净土宗的根源
──2016年12月15日（弥陀诞）`讲于台北弘愿念佛会各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
今天是农历十一月十七日，是阿弥陀佛的圣诞。不论在台湾或中国大陆，以及世界各地很多寺院，尤其是念佛的团体，都有举办念佛活动。甚至在七日前的十一月十一日，就开始举办佛七，从早到晚专一念佛作为纪念，也利用这几天自己精进念佛。
我们弘愿念佛会虽然并没有特别举办佛七或佛三或佛一，但其实是每天都特别，因为弘愿念佛会是天天念佛，长年无休的。大家已将念佛融入生活之中；所谓念佛生活化，生活念佛化，是日日念佛，时时念佛，事事念佛。
今天要跟大家分享的讲题是「净土宗的根源」。
所谓「物有本末，事有始终；知所先后，则近道矣。」又说：「君子务本，本立而道生。」可见若凡事能够了解它的根本，进而体会它的根本精神，就能够掌握到整个核心要领。
净土宗的核心是「信愿行」，「信」有弥陀、有极乐，「愿」生弥陀极乐世界，「行」则专称弥陀佛名，这可说是净土宗的核心教理。但是这样还不够，还必须要进一步了解它的根源；能了解根源的信，才能产生纯正的信、正确的愿及明确的行。
净土宗根据的主要经典就是「净土三部经」，也就是《无量寿经》《观无量寿经》跟《阿弥陀经》。为什么这三部经是主要的经典呢？因为这三部经从头到尾，文文句句都在解说阿弥陀佛的发愿、阿弥陀佛的成佛；众生往生的因、众生往生的果；前前后后都在说明阿弥陀佛与解释极乐世界。所以这三部经是「正依经典」──主要根据的经典。
释迦牟尼佛一生所说的经典当中，提到阿弥陀佛与极乐世界的经典其实非常多，约有两百多部。但主要的依据经典──「正依经典」还是《净土三经》，其余可作为补充解释的，称为「旁依经典」。
在正依的《净土三经》当中，最根本的经就是《无量寿经》。因为唯有《无量寿经》有说到阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候所发的愿，所累积的行；愿行圆满所成就的果，使得十方众生怎样能够往生极乐；往生极乐世界之后，成就怎么样的境界⋯⋯，这主要都在《无量寿经》当中。所以《无量寿经》又是净土三部经的根本经典，因此要了解净土宗的根源，就必须依据《无量寿经》。
若更简要来讲，净土宗的根源就是来自弥陀「愿心」的「救度」。
「愿」就是广大的弘愿，「心」就是无尽的悲心。阿弥陀佛在过去久远、无量不可思议、无央数劫以前，于世自在王佛前发了普救十方众生的广大弘愿，这就是阿弥陀佛的愿心救度。
「救度」就是以大悲平等的心，无条件的救度十方众生，要使十方众生都同证跟阿弥陀佛一样的无量光、无量寿──这就是阿弥陀佛的愿心救度，是净土宗的根源。
为了救度十方众生，阿弥陀佛无量劫以来曾多次显现出家、发愿、修行、成佛的过程。以这一世成佛来说，《无量寿经》就显明：「有佛名世自在王如来，时有国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。」
这段经文是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，在世自在王佛时发了救度十方众生的愿。这段经文也是弥陀愿心救度的根源，是弥陀愿心救度的根据。
这段经文意思是说，在那个时候有一尊佛叫世自在王如来，当时的国王听了世自在王如来讲经说法，心中充满了大欢喜，「唉呀！宇宙中怎么有这么微妙、不可思议的法！这是宇宙的真理！是世间的光辉！这种真理是亘古今而不变，放四海而不易的。」尤其是成了佛，自自然然具含救度众生的心，因为除了救度众生的悲心之外，没有所谓的佛心。所以他仰慕真理，毅然决然的「弃国捐王，行作沙门」，舍弃了王位，离开了红尘，远离了五欲尘劳而出家一心修行，志在成就佛道，广度众生。
那个时候，他的法号叫做法藏比丘，或称法藏菩萨。
