从小到现在，我老记着别人的不好，哪怕是人家不经意的一句话，没用准的一个字，话外之音，弦外之意，说话的神情、动作⋯⋯我都要琢磨好久。时间长了，我的内心充满了怨和恨。我的脸很板、眼光很凶、神态很傲慢，几乎没什么朋友。

几年前，我有幸皈依了净土宗，烦恼有所减少，但最近我发现自己的习气又往外冒：半夜醒来，我翻来覆去怎么也睡不着。我的思维像在放电影，前十年后十年的事历历在目。我思维着、挖掘着身边的每一个人：母亲没教我怎样做人就已离世；父亲又娶了女人做我后妈；家婆曾板着脸在我丈夫面前数落我；妹妹最近对我羡慕嫉妒⋯⋯我翻来覆去，越想越睡不着，窗外，天空渐渐泛白，我的心里像闷着一团黑气，头昏昏的，脑沉沉的，关节也有些疼痛。负面思维在对我进行伤害！无知无明在肆无忌惮地搅扰着我。我想摆脱这种伤害和困扰。于是念起了佛号，想起了净宗师父，想起了师父的文章《凡事正面思维》。我打开文章，认真地品读着：

「什么是正面思维呢？所谓『正面』，就是加分的，引导事物向着善，向着好，向着有利、阳光的一面，这样的思维模式就称为正面思维。

「正面思维和负面思维所产生的影响非常大。不管在家庭，还是在团体，负面思维往往伤害特别大，不和，产生负面的效果。

「正面思维的理则：一是唯心观：万法唯心，一切在我。没有人能伤害你，除非你自己伤害自己，尤其在心这一方面。心上的事情，谁能伤害你呢？人家讲的话，还是靠你去思维。他讲的话已经过去了，像风一样飘走了，可是你还在那里不断地加工，负面思维，这样就伤害自己了。如果我们正面思维的话，你听到很高兴啊。同样一句话，张三听到就非常苦恼，李四听到，『哎呀好啊，是好事』。就是思维方式不一样。君子乐得为君子，小人枉自为小人。君子就很宽厚，会正面思维，他就很快乐，很幸福。如果不会正面思维，就很沮丧，总是戚戚然，总是提心吊胆，总是感到路不宽敞，『人家都对我不利，周围的人都对我不好』，这都是我们负面思维感召来的。二是因缘观：如果有因缘观，就会有感恩心，就不会居功自傲，就很谦卑，这样，人事就好了，环境就好了，结局就好了。三是慈悲观：慈悲就是利他，对他人恩慈体贴，凡事站在对方立场考虑。慈悲会给你带来很多好处，也符合人心，符合佛法。如果有慈悲观的话，做事情、起心动念当然就不会负面思维，就会正面思维。好处都要给人家了，哪会跟别人计较呢？哪会去责怪人家呢？ 四是念佛观：作为一个念佛人，要以佛法来调整自己。我们学了这么多佛理，要拿来用在生活当中。了解佛法，要落实佛法，我们不是把佛法学了一套放在那里，然后自己遇到事情还是顺着习气。一般人做事都是顺着烦恼习气，依主观经验来判断，非常草率，非常肤浅，应该用佛法的原则在心中衡量一下，要对境练心。

「王凤仪有两句话，我觉得非常好，这两句话叫『找好处，认不是』。『找好处』是找他人的好处，『认不是』是认自己的不是。『找好处』就在感染对方的阳气，『认不是』就在释放自己的阴气。你有阴气，积在心中不得病吗？你还说『就他对我不好，所以我一定要恨他，我不能放过他』，你哪是不放过他？你是不放过你自己，你心中这团气就会凝聚在这个地方，肝不舒服了，心不舒服了，脾不舒服了，胃不舒服了，好几天吃不下饭，就得病了。你找对方的不是，认他的不是，你不是把他的阴气吸来了吗？如果你想对方的好处，凡事感恩，正面思维，越想心里越透亮，越想心里越舒服，对不对？感恩对方，想念对方的好处，你坐在家里不出门，你就修福报。晚上躺到床上，想一想，『哎呀，张三，李四，大家都这么好啊』，福报不就增长了嘛！」

