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教育,唯爱与榜样。净土宗弘法培训课程于美浓永明寺开课,住持净灿法师担任指导重任,对象以出家众为主。宗旨是净土法义学习及培养弘法人才,培训模式透过慧净上人著作,以复讲方式来学习善导大师本愿思想。甘地说:「教育的重点并不在文字学习,而在于个性的塑造与责任的承担,经过学习的忍受与接受明白享受而乐此不疲的承担责任。」由上人著作中学习善导大师弥陀本愿救度思想,学习上人慈悲谦卑柔和的处世风范,培养弘扬本愿思想弘法法师,自信教人信,真成报佛恩。

鉴于目前专研善导大师「称名必定往生」的本愿思想弘法师稀少,净灿法师主动在台北成立弘法培训班,永明寺弘法培训班是上人特意嘱咐成立,足见上人对培训班的深度期许。净灿法师1972年开始亲近净空老和尚,于观自在净宗学会开设十二年弘法培训班,具备培养弘法讲师丰富的经验。2015年3月10日,八点三十分,法义课程正式开始,同学们难免感到压力,但是所谓「适当的压力即是成长的原动力」,灿法师说每次要复讲的原文应该要读过三十遍,平均每日读诵五次,这样一来,自然能把握重点加以浓缩,对于复讲内容若能熟悉,那么准备的过程就会期待上课的来临,若是不熟悉,那么对于培训班就会有压力而畏惧,有时因常住职事,无暇充分准备,也不勉强上台,然而为了真成报佛恩的使命感,如灿法师所言,丑媳妇终究要见公婆,勉励同学秉持弘法培训设立初衷,恒常学习勇于尝试上台,接受磨练。

灿法师示范复讲威仪后,就由当日复讲同学上台,同学们都非常用功做重点浓缩整理,不管是电脑打字,或手抄写稿都感受得到同学们认真的学习,灿法师特别有耐心,非常仔细聆听每位复讲同学内容,因材施教,不管从未上台讲演,还是已有领众共修经验的同学,都能在法师惜才护念讲评中有所增长。每位同学复讲完毕,灿法师首先对于同学用心准备肯定一番,赞许同学讲演的至诚心。音质柔和的同学,法师肯定赞许,增加同学信心;若是法义已能掌握本愿思想,讲演略带刚直,灿法师则善巧诠释为,恐怕是麦克风靠太近,若能微调音量,听众摄受力就会加分;甚或整体讲演平淡,灿法师会权巧的以其个人视线不佳,建议讲演者面带微笑,足以收到更好摄受效果,因此培训课程进行至今,从最初上台行仪程序,因紧张脑袋空白而不知所措,或是应以「末学」取代第一人称「我」谦卑的用语,八个月的熏习课程,同学们各方面都有显着的成长。

最初开始,同学习惯找许多补充资料,慢慢的在熏习过程中,渐渐能掌握课程主旨是要加强本愿他力善导流思想,逐渐都能回归到净土丛书中慧净上人的著作里。同学们来自各分支道场,灿法师经常提醒,每来听一次课程,就会有一次的收获,每复讲一次,对于法义的体悟就会更有深度,对于法师恳切的嘱咐,末学珍贵的在内心自许,必定排除所有非必要锁事,全心以法义课程为主,借此难得因缘,好好的在净土本愿教理吸收学习,所谓「理明信深,信深愿切」。

感恩能参加此难得殊胜的法义课程,末学虽然因为小小共修会须要备讲,但并未受过这样严格复讲的训练,多年来,一直期待中国佛教传统复讲式的学习,因缘始终不具足。回想起上人曾经二度来电关心共住法师的学习状况,因此,内心总牵挂着培讯班。得以参与培训班的因缘,得感恩台南净土宗分会住持净根法师,在岁末围炉电话邀请中,得知了弘法培训班的主旨,上人希望年轻人聚在一起研讨本愿法义,当下深刻感受到上人的慈悲护念,上人体谅末学琐事多,并未点名参与培训班,得知上人的深度期许后,内心感到既惭愧又忏悔,心中经常惦记着培训班,也盼望着时间的到来。

近年有机缘接触净土法义,末学重复阅读上人著作,但内心深处,总希望能够受到通达本愿思想师长的指引。参与培训班动机,就是期能吸收灿法师讲评中的本愿思想,学习同学们优点,同学们有待加强之处,更是末学增上的空间,借着法义班的学习进度,更深入本愿法义,学习上人的慈悲柔软。所谓读万卷书不如行万里路,行万里路不如阅人无数,阅人无数不如明师指路,明师指路不如追随成功者的脚步。明师指路何其的重要,透过此法义课程学习之后,对于善导大师本愿思想、思想渊源传承有了比较清析的轮廓,依顺着课程进展,也背诵了些许经文祖语。