为什么说是「菩萨」呢？《无量寿经》说：「高才勇哲，与世超异。」这位法藏比丘才智非常高深，修行非常勇猛精进，智慧在当时也是超越所有修行人，是与众不同的。在另一译本《无量寿经》，也就是宋朝所翻译的《庄严经》（内容与《无量寿经》一样，只是不同的时间、不同的人所翻译）就说：「有一比丘，名曰作法，信解第一，明记第一，修行第一，精进第一，智慧第一，大乘第一」，这六个第一就是在赞叹法藏菩萨的与世超异。
信解第一。「信」是信受；「解」是了解、领悟，也是证悟。即所谓「举一反三、闻一知十、一闻千悟」，这对法藏菩萨来讲是很平常的，对佛所说的法能够一闻千悟，领悟深广，当下信受，无疑无虑，在当时所有修行者当中，他是最超越的、与众不同的、第一的，也是唯一的，这是「信解第一」。
明记第一。「明记」，譬如「一目十行、过目不忘」，如阿难尊者，明记释迦牟尼佛一生所说的教法，永远不会忘记。就这一点来讲，当时的法藏菩萨也是第一的。
我们凡夫由于烦恼重，妄想多，杂念纷飞，又有许多业障，因此事情容易忘记，即使深刻的背在脑海中，但只要一段期间没再背诵或使用，自然就忘了，有一句俚语说「三日呒溜爬上树」（台语），昨天的事情今天大半或几乎已经忘了。我们凡夫很健忘，可是法藏菩萨是过目不忘的。
修行第一。所谓「上士闻道，勤而行之」，听闻法要之后，不疑惑、不犹豫，当下说做就做，因为是成就佛道所应该如此前进的，所以不犹豫，而且勇进不退，这是「修行第一」。
精进第一。几乎是不休息也不疲惫的。
智慧第一。那个时候所有的修行者，法藏菩萨是智慧第一。所谓「五度如盲，般若为导」，般若如眼睛，再怎样的善事功德、舍己利人，如果没有智慧来判断，将会是盲目、危险、错误的；如果没有般若慧心，则必定是执着、污染、有漏的。
大乘第一。「大乘」与「小乘」是对比的，「大乘」简要来讲就是「舍己利人，以人为念」。当时法藏菩萨弃国捐王，行作沙门，只有一个目标，就是要利益十方众生，要度脱十方众生。当时的法藏菩萨，就是这样一个与世超异的行者。
昙鸾大师于《往生论注》就说：
悟无生法忍，尔时位名圣种性；于是性中，发四十八大愿。
法藏菩萨当时是「圣种性」的菩萨，「圣种性」就是初地到十地。而且是悟无生法忍的菩萨，「无生法忍」是十地之中，七地到九地不退转的菩萨。可说那时发菩提心、行菩萨道的法藏比丘，已不是凡夫菩萨，也不是小圣菩萨，小圣菩萨是十住、十行、十回向的菩萨；而是大圣菩萨，大圣菩萨是登地以上的菩萨；更是已悟无生法忍的菩萨。就弥陀本地来看，当时的法藏菩萨，其实是倒驾慈航的古佛，如《庄严经》所说：
彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；
但以酬愿度生，现在西方。
意思是说，阿弥陀佛每一次、每一次的示现──示现出家、示现发愿、示现修行，都是为了救度十方众生，现在又示现在极乐世界。
意思是说阿弥陀佛本来就是佛，没有所谓过去──过去多久以前，出家、发愿、修行、成佛；他是超越时间性的，不是时间所能够衡量计算的，但为了圆满广度十方众生的愿，所以示现在西方极乐世界。
阿弥陀佛的弘广大愿在《无量寿经》「赞佛偈」就预先表明了。
「赞佛偈」是法藏菩萨一方面赞叹世自在王佛，一方面在佛前表明自己也要成佛广度众生的愿心。法藏菩萨对世自在王佛表明他的悲愿说：
愿我作佛，齐圣法王；过度生死，靡不解脱。
这首偈可说是阿弥陀佛愿心救度的第一首偈。
「齐圣法王」，意思是说世自在王佛很伟大、很高超，功德巍巍，智慧慈悲难量，我也要成为与世自在王佛一样的佛。作佛的目的是为了什么呢？为了「过度生死，靡不解脱」。
「过度」，「过」是越过、超越、离开，「度」是救度、拔度、度脱。合起来说，就是要救度十方众生，使十方众生都解脱，离开六道生死轮回，渡过娑婆的苦海。这就是净土宗的根源，净土法门的造端，也是阿弥陀佛愿心救度的发轫点，也可说是根源中的根源。
在唐朝时代所翻译的《大宝积经无量寿如来会》（《无量寿经》的同本异译经）就说：
能救一切诸世间 生老病死众苦恼。
意思是说，法藏菩萨能救度世间──包括天道、阿修罗道、人道、地狱、饿鬼、畜生等十方所有生死轮回的痛苦众生，使他们都离开生死轮回。这两段经文的文字虽不同，但内容是一样的。