师父的话语，似颗颗珍珠，掷地有声。我的心被震醒⋯⋯

人非圣贤，孰能无过？我不但不知恩，却还在记恨，真是人心不知足！真没良心！母亲含辛茹苦，望女成凤，她看我踏入了大学之门，是那么的欣慰。周末我下班回来，餐桌上的那碗辣椒炒荷包蛋是母爱的代言。从小到大，我让母亲操了不少心，让她过早地白了头发，母亲得了晚期胃癌，却还在张罗着全家人的早餐，还在熬夜帮我带孩子，给小外孙女屎尿布，为的是什么?为的是让我坐好月子啊。母亲没享过我一丁点福⋯⋯想着想着，我的眼眶湿润了；父亲老了，丧妻又无子，心没有着落，很寂寞，找个谈得来的女人结婚也是可以的。他六十三岁了还在外面摆摊赚钱，不开口向我要钱，没给整个家庭留下一点外债，父亲是个慈祥的好父亲。可去年我却在电话里骂他，从去年到现在一年的时间里，我对他不闻不问，我亏孝啊！妹妹从小没读过什么书，她十三四岁踩着满载货物的自行车在广州大街小巷摆地摊。她风里来，雨里去，而此时的我却在享受高等教育。买衣服时，妹妹总会买两件，一件给我，一件给她自己，可我前段时间却还和她吵架，与她争执，一点都不让她，我亏悌啊；家婆从小就是童养媳，没有女儿，她勤劳质朴，曾经帮我带孩子是那么的任劳任怨，她本该享享清福了，可我却不能容纳她，我没有尽到为人媳妇的责任；家公看到我总会默默地笑着，心里很高兴。他老人家六十六岁却还在给人修单车，每天赚几块钱从不舍得乱花；丈夫很负责任，对我很包容，还教我念佛去极乐世界成佛；嫂子曾经洗过我的衣服；姑姑像养自己女儿一样养育过我；我的儿子和女儿很懂事⋯⋯

我还说自己是念佛人，我将念佛与生活脱节了呀，我是身在福中不知福啊！

想着，想着，我知道自己该怎么做了，我的心也渐渐亮了起来。

感恩师父！南无阿弥陀佛！

修行，就是要将心打开。如果背诵了很多佛经，知道了很多佛学理论知识，但在心性上没有改变，仍然感到烦恼重重，与外界不能和合共处，那一定是心没有打开；只能算知道了佛学知识，种了善根而已，因为不能在修持中落实，所学不能给自己带来真正的利益。而想要证明一个人修行的进步与否，就在于心有没有打开。

为什么将心打开这么难呢？原因很简单，就是我们都太自我，太关注、关心自己了；更重要的是要面子，自以为是。很多时候，都是我们过于敏感，将他人的一言一行都收集于心内。然后自己瞎捉摸，越想越生气，越想越觉得他人怎么可以这样，最后彼此形成对立。其实什么问题都没有，都是自我感觉出来的。

什么事都怪别人，把自己太当一回事的人，很烦恼，这都是因为心量没有打开。

心打开的人，烦恼就少。一个真念佛人，心中就会感佛的恩，为人处世就一定是用「自处在下，敬他为上」「弥陀如何为我，我便如何为人」的心态来对待。倘若真是对方不对在先，但想到自己也是这样的凡夫，自然也会去悲悯他，所谓的烦恼就不会存在了。

心量要打开，就要学会融入──要融入大众，服务大众。《优婆塞戒经》中说：「自舍己事，先营他事；营他事时，不择时节，终不顾虑辛苦忧恼。」我们若能这样去实践，不仅不生烦恼，而且人缘会变好，法喜会增加，人的精神面貌也会得到改善。如果天天自己做自己的事，又不随众，给团体带来不好的氛围，那么最苦恼的必定是自己。

当融入大众时，业障就会慢慢消除，心自然也会慢慢打开。心量打开的人，他的眼光、思维，他的举止、言行，都是不一样的。只有心打开的人，才会有正能量，才会懂得感恩，才能感染身边的人；只有心打开的人，才会吸收到法，才会对法义敏锐。

我们平常都说，喜欢帮助他人的人心肠好。说明心对人影响的关键。而真正的心肠好，不仅要将心打开，更要请佛住心，不然其他的东西一进来，这颗心日后也难免要被染污。

以前看过一部电影，叫作《一个都不能少》，说的是一位老师和一群学生的事情，这件事发生在一个偏远的山区，这位老师非常负责任。影片中，她的一名学生很顽劣，学习也不好，经常给她找麻烦。但是有一天，这名学生不来上学了，原来是因为家里穷，没钱上学，就跟爸妈挣钱去了。这位老师就经过千辛万苦找到了他，将他再次带回了学校。

看完这个故事后，我深有感触。

影片中，老师对学生的感情是真挚的，这样的老师是不多见的。而世间上，有哪一种感情普遍真挚呢？想想，莫过于父母对孩子的感情，无论我们多么忤逆，多么不孝顺，父母都不会抛弃我们，依然视我们如珍宝。若是我们有点什么不舒服，最牵挂我们的，永远都是含辛茹苦抚养我们的父母。正如一首诗中所写的：「慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。」父母对我们的感情就是这样，心心念念，念兹在兹，不离不弃，无论父母有多少个孩子，在父母眼中，每一个孩子都是唯一的，没有人能够代替。

如果我们能体会到父母的这种情感，就应该更能体会到阿弥陀佛对我们每一个众生的悲心。

《楞严经》言：「十方如来，怜念众生，如母忆子。」《涅槃经》言：「如来为众生，常作慈父母。」《大集月藏经》言：「唯佛独是众生父，于烦恼火而救拔。」阿弥陀佛视我们为独子，不单单是他或她，而是我们每一个人。有些人认为，佛陀是如此地尊贵，说的独子，应该不会是我吧；或者认为弥陀要救度的不是我这样的众生吧，应该是那些高僧大德、那些有修为的人，或者至少是世间善人吧，这些我都做不到，佛陀肯定不会来救度我。如果这样想，就是下劣想，就是怀疑弥陀，这会让弥陀伤心落泪，因为我们仍然不懂阿弥陀佛的悲愿，不愿意接受他的悲心。