法义培训班依循慧净上人期许成立,慈悲心的长养点滴流露于同学们稳健复讲当中。净灿法师用心培育,引动同学自我增上的学习意愿,同学们一次次的鼓起勇气与信心,接受指导虚心修正。科学家巴甫洛夫建议有志青年秉持三个求知原则,一循序渐进、二谦虚、三热情,三者同时兼具,自然日起有功。结业在即,八个月的法义课程,同学们一次比一次说理透彻,上台更淡定、亲切、留白、语速适中。学习上人慈悲的个性,其法义引导进入弥陀本愿救度众生思想、所有这些都流露于同学至诚、谦卑的讲演中。

2015年10月4日 印彬

善导大师的净土思想是净土宗的正宗传承。但是,由于历史上法难、战乱等原因,善导大师的著作在中国失传了一千多年。在此期间,佛教诸宗大德善知识对净土法门虽然代有弘传,但其理念与善导大师纯粹的净土思想多有相违。幸运的是,民国初年,善导大师等净土宗祖师的著作从日本回归中国。

净宗法师于2006年在长春般若寺开讲善导大师的净土思想,据此录制的碟片流通甚广,风靡教界。《善导大师的净土思想》一书便是此次讲法的文字版。

此书开篇即高屋建瓴地指出善导大师净土思想的特色是「立足弥陀本愿,面向罪恶凡夫,专称弥陀佛名,超生极乐报土,平生往生业成,现生得不退转。」接着以十八个章节的篇幅,分别从不同角度对净土宗的教理传承、善导大师净土思想的鲜明特色,以及如何践行善导大师的净土思想等作了细致而周密的阐述。

通过阅读我们知道,善导大师秉承道绰大师的圣净二门判,进一步将净土一门分判为要门和弘愿。善导大师在《观经疏》中说:「娑婆化主,广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。」「其『要门』者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善:回斯二行,求愿往生也。言『弘愿』者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」又解释《观经》中释尊本意和弥陀本愿说:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。」从而引导我们舍要门入弘愿。

在进入弘愿门之后,具体到行持上,又分为「正行」与「杂行」──「言『正行』者,专依往生经行行者,是名正行。自余诸善,悉名『杂行』。」所谓「专依往生经行行者」,就是一心专读诵净土三经,一心专注思想、观察、忆念极乐国土二报庄严,一心专礼、专称、专赞叹供养阿弥陀佛。除此之外,其余诸行均为杂行。专杂分判,是善导大师净土思想最鲜明的特色,也是测试是否符合善导大师思想的最好的试金石:专,就符合善导大师净土思想;杂,则不符合。

正行虽有五种,但不可等量齐观,亦非缺一不可,而是有主有次,正助各别。善导大师解释说:「又,就此正中,复有二种:一者『一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。』若依礼诵等,即名为助业。」在这里,善导大师十分明确地指出,一心专念弥陀佛名,就是往生正定之业。这是善导大师净土思想的归宗结顶之处,也是本书的核心。

在该书的后半部分,连续八个章节均用了「称名必生」作为标题,具有极强的视觉冲击力,从机法两种深信、弥陀本愿不虚、六字名号本义,以及无问时节和罪福、不虑妄念与贪瞋乃至诸佛证诚等方面,深入浅出地阐明了大慈大悲阿弥陀佛无条件的救度,众生一心称念弥陀名号必定往生的道理,彻底扫除了净土学人在行持上对念佛往生存有的重重疑虑。

多少年来,净土宗一直作为「寓宗」寄于佛教各宗各派之篱下,没有形成自己独立的法理体系。人们对念佛往生凭空设定了种种限制和条件,产生了许许多多莫名的畏惧与彷徨。《善导大师的净土思想》一书无疑为净土行人驱散了心头的迷雾,树立了念佛必生的空前信心。

这不仅给普天下的念佛人吃了一颗定心丸,让他们真正得到了大安心、大自在,也给对净土宗念佛法门持有种种偏见和异议的人服了一剂清凉散,同时更为纯粹的净土宗在教理和行持上作了一次彻底的正本清源。

「子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。」净宗法师秉承善导大师的法脉,随顺时机因缘,站在当今净土宗的制高点,以复兴净土宗为己任,筚路蓝缕,夙兴夜寐,殚精竭虑,以「佛教靠我、舍我其谁」的勇气和担当,克服种种困难与阻力,建设道场,着书立说,演讲法义,十几年如一日,为法忘躯,终于开创了今日净土宗弘传的良好局面。我们相信,在净宗法师的带领下,各方联动,僧信一心,净土宗复兴之景定当指日可待!