《无量寿经》「赞佛偈」接着又说：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
他发了成佛的愿，而且也发了成佛的誓。发愿假若没能达成，那不算什么，只不过是空愿而已；但若是有了「誓」就不一样了，也就是说，「誓」是无论如何都必定要达成这个愿，如果不使这个愿达成，他誓不终止。因此才进一步说「吾誓得佛」，他一定要成佛，非成佛不可；「普行此愿」，要平等圆满度脱众生的这个愿；「一切恐惧，为作大安」，使一切众生对轮回的恐惧能够消除，不但消除，而且能够进而得到大安心、大满足。
众生的恐惧，有现生的种种恐惧，也有未来轮回的恐惧；无论在心理上、身体上或环境上的恐惧可说非常多。尤其真正的不安、真正的恐惧是死了并非一死百了，还有未来无穷尽的生死轮回。
释迦牟尼佛在《法华经》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界──欲界、色界、无色界，都不能安稳、不能平安，因为充满了很多的痛苦。这种恐惧不安的痛苦，释迦牟尼佛用火烧房子来形容。人在房间内，房子起火了，而且熊熊烈火正在燃烧，里面的人一定是非常恐惧、不安心的。所以法藏菩萨说他一定要成佛，且要圆满救度众生的愿，使一切恐惧轮回的众生都能出离轮回，获得「大安稳」。大安稳就是涅槃，唯有涅槃不生不灭才称得上是大安稳。
再怎么伟大的人物，如果追究他伟大的根本在哪里？其实是在「心」，也就是在他的志愿。有伟大的志愿，才有伟大的修行；有伟大的修行，才有伟大的功勋；有伟大的功勋，才有伟大的果报。法藏比丘面对世自在王佛所发的这个愿，可说是十方法界登峰造极的愿。在「赞佛偈」中，法藏菩萨就说：
假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。
供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。
也就是说炽烈的求道之心，胜过供养恒沙的诸佛。因为发菩提心、行菩萨道的目的都是为了救度十方众生，所以求道、广度十方众生，可说超越一切，也圆满一切。又说：
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
这都显明法藏菩萨为广度十方众生的誓愿坚确不拔。
法藏菩萨又进一步说：
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
「令我作佛，国土第一」：这段偈语是说，我作佛的时候，要让我的国土在十方法界当中是第一的，超越的。所以总结来讲，他现在既已成佛，现在的极乐世界，在十方法界当中自然也是第一的。《无量寿经》说，极乐世界「清净庄严，超逾十方一切世界」。
「其众奇妙」：也就是说只要往生极乐世界的人，都是不可思议的。怎样的不可思议呢？经典说，一旦往生到极乐世界当下就成为一生补处的菩萨，这是很奇特不可思议的。
为什么？因为以我们来讲，不但还没有进入登地的果位，甚至是一个贪瞋痴烦恼丝毫都没有降伏的博地凡夫，可是一旦到了极乐世界，就跟登地菩萨一样，超越十地，进入一生补处。
「道场超绝」：「道场」是成佛的地方，成佛是超越性的、绝对性、无所比较的。就一般通途修行来讲，「成佛」或「不退转」都是循序渐进的，要先断见、思二惑，接着破尘沙惑，之后又要破无明。无明有四十二品，所谓「破一分无明，证一分法性；无明分分破，法性分分证」，一直到破尽四十二品无明，才能真穷惑尽，福慧圆满而成佛，这些过程都须要经过三大阿僧祇劫的时间。
可是我们如果蒙受弥陀无尽悲心的救度而到了极乐世界，却不用经历这么长远的时间与艰苦历程，是横向超越的。
「国如泥洹，而无等双」：极乐世界是涅槃的境界，跟涅槃没有两样，是一般净土所没有的，所以说「国如泥洹，而无等双」。国土就是「依报」，涅槃是「正报」，极乐世界的依报跟涅槃的正报内容是一致的，使得不管任何众生──圣人、凡夫、善人、恶人，一旦往生极乐世界都当下进入涅槃，这也就是法藏菩萨所发的愿「令我作佛，国土第一」，所谓「点铁成金，超凡入圣」。我们本来是废铁一堆，可是到了极乐世界，立刻变成了黄金──超凡入圣。在法藏菩萨还没有发四十八愿之前，就已经表明了这样无尽、弘广的愿心了。
