛号上，每一字、每一句都清清楚楚，这样妄想杂念就会减少，而感觉很安详，很寂静。
──摘录自2012年12月29日弥陀诞开示