花谢了！叶落了！今夏又过了！狂心未曾暂歇过！
　　悔──悔不当初，无始业力网，流转生死海。
　　回──回心皆往，本愿称名力，光明摄取之。

2014年结夏的某一天中午，午休时，在半寤寐间，距离我右斜方前面约几公尺处，依稀感觉一团黑影直逼而来，自我保护的妄心，自我防御的敌意马上生起，我内心在呐喊、抗拒，你们不要侵犯我，我有法宝「南无阿弥陀佛」他会保护我，你们无法伤害我，我的法宝很厉害，你们不要靠过来，我拼命的念佛，如同上战场临敌战战兢兢，如履薄冰，深怕不念佛阿弥陀佛就不保护我，敌人就会乘虚而入，我以佛号为保护我，视他为抗敌之武器、工具。但是他们一样逼近我，直到要压在我身上，我一直挣扎奋力念佛，终于他们被「我」敌退了！但是我知道他们心不甘休，会卷土重来。

刹那即永恒，虽只是短暂几秒，却印象深刻，此时此刻蒙佛力加祐，我回心念佛别无他念，放下一切思虑，就单单纯纯的称念「南无阿弥陀佛」，一句接着一句，清清楚楚，明明白白，沉浸在南无阿弥陀佛名号中。念没几句黑影来了，又出现在同样的地方，这时我看见从我身心发出光明，如同旭光升起，温暖、柔和的金黄色光明从我身上不断熏开，普照至他们那里，他们原地不动，就被光明所摄取、吸收、消失不见了！如片雪近洪炉，了不可得。

此时此刻，我才发觉「我错了」，我错用心了！我从来不曾体会过阿弥陀佛的心，他的心是如此的柔软、慈悲、清净、光明、平等、无私，视一切众生如己。而我呢？却将「南无阿弥陀佛」，这句万德洪名，不可思议功德名号，视为自己的防敌器、灭火桶、杀敌工具，把他当成对付累世冤亲债主的利器，以拥有这句名号为「自我」的武器，而敌视一切，拥有他自我的优越感越强烈，傲视一切，分别、对立心越重，内心窃窃私语、偷偷暗笑自喜──哈！哈！哈！我赢你了！我比你优越！你根本无法侵害我。殊不知弥陀在流泪、在滴血。阿弥陀佛他说:「一切众生，本是同根生，相煎何太急。」「一切众生，都有佛性都有善根，为何彼此苦苦相逼呢？」「一切众生都是我所珍爱的儿女啊！为何要互相残杀呢？」为何你们无法体会我对你们的爱呢？我爱你如己，我爱他如己，我爱十方众生如己，我的爱是无私的、平等的、清净的、广大的，如阳光普照一切，但是你只愿意打开你那扇门让少许阳光透进去，你却不愿走出那扇门，你只要走出那扇门，看看原来万物皆在阳光的普照下，你会发现原来万物与我皆一体，皆是光明普照摄取的对象，原来走出那扇门，视野更宽广，身心世界完完全全都在光明摄取中，原来走出那扇门，你才会发觉自己的卑微、渺小，原来只要你愿意走出那颗自以为是的心，你会发觉外在世界他力的伟大，为何你不愿走出来呢？为何要自我局限呢？为何？为何？⋯⋯

　　花开了！叶绿了！寒冬已过了！安心弥陀本愿中！
　　原来门外的世界是何其「无量光」
　　沁润在弥陀慈光中是何其「自在」
　　弥陀无碍光中，是何其「心阔」
　　弥陀无对光中，是何其「安详」
　　弥陀欢喜光中，是何其「喜悦」
　　弥陀不断光中，是何其「幸福」
　　南无阿弥陀佛⋯⋯有您的相伴、相随、真好！
　　我听到了！爱你的 南无阿弥陀佛！

悔之

　　未觉杂乱分别心，
　　害己害人罪无边，
　　无量生死轮回业，
　　因缘果报还自受，
　　从未省思己之恶，
　　境缘丑恶全怪他，
　　心性刚强实难调，
　　无始业网难以断。
　　南无阿弥陀佛⋯⋯

回之

　　幸蒙弥陀光摄取，
　　不觉心中已专纯，
　　称念之时光普照，
　　佛生之光遍虚空，
　　暗在光中自遁隐，
　　光来暗去心欢喜，
　　自信利人双得益，
　　同为莲邦芬陀利。
　　南无阿弥陀佛⋯⋯