又说：
我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。
法藏菩萨建设国土第一的世界，目的是因为悲悯十方众生，为了度脱十方众生，使一切众生都能够欣慕、向往他的极乐世界，而发愿生之心，对他的救度没有怀疑、没有顾虑。一旦往生极乐世界，都是「快乐安稳」的，这个快乐就是成佛涅槃之乐，唯有成佛涅槃之乐才是安稳、不变化、不退转的。
《无量寿经》又说：
令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。
使我（法藏菩萨）在这个世间尽快的成佛，尽快的能够拔除十方众生生死轮回的根本痛苦。「生死轮回」是痛苦的根本，这段经文在《平等觉经》翻译说：
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
要拔除十方众生痛苦的根本──轮回，要使十方众生都能够往生成佛。
《无量寿经》又说：
超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所着，一切世间无能及者。
显示阿弥陀佛的愿是超越十方的，十方诸佛所没有的。
又说：
具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。
以五劫的时间去思惟、规划极乐世界的内容。
又说：
于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
阿弥陀佛以五劫的时间思惟、规划了四十八个清净庄严的愿，再经过兆载永劫、积植菩萨无量德行才圆满这些愿的内容。
上来引用了这一些经文，目的在于说明净土宗的根源来自于阿弥陀佛的愿心救度，而其愿心救度的经文，在还未发四十八愿以前的「赞佛偈」就已预先扼要的表明了。
其实《无量寿经》也是在显明十方如来出世本怀的经典，这在《无量寿经》的「序分」就已经预先点明出来了。《无量寿经》「发起序」就说：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，
光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
这一段经文是《无量寿经》的序，也可以说是净土三部经的序，是净土宗的精华之所在。
这一段经文简要来讲有两点：
- 第一、显明「无尽大悲」，亦即显明佛大平等大愿力救度众生的无尽大悲；
- 第二、显明「真实大利」，亦即显明给予众生成佛的大利，也就是念佛的大利。
无论哪一尊佛出现世间，都是抱着无尽、平等的大悲要救度众生，使无论圣、凡、善、恶的众生都能够快速的离苦得乐，成就佛道，但在所有十方诸佛的净土当中，却只有南无阿弥陀佛，只有西方极乐世界能够达到。
《无量寿经》序分又说：
为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。
于诸众生，视若自己。
这几句经文可说是如来大悲心之所在。如来大悲心就是他主动的来到众生的面前，担负起我们的重担；把众生看成是他自己，众生的苦乐是他的苦乐，众生的罪福是他的罪福，因此他要来承担我们的罪业，承担我们的苦难，要拔除我们众生的轮回。
阿弥陀佛以「赞佛偈」吐露出他的愿心之后，便具体性的将这愿心规划成四十八大愿，之后继续又发了一个愿，这个愿以三种内容来涵盖四十八大愿，其中阿弥陀佛说：
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
阿弥陀佛无量劫以来，乃至无量劫以后，都要成为一个大布施的人，怎么样的大布施呢？要以无尽的、大平等的、大愿心的来「普济诸贫苦」。