一、归 乡

  千山路遥遥
  万水雾茫茫
  啊!家在何方,我心茫茫!
  南无阿弥陀佛
  苦海无边望慈航
  净土是我安乐乡(邦)
  南无阿弥陀佛
  声声念⋯⋯

二、醒 觉

  今日方知心是佛
  前身安见我非僧
  南无阿弥陀佛
  南无阿弥陀佛
  念佛一声福增无量
  礼佛一拜罪灭河沙
  南无阿弥陀佛
  相续念念念⋯⋯

三、误与悟

  误落红尘七十秋
  山光水色住心头
  南无阿弥陀佛
  万花丛中过
  片叶「已」沾身
  南无阿弥陀佛
  于今习得真妙法
  松风云影眼底收
  南无阿弥陀佛
  再次声声念⋯⋯

四、别 师

  我本红尘客
  尘缘尚未了
  今朝别师去
  明日又天涯
  南无阿弥陀佛
  师嘱忆佛想佛常念佛
  念念念⋯⋯
  佛号念念千万遍

半个月前傍晚,大家正在药石,不知从哪里来了一个流浪汉。他脸色灰黄,垂着眼皮,面无表情,头发胡子都很长,木木地站在大殿外的拐角处。

那天开始,沉香寺经常看到他的身影。刚开始,他到处乱走,趁人不注意,把流通处的香散落地上,还吃了大殿里供桌上的苹果。

在师父和莲友们的耐心指导下,流浪汉慢慢有了变化,他经常在大殿门口来回走动。有时顺手拿起书架上的书,像模像样地看,有时把脑袋探进大殿,呆呆地看一会儿三圣像,又把头缩回来。终于有一天,他进了大殿,木木地、面无表情,开始学着别人的样子,点着香,插在香炉里,恭敬合掌。

渐渐地,流浪汉脸上有了笑意,手做着各种奇怪动作,仿佛沉浸在自己的世界里。

有一天,流浪汉学着莲友的样子扫地,他一手拿着扫把,一手拿着簸箕,把垃圾扫到簸箕里。其实,也没什么垃圾,他只是在夸张地机械地做扫地动作。旁边的莲友们大声赞叹鼓励,他好像很开心似的,扫了一下又一下,他偶尔也干点活,还会与莲友合作抬桌子呢。

欣喜于他的变化,我开始认真记录关于流浪汉的点滴。

11月29日上午,流浪汉面对放碟机捣了半天,竟然放出碟片,端坐在凳子上观看。

11月30日早晨,大家正在上早课,流浪汉走进来,光着脚在功德箱前的拜垫上恭恭敬敬地礼佛三拜。这一天,流浪汉的脖子上带着净安法师给他挂的念佛机,还教他怎么使用。从此,他所到之处,总能听到师父宁静安和的念佛声:「南无-阿弥-陀佛、南无-阿弥-陀佛、南无-阿弥-陀佛⋯⋯」

12月3日下午,市县各级领导参访沉香寺,看见了流浪汉,大家商量着,给他找个合适的地方,更好地照顾他的生活。

12月4日早课,流浪汉第一次加入念佛队伍,跟大众一起绕佛。下午三点,下着雨,流浪汉端着一小盆面条,一个人坐在条凳上,低头默默地吃着。吃完之后,有四个人来接他走,净安法师亲手给他撑着伞送上车。

祈愿佛力加持,流浪汉从此不再流浪,过上更加安定的生活。

净宗法师说过,在佛菩萨的眼里,我们都是轮回六道的流浪汉。

2015年12月9日
净土宗永州市东安沉香寺 记录

「唯识学」中说众生的第七识有具生的四烦恼:我痴、我见、我慢、我爱。《大乘百法明门论》在五十一种心所(心识活动)中列出:六种根本烦恼、八种大随烦恼、两种中随烦恼、十种小随烦恼,共计二十六种烦恼。

由此可见,我们在八识田中有无量无边的烦恼种子,随时有可能看到不顺心、不顺眼的事,便以言语、态度冲撞他人,而且还理直气壮,更别说立即察觉到自己产生烦恼,得罪人,这样能算是好人吗?

正如《佛说四十二章经》佛言:「夫为道者。譬如一人与万人战。」蕅益大师的注释:修道人,须具备戒定慧。专精学道之心,譬如一人;无始虚妄习气,譬如万人。修行就是以戒定慧三力,与自己无始来惑业习气征战。

在团体中,有些人能力强,做了很多护持道场的工作,但是性子急、脾气大,容易发火骂人;也有人认为修行、做功课就好了,其他的事都不重要,别人忙得精疲力竭时,他仍然心如止水,身如磐石。

众生由于不识因果,所以造业受报;大德们为解众生苦,而兴建道场,弘法度生。在道场中,修行可以严谨,待人不必严苛;要求可以严格,态度不必严厉。与人相处,不需要用对立的态度及不和善的言语,以免造成隔阂;对处境艰难的人,指其罪障深重,不如帮助他纾解压力、改善他的处境;对不如法或不符合规矩者,勿以威势喝斥,以免障碍他人学道修善的因缘,应依四摄法,善言劝导;如是种种言行,才不违逆诸佛旨意及自己「上求佛道,下化众生」的菩提心。

在此,祈愿同修们能互相规劝:「一人能令圣教衰,一人能令众生苦。」为善尽佛弟子的天职,一定要做好人,时时铭记「不忍圣教衰,不忍众生苦」的菩提大愿,严以修身,宽以待人,则能度己度人,令佛法昌明。

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