释净威
2015年12月20日

在本书的翻译过程中，译者深深感受到作者在这本不厚的传记里所倾注的巨大心血和热情：为了尽可能向读者呈现三位祖师在求道和弘法历程中的真实风貌，让读者通过当时的历史背景去理解祖师们的心路历程，用心体悟祖师们慈悲无我的感人事迹，作者旁征博引，横贯东西，查阅了大量的包括中国国内难得一见的资料，进行多方考证，全书涉及相关人物近百人，历史著述达数十部之多，对于任何一个细枝末节，都没有敷衍潦草一笔带过。惟其如此，本书虽系一部学术著作，但读起来丝毫没有枯燥乏味之感，而且随着论证的步步深入，我们仿佛从这些铿锵的文字中间听到了祖师们求道途中那坚实的脚步声，看到了祖师们几十年如一日慈悲普化的感人身影。

为古人作传，本就是一件费神又费力的工作，况且是可能影响信众法身慧命的高僧传记。然而，作者以虔敬之心，小心翼翼地拂去沉积在古籍里的层层尘埃，以其严谨的治学态度和细致入微的工作，从无数碎片式记述中梳理出借以佐证的历史资料，以尽可能精准的文字为我们还原出了三位祖师的时代风貌。尽管由于历史记载的断裂，有些论据还有待继续发掘补充，但此传记对研究中国净土宗尤其是三位祖师无疑具有不可替代的重要价值。

生于北魏、北齐和隋末的昙鸾、道绰、善导三位高僧，作为在中日两国都具有深远影响的净土祖师而备受敬仰，但由于「三武一宗」的灭佛运动，尤其是唐末的会昌法难，使得原本在中国蓬勃发展的净土法脉顿失传承，佛教典籍大量佚失，有关祖师大德的资料也随之失传。另一方面，随着佛教东传日本，大批日本学僧来华学习佛教与中国文化，大量佛教典籍逐渐流传至东瀛，使得有关祖师们的珍贵历史资料未受中国灭佛事件的影响而得以保全，并在今天以传记的形式回转中国。吾人何其幸哉！

昙鸾是中国净土教理论的奠基人。他依据龙树菩萨《十住毗婆沙论﹒易行品》，将释迦教下无量法门分判为「难行道」和「易行道」，阐释法门有如世间道，有难有易，陆路步行则苦，水道乘船则乐，念佛净土法门为易行道，以众生念佛为因，阿弥陀佛之他力救度为缘，因缘和合即得往生。这一认识，揭示了净土教法的本质，意味着把教法交到了大众的手中，任何人都可以信仰，任何人都可以行持，任何人都可以乘佛愿力往生西方。昙鸾注解天亲菩萨《往生论》的《往生论注》成为中国净土宗理论的奠基性著作。

承继昙鸾的道绰，在其代表性著作《安乐集》中，将一代佛教判为「圣道门」和「净土门」，指出净土门乃他力救度之法门，纵无明烦恼未断，但依阿弥陀佛大愿业力，持名念佛能够往生极乐净土，永超三界生死，得阿惟越致，获一生补处。认为末法时代，众生根机陋劣，唯有他力教法才是契合这个时代和现时众生的唯一津梁。他把所有人的共同根机都解读为罪恶凡夫，确信最契合罪恶凡夫的教法就是他力净土教法，体悟到了根机之于教法的重要意义。

弥陀化身善导大师，年少出家，师承道绰大师专修净土，二十余岁，便臻深妙，证得念佛三昧。大师教行并进，德高望隆，念佛功深，定中备观西方圣境，口念一声佛，便出一道光明。所着《观经四帖疏》成为净土宗开宗立教之根本经典，大师也因此成为当之无愧的开宗祖师。他将净土一门分为「要门」和「弘愿」，以《观经》所说的「定散二善回向求生」为要门，以《大经》所说的「一向专念弥陀佛名」为弘愿，将行人一切修持判定为正杂二行，从正行中特倡称名为正定业，把持名念佛提到了至高无上的地位，令人舍杂修正，以念佛正行决生净土。

总之，三位祖师法脉相承、珠联璧合，他们次第创导的中国净土教法，阐释了释尊出世之本怀，彰显了弥陀平等救度众生的慈悲大愿，普被上中下根，统摄律教禅宗，可谓九界众生离此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群萌，实乃千经万论，处处指归。正如善导大师所言：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之一法，无过信愿持佛名号，求生西方。只要深信弥陀本愿不虚，乘彼愿力，定得往生，念佛一法，千稳万当，万不漏一。