「诸贫苦」就是没有福报、没有智慧，常在六道三途轮回的众生。阿弥陀佛要救度这一些诸贫苦的众生，使他们都能离苦得乐，往生成佛，如果不能达到这个目的，他「誓不成等觉」。从这一点来讲，也可以看出净土宗是阿弥陀佛愿心救度的法门，是他力的法门。
《大宝积经如来会》对这个内容就说：
心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。
意思就是说，他要成为一个救度十方众生的法王。「法王」就是佛。
所以由这几段经文就显示出，净土宗的根源就是「阿弥陀佛的愿心救度」，净土宗就是「阿弥陀佛救度的法门」。因此凡是修学净土，首先要了解这个法门是讲救度的。
「救度」意味着平等，不讲任何条件，是白白给予的。所以，净土法门是在讲我们十方众生接受阿弥陀佛弘广大愿、无尽悲心的救度。
阿弥陀佛有佛的愿力、功德力，他把我们看成他自己，我们的苦恼就是他的苦恼，我们的轮回就是他的轮回，所谓「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐」。如果修学净土法门，能了解这一点，他就会全身心的归投阿弥陀佛、信靠阿弥陀佛，这一种全身心的归投依靠，就是「南无」。
所谓「南无」就是归命，就是把我们身心性命全部归投给对方、全部交给对方、依靠对方、凭托对方，让对方来救度。所以我们念「南无阿弥陀佛」就是归命阿弥陀佛，就是依靠阿弥陀佛救度的意思。总而言之，净土宗是讲救度的法门。
《庄严经》说：
三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
三恶道的众生，只有受苦，只有愚痴，他们没有时间修行，也没有能力修行。这样的众生也能够离开轮回，也能够快速成佛，所凭借的是什么？不是凭借自己能够精进修行，而是凭借弥陀的救度。
《庄严经》又说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
这段经文也显示出净土宗的根源，在于阿弥陀佛的愿心救度。
无量劫以来，阿弥陀佛都在呼唤着六道轮回的众生，让他救度到极乐世界，离苦得乐。阿弥陀佛说：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，不只要度脱天、人，度脱畜生、饿鬼，度脱地狱，更要度脱阿鼻地狱的众生。阿鼻地狱的众生可说是最愚痴、罪恶最深重的，是千佛放手摈弃的，可是阿弥陀佛不放弃，连阿鼻地狱的众生也要将他救度到极乐世界，要使他快速成佛，既有这个心，也有这个力，这个就是「三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛」的悲愿。
《观无量寿经》有一段经文也很清楚简要的显露出阿弥陀佛悲愿救度的佛心。《观无量寿经》说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
所谓「佛心」就是大慈大悲。「以无缘慈，摄诸众生」，要以无缘的大慈悲来普遍救度十方众生。
佛心的本体、本质是什么？就是慈悲。离开了慈悲，离开了慈悲的大爱，就没有佛心。所以佛的身心细胞都充满了慈悲，要佛不慈悲那是不可能的。
慈悲有「众生缘慈、法缘慈、无缘慈」，到了「无缘慈」就是最超越的、最平等的、不讲条件的，所以这一段经文最能显露出阿弥陀佛是以无缘慈，普遍救度十方众生。
有关净土宗是救度的法门，不只在净土的经典里有这样内涵的说明，即使在其他的经典也有说明菩萨发菩提心、行菩萨道，就是为了救度众生。
《不空羂索神变真言经》说：
此是世间尊重父，此是世间尊重母；
此是世间救度者，此是世间大日光。
这一首偈是在赞叹大悲观世音菩萨的。观世音菩萨是极乐世界西方三圣之一，也是阿弥陀佛左边的胁侍，代表阿弥陀佛的慈悲。既然如此赞叹观世音菩萨，阿弥陀佛当然更是如此。
这一首偈说观世音菩萨的悲心，是世间众生父亲的爱、世间众生母亲的爱，是世间众生的救度者，是世间众生的大光明、大希望，这等同也是在赞叹阿弥陀佛。这里就很清楚明白的说出「救度」这两个字，阿弥陀佛是世间一切众生的救度者。