末法众生，福薄慧浅，障深业重，契机相应之法难遇难信。鉴此，本书开示的净土祖师们真实生动的现身说法，于崇敬佛法但尚未找到契机之门的有缘人不啻一炬漫漫长夜里的明灯，将千年黑暗瞬时消隐，从此愁苦顿消，光明朗照！而那些虽然还在迷乱颠倒中辗转但已开始思考生命意义的人，若有缘阅读此书，或许那颗颠沛流离、焦灼不安的心会得到慰借：原来生死可以把握！真有慈悲如父的阿弥陀佛能使人「一切恐惧，为作大安」！或许会从此把信佛念佛作为毕生的信念，信受弥陀救度，无疑无虑，念佛求生西方净土！

或许，这正是本书的价值所在！祖师们以身示教摄化群萌的力量所在！慧净上人和净宗恩师在无数的佛学典籍中选译此书的慧眼所在！

因缘的力量不可思议！当今中国，日语翻译工作者当以百万计，独末学得蒙净宗恩师之信赖和委任，想必是累劫因缘之所牵！于是，不揣学修谫陋，智劣慧浅，决意将此传记译出，将祖师们甘露般的教言和传奇般的精彩人生通过作者饱含深情的文字传递给中国读者，通过祖师们的言传身教，把阿弥陀佛慈悲救度的光明火种传递给更多有缘众生，共沾法益。本书译出后，敦请佛航师兄（日语教授）做了全文审校，并呈请净宗法师和宗道法师惠赐指教（遵净宗法师意，谨对与主题关联不大的和赞部分做了适当删减），同时由学修深厚的黄打铁师兄就文中引证的古文献一一进行了核校，西安的佛益师兄（语言学教授）也在百忙之中提出了非常中肯有益的建议，在此并致谢忱。另外，在本书的翻译过程中，为使本人能够心无旁骛地集中时间和精力早日完成译事，拙妻与小女主动承担了大部分家事琐情，此传记能够在半年多的业余时间内完工，与她们的支援和付出是分不开的。

最后，尽管译者在翻译时力求忠实传达原文趣旨并力保原作风格，但以绠短汲深，心智狭劣，加之工作在身，时间零散，状态难得一贯，因此，纰缪和不当之处定所难免，伏乞十方大德诸善知识慈悲宽宥并惠施匡教！

佛意 二〇一五·八·十一

参与读书会的导读，转眼已过一年，回顾当初能成为导读团队的一员，仿佛照着一本不知出自何人之手的剧本，丝毫不差地一步一步走下去：

一、参与导读的因缘

去年，103年的8月，我即将从工作了30年，从一个懵懂无知的毕业生，直至眼花、满头白发、身心具疲的职场退休，那段期间，感觉不太真实，我真的可以脱离人生前半场，一昧以赚钱滋养色身，而内心空洞、贫乏，却又循环不止的生活吗？

慧净师父说：修行人忧道不忧贫，我毅然辞去所谓的铁饭碗，准备迎接后半辈子，幸褔无忧、纯一念佛的新生活。

某日，一位熟识的法师问我说：想成立读书会，希望我能参加导读的行列，我半开玩笑回答：好呀！再等我(温养)10年。但计划总赶不上因缘变化，读书会于9月成立，10月起正式展开读书会活动，而我也成为其中的一员，并分担导读的任务。有因必有果，从果推因，其来有自，个中因缘已然成熟。

三年前，在象山讲堂举办一系列净土宗讲座活动，以培育弘法人材为宗旨，由法师带领数位师兄姐，组织成立讲演的团队。当时的我，虽身陷工作繁忙的牢笼中，仍尽量出席聆听每场的讲座。怀着欢喜心，护持弘法活动，共享法宴。

看着台上师兄姐，侃侃而谈，敷演法义，身相庄严，内心油然升起一念：如果我也能像他们一样，坐在讲台上，对众畅谈本宗法义，那就太棒了！之后，身不由己，仍继续投入滚滚红尘中，此偶发的念头，也就淡忘了。熟不知，单纯欣慕的一念，如同顺水之舟，一路昂扬，不知不觉，早已扺岸。

我常以此切身的经历，勉励先进及后学的学员，若求世间愿望的开花结果，百中难得一二，若发此令诸佛欢喜之愿，宛如瓜熟蒂落，将能速疾圆满熟成。

二、导读「念佛度亡」的启发

读书会依据「弘愿寺开列的书目」，由导读者依序轮流主持读书会，「念佛度亡」是轮到我导读的第二本随身书。

对于感应故事，我一向轻忽不予重视，认为作者可能有过度渲染个人情绪，偏离事实之嫌，所以阅读这类故事，总是随看随过。将精力投注在法义教理部份，自以为，法义才是法门核心及灵魂之所在。

由于身负导读之责，为此，将本书通篇看完一遍，没什么太大感觉。又为了制作导读投影片，再进一步专注阅读，并勾勒精华要点之处。这才深受故事中，每一位主角，及有缘听闻者，因幸蒙阿弥陀佛的救度，拔苦与乐，内心激昂化为感恩的泪水所感动。瑞应的景象，也超出人类的思维。兹将导读此书心得点滴，分享于下：

1、故事标题 醒目切要

文章标题有如广告招牌，要醒目、传神、简洁有力，让人一看就懂，就能得到观众良好的第一印象。且标题能彰显文中真实意义，如同道路指示牌，明确指出目的地。

本书的故事标题，如「三句佛号，外灵离身」，「遥隔千里，助念得生」，「应声佛现，立撮吸归」，文句优雅、简约，读起来特别给力，且蕴含阿弥陀佛本愿救度的威神力。

2、横跨古今 超越时空

本书前三则感应故事，发生在古代、近代，其余各篇则收录现代感应故事。然而无论古今，念佛度亡皆有奇效，诚然，不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数，同一念佛无别道，远通法界皆兄弟，以此因缘，平等蒙受阿弥陀救度，往生成佛。

3、情节各异 真诚感人

例如第四则故事「佛音响起，母灵求度」，故事以定居澳洲，自身无宗教信仰，因为朋友力邀，又碍于人情，只好共赴法会的居士说起。没料到一埸事，彻底揭开了不欲人知，积压内心已久的秘密。

文中叙述：「顾不得众目睽睽，我忍不住地用力推开人群，跳过一排排的拜垫，向外冲去。我内心激烈地喊着，泪眼模糊地大叫一声「妈！」随后即失去知觉，倒在木门下。」我也不禁泪眼蒙眬，为之心疼不已。

父亲外遇，母亲因而上吊自杀，导致家庭分崩离析。为远离父亲，避走他乡，内心积怨未解，又要忍受异地的孤寂，身心双重煎熬。

众生承受的苦，阿弥陀佛都知道，假借一埸佛事，以念佛殊胜功能，释冤解结，解救了这一家人。否则，冤结相缠，何时能善了呢？

又如第十七则故事「遥隔千里，助念得生」。父亲在大陆过世，女儿在象山佛堂欲念佛回向，才坐定念佛即见西方三圣高大金身。如儿呼唤父亲到此一起念佛，并向父亲简单介绍净土的殊胜庄严及阿弥陀佛的平等救度。父亲依女儿所请，愿意上莲花，随佛生西。女儿感念言：自已毫无能力，一切都是阿弥陀佛的悲悯及威神力。

4、描述生动 历历在目

如第十六则故事，「念佛中已故廿年父亲往生极乐记」，「父亲一只脚踏上那个硕大的莲花，扭过头对我说：「净土见」。」何其干脆俐落。

第十八则故事，「出地狱河，生极乐土」。「准备回向的时候，突然眼前地上出现一条长缝⋯⋯，成了一条河；河水乌黑，河中心喷发出一丈多高的水柱，从里面冲出一个穿白色衣服的女人，头发披着，⋯⋯这时，我突然想起莲位上母亲的照片,就是穿着白衣服，这才知道就是母亲！」多么震撼的画面！

第十八则故事，「念佛五天，度灵无边」，极具戏剧性及声光效果。「当称念第十八愿成就偈：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」此时见到，厚达半尺多，带锈迹的地狱铁门，嘎吱吱地应声打开，无量有缘众生飞涌而出⋯⋯」。破地狱文，以雷霆万钧之势，摧开地狱铁门，救拔恶道众生。

5、众生皆需要弥陀救度

「念佛度亡」共35则故事，所度脱者即是经文所说「十方众生」，无论是位居天界的天人，亦借法会超度之殊缘，乘佛力往生，如第二十九则之二「念佛五天，度灵无边」，文中说到『诸神换防』」；劣居三恶道众生，无其他方便之法，仰凭弥陀威神功德往生，如第二十九则「弥陀落座，冥众生西」。