再来《华严经》也显露出菩萨的愿而说：
我为救度一切众生，发菩提心。
菩萨之所以发菩提心，目的就是要救度一切众生。
但是真正能够彻底救度六道苦海沉沦的众生，就只有阿弥陀佛一佛，善导大师在《观经疏》就说：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？
意思就是说，十方诸佛都是悲悯十方众生，尤其是三恶道的罪苦众生。十方诸佛为了悲愍众生，都劝这一些众生要接受阿弥陀佛的救度，要往生阿弥陀佛的净土。
刚刚所讲都是教理性的，比较生涩，现在来讲一则故事。
在中国大陆河北省邯郸市广平县的地方，有一个寺院叫极乐寺。「极乐」跟阿弥陀佛是很有关系的，显示这个寺院是净土宗专修念佛的，因此有念佛堂。在念佛堂里带领大众共修念佛的是一位七十四岁的老居士，名叫韩仲英，1943出生。这个老居士虽然已经七十四岁了，却是身体康泰，精神饱满，而且慈眉善目。可是他曾经遇到一个大灾难，使他几乎全身瘫痪，甚至群医束手无策无法救度。
韩仲英居士是距离广平不远的肥乡区屯庄营乡田寨村人，一九六九年二十六岁时，他遭遇到了一件重大灾难。
那时正在大修水利，他随生产队的其他劳力一起出河工，当时没有现代化机械，挖河全凭人力，七八丈深的河沟，将泥土从河底运向河堤，河堤陡峭，全凭人力拉一根钢索，将土车依次拉向河堤。
作业中，灾难发生了，钢索崩断，韩仲英立足不能，猛地跌落下六七丈深的河床，随后，成吨重的泥土车重重砸到他的腰上⋯⋯
被抢救上来的韩仲英昏迷不醒，浑身是血，多处骨折。
工地上的医生救不了，送到县医院，县医院也治不了，拍了片子，多处骨折、神经线损坏，更麻烦的是他的双肾被砸烂了⋯⋯
邯郸市中心医院也治不了，送到省医院，省医院的医生说，这种情况就是送到美国也没得治！
然后随便开了些药，让他回家等着。
韩仲英这时倒是不再昏迷了，但因为肾脏烂坏，排尿困难，浑身肿胀得吓人，哪里都疼。
万幸，这是一个有大福报善根的人。他小时候，爷爷奶奶信佛，家里供奉过观世音菩萨，他也跟着爷爷奶奶上过香，磕过头。
后来由于时代的原因，家里不供菩萨了。但疼痛让痛苦之极的韩仲英，没有办法，就想起喊观世音菩萨！
他喊：「观世音菩萨呀，你来救救我吧！菩萨，救救我吧！」在床上一动也不能动的韩仲英就这样喊了三天！
第三天晚上，观音菩萨在他梦中出现了，菩萨慈悲庄严，言语难表，就有了下面一段对话。
韩仲英：「菩萨，为啥我有病你不管我？」
观世音菩萨：「你的罪太大了！这是重业轻报，赶紧念『南无阿弥陀佛』！」
韩仲英：「我疼，疼得念不出来！」
观世音菩萨：「疼也要念，每天最少念六千声！」
菩萨叮嘱：「以后不要再吃肉了，病好了，要宣扬念佛，劝人信佛念佛⋯⋯」
一碗玉米粒，从此成为了韩仲英的计数器，念一粒拿出一粒，念空了碗，然后再把玉米粒收进去。
「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，白天念、黑夜念、疼痛念、睡着了也念，奇迹发生了，一两天后，他竟然可以排出尿来了！而他的肾脏是烂掉的。
半年后，他的身体不再疼痛！
再后来，他可以翻身，开始念着佛学爬，能够爬行了，接着开始学走路，虽然开始他的腰是弯着的，整个人成直角。
观音菩萨多次来梦中点化他，他的身体刚可以走路时，菩萨梦中说，你要精进念佛，每月十斋日要持「八关斋戒」！
他不知道「八关斋戒」是什么意思，就问他信佛的姐姐，姐姐告诉他其中的内容，特别是要不淫欲，不要对妻子起欲念。
于是他就把自己关在一间屋里，不见妻子，精进念佛。
现在他知道，佛菩萨的戒律都是对自己的保护。
后来他的腰慢慢直起来了，也能干活了，下地、做家务、走路，都是念南无阿弥陀佛，吃饭、上厕所心里默念。
十五年后，他的身体完全恢复正常，直立行走一如常人。他来到曾经救治过他的邯郸中心医院找当年的医生复查，当年的医生还在，还记得他。给他拍了片子，医生惊讶得张大了嘴巴！
他的两颗被砸烂的肾脏已经萎缩得快没有了，但又长出了两颗比正常的一半大一点的新肾！
这是全世界医学史上也没有记录过的奇迹！
医生连说：「这是『神气儿』！神了！」于是问他：「你做了啥大善事？」
韩仲英说：「我就是念佛！」
今天，快五十年过去了，韩仲英每日依旧精进地念佛、喜悦健康地生活，他又到医院检查过，两颗新肾功能很正常，只是比原来的小一些，每颗依旧有平常肾脏一半大一点。
在韩仲英没有检查出长了两颗新肾前，他念佛起死回生的故事，就传遍乡里。他逢缘就讲念佛的好处，告诉大家念佛就得利益。在他的影响下，周围亲友乡邻因信佛念佛从绝症、重病中恢复健康的有几十个，经他助念往生的更多。
一件件的亲身经历，让他对这声佛号的信心愈来愈坚定，「太神奇了，不可思议！」。
现在逢人就说念佛的好处，发放佛书宣扬阿弥陀佛无条件的救度。
邻居玉娥的母亲，肝癌晚期，从医院拉回来等死。玉娥来求他，看看有没有办法，他说，我们给她念佛，好了就好了，不好了就往生极乐世界了。
到了玉娥家，她母亲在炕上躺着，盖了一床被子，膨大的肚子把被子顶得老高，也不能说话。韩仲英对她说，你跟着我们默念也行！
韩仲英、韩仲英妻子、玉娥一起给她母亲念佛，念了半天。第二天，他还来，接着念。
第三天，奇迹就发生了，玉娥娘开口说饿，玉娥碾了炒熟的小米面用水冲了给她灌下去。
念到第十天，她肿胀的大肚子消失了，可以下地了！
玉娥的母亲从此成了一个虔诚的念佛人，那一年她七十岁。后来延寿活到了九十四岁。往生前三天，老人对儿子说，小子，我要去西方极乐世界了。三天后果然安然而逝。
韩居士常常说，他在二十六岁的时候，是应该短命去世的，结果被阿弥陀佛救下来了。阿弥陀佛留下他这一条命，就是要他宣扬「南无阿弥陀佛」这六字洪名，所以他一辈子的时间，大多都是在领众念佛，都在现身说法。
这一件感应事迹显明二点：
第一、是菩萨告诉他念佛的。如果是我们告诉他念佛，他未必能够完全相信，或许他念了几天觉得病情没有好转就灰心退转，不念了。可是这是菩萨在梦中清清楚楚、明明白白跟他讲，要他念佛，而且每天至少念六千声病就会好，所以他再怎么样都会坚持下去。
台湾有一位电视名人，自己有一个电视台。平常授课是讲有关宗教信仰的，只是不纯粹是佛教，是以《易经》为主，而引申到地理、风水、命运等等。后来他也讲《阿弥陀经》，他为什么会讲净土呢？原来他曾经肾脏萎缩，导致身体很虚弱而且乌黑，医生也没有办法。
有一次观世音菩萨显现告诉他说：「你要念『阿弥陀佛』，念『阿弥陀佛』你的病就会好。」因为是菩萨讲的，所以他深信不疑，就天天念佛。念着念着⋯⋯念了三个月，他的肾完全好了、健康了，他说他的体力比以前更好，所以他现在也在讲净土了。同样地，假设不是菩萨来跟他讲，而是其他人，那他未必能信受和坚持。
第二、观世音菩萨跟韩居士说：「你这是重报轻受。」可见人生在世，不管是贫富贵贱、穷通祸福，都是我们过去世的业所带来的，并非偶然发生的，也不是上帝创造的。他的工作虽然充满了危险性，但假设他过去世没有这样的业，也不会有那样的灾难；如果过去世有这样的业，那即使再怎么样转换环境，这样的灾难还是一定会发生而避免不了的。不过由于他的祖先，爷爷奶奶那一代有供佛拜佛，也就是供观世音菩萨。他小时候随着爷爷奶奶跟观世音菩萨磕过头，这是他的宿善，他由于有这个宿善才能够重报轻受。然后菩萨又要他吃素，吃素是不增加自己的罪业，也不给对方带来痛苦。因为不吃素就是吃肉，吃肉就是杀生，我们现在为自己身体的痛苦而悲哀，可是只要我们没有吃素继续吃肉的话，是造成对方众生的痛苦。吃素，不造业，不给对方痛苦，同时也是显示慈悲心，有了慈悲心，也能够净化自己的业障。
还有玉娥的母亲，论她的果报应该在七十岁的时候就尽了，就应该去轮回的，可是由于念佛的关系，让她消灾延寿又活了二十四年。这二十四年她没有白活，过着二十四年念佛的日子，所以一直活到九十四岁的高龄，且没什么病苦。本来是癌症晚期的也预知时至，三天前就预先跟她儿子说要往生极乐世界了，果然三天之后就安详往生。
由于时间的关系，今天就讲到这里。
南无阿弥陀佛