大经言：「必得超绝去，往生安乐国； 横截五恶趣，恶趣自然闭。 升道无穷极，易往而无人； 彼国不逆违，自然之所牵。」阿弥陀佛为教度十方众生，所发下四十八大愿，誓愿不虚，但能信得及，愿往生，愿念佛，则乘佛愿无不往生成佛。

三、导读受益最大的是自已

净宗法师说：大家学习法义后，将来也要学着去讲，讲给受众听。自已必须作很多充份准备，不要怕，不要怛心，只要上讲台，就会有加持。不上讲台，永远胆小。

今年10月起，象山读书会改采导读者上台演讲的方式进行。对于上台担任讲者，起初心里也有些抗拒，怕万一上台，脑筋一片空白，或者表情僵硬、不知所云，岂不糗大？

为充实「念佛度亡」的组织及结构，特节录自慧净师父编述的念佛感应录(一)，感应故事皆有三大特点，及阅读感应故事有四个目的：能使未信佛的人信佛学佛⋯⋯，使往生决定的人能掌握确实证据，劝勉别人专念弥陀，以兹建立读者正确的知见及心态。

在正文结尾，又增列二项科目，补强教理法义。以净朴师父所写的「父亡十八年 今始乘白莲」感应事迹结尾的法语，做为结语，及以念佛感应录(一)编者序的末段，慧净师父所说的偈语：弥陀是：我的光明，我的希望，我的依靠，我的归宿⋯，仙丹一粒，变铁成金，念佛一法，超凡入圣，做为通贯所有感应故事的按语。

导读资料，前有师父教理疏导，后有按语说明，我的内心踏实、欢喜，如同即将远游的旅人，已备妥旅途所需的资粮，期待尽早启程。

由于导读的因缘，借力使力，放下不必要的世缘，依循慧净师父及净宗法师的教诲，随之深入探索祖师大德净土思想的结晶。薰习之下，自己的心态及行持，起了些微转变：专注力、持久力、耐力，较前稳定、提升，杂念纷飞、精神涣散的情形，也有了改善。

俗话说：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，学生时期奉为圭臬，深信不疑。殊不知，努力挣来的学历，是要拿到人力市场，对价换得相对的工作机会，从中获取金钱，以满足人的世俗五欲。然而，研读本宗净土丛书，浸润其中，如入广袤的森林，自然呼吸清新可人的空气，身心舒畅，不假外求，自得愉悦、满足之感。甚而，自信教人信，知恩报佛恩。

净乐
2015年12月23日

姓名：阿弥陀佛

别名：无量寿佛、十二光佛

年龄：十劫

民族：佛

面貌：佛中之王

身高：六十万亿那由他恒河沙由旬

户口所在地：极乐世界

身体状况：金刚不坏

学历：无上正等正觉

语言能力：一音说法随类各解

专业：转凡夫为佛陀

毕业院校：世饶王佛所

连络方式：称名即到

通讯位址：遍一切处

兴趣爱好：光明遍照十方世界，唯观念佛众生摄取不舍

特长：救度被一千四佛所放舍的罪恶凡夫

应聘单位：娑婆火宅

求职意向：CEO

薪资要求：0元/年

待遇要求：一心专念我名号，不问时节久近

修行经历：
于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
专求清白之法，以惠利群生。
以大庄严，具足众行，令诸众生功德成就。
教化安立无数众生，住于无上正真之道。
工作经历：
其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。
其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。
其第三佛，名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。
其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生。
其第五佛，名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生。
其第六佛，名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生。
其第七佛，名曰狮子，彼有五百菩萨，皆当往生。
其第八佛，名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生。
其第九佛，名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生。
其第十佛，名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生。
其第十一佛，名曰人王，彼有十亿菩萨，皆当往生。
其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛。于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。
其第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。
不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也。十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。
提供服务：
一、常住其顶。二、佛光护身。三、诸佛护念。
四、菩萨相随。五、冥众护持。六、消除罪障。
七、增长福慧。八、离诸厄难。九、能得寿康。
十、将获善终。十一、入正定聚。十二、断除轮回。
十三、往生净土。十四、成就佛果。十五、广度众生。
工作特点：
如纯孝之子，爱敬父母。
荷负群生，为之重担。
荣誉成就：
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
自我评价：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
求职格言：你给我一份信任，我还你一个安乐的世界！