《庄严经》中说：「三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。」又言：「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」三恶六道中的众生，作诸恶业，阿弥陀佛都要救度，何况我们呢？我们再怎样差劲，目前也不至于差过三恶道的众生。当知阿弥陀佛救度的对象也包括我们，包括我们这些仍然造罪造恶、冥顽不灵的人。「速生我刹受安乐，常运慈心拔有情」，阿弥陀佛救度我们的心是迫切的，是深入骨髓的，一个「速生」就已经完全表现出来了，他呼唤我们：快点来吧，来到极乐世界受安乐、安稳，永绝烦恼忧愁；一个「常运」可以看出弥陀是多么的恳切，多么的殷勤，无时无刻不在以他的「无缘大慈，同体大悲」慈悲愿力来护念我们，「度尽阿鼻苦众生」中「度尽」二字也已经表明佛陀无尽的大悲，他要救度我们，度尽我们，不愿意任何一个人漏于他的救度之外──一个都不能少。

记得以前还听过一首歌，名字叫《常回家看看》，有一句歌词是这样的：「老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子不容易就图个团团圆圆。」世间的父母尚且如此，何况弥陀呢？阿弥陀佛五劫思惟为我们发四十八大愿，兆载永劫为我们建好极乐世界，那里思衣得衣，思食得食，一切为我们考虑周到，他不要求我们做什么贡献，要修得如何如何，也不需要我们再给我们的家──极乐世界添上一砖一瓦，即使造罪五逆，冥顽不灵，傲慢无视弥陀的众生，弥陀依然不舍弃，但使回心皆令往生，弥陀只图十方众生来到极乐世界团团圆圆。因为佛知道，只要他向众生提出一点点要求，都会有众生做不到、不能回家，都会少了、漏了某一个众生。

于是，不管我们在哪里，阿弥陀佛都会千劫等待，万劫呼唤，寻找他的爱子、独子—就是我们，但愿一切众生皆知弥陀为我们发的这个「一个都不能少」的誓愿，而我们满足佛愿的方法也只只是回应一声「南无阿弥陀佛」而已。

南无阿弥陀佛！

日子过得很快，算算日子，自己出家已经半年了，来到鉴真学院读书已经五个月了。在这半年的时间里，不可否认自己收获很多，心中每天都被满满的爱充实着，之前未出家时的恐惧与不安已经荡然无存。

来到学院后，每天都能听到师父说法。师父慈悲的开示，幽默的语言，无一不传送着弥陀的爱与慈悲的救度；就像一股股清泉流进了我的心，让我满心欢喜，终日沐浴在弥陀的慈悲摄护中。

不仅仅是在师父的说法中能体会到弥陀的救度，更多的是在生活中、在学习中体会。这来源于师父对我们、对一切众生的呵护、关爱。

本来以为出家后会有许多的清规戒律要守，所以每天都很谨慎，深怕触犯；本来以为出家人会很严肃，不苟言笑，所以每天都很小心翼翼。但在师父、师兄身边却完全感觉不到拘谨的气氛，感受到的全是轻松愉悦，却不放逸。在师父的言谈举止、待人接物中，我看到的是一种榜样，一种教育，更重要的是一种慈悲。

在集体生活中，人事纷扰虽是避免不了的，也会有人起情绪，做错事；但师父处理的方法不是呵责，也不仅仅是教育，更多的是包容与慈悲。在学习上，大家有压力也是避免不了的，师父固然也希望我们都能各尽所长，做得更好；但是却不是给我们增加压力，而是给我们减压。师父对作为出家弟子的我们是这样，对一切众生更是这样，都是希望我们往法上走，往阿弥陀佛的极乐世界去。

师父为众生、为弟子做的点点滴滴，都在告诉我们，佛陀的法不仅仅是一种教育，更重要的是一种救度，一种爱，而且是无条件的救度和爱。

而我回想自己以前的所作所为，甚感惭愧。自己以前虽已接触弥陀救度的法门，可是却没有领受到救度的意义，心里更多地认为那是一种教育，心里总是很刚强。每当有人向我请问关于阿弥陀佛的事，我总是很强硬地跟他们说，就是念佛；如果他们不接受，我就认为他们根机不到，福报不够。殊不知更多的原因是自己太过刚强，没有体会到弥陀的爱，更加无法传达弥陀的爱，自然他人很难接受。依仗着自己念佛，便自认是掌握宇宙真理的人；对于劝导别人念佛，也是一种高高在上的姿态，命令式地让他人念佛，甚至对家人也是如此，这都是自己太过骄慢的缘故。

莲师父曾经说：众生都是需要爱的，包括小动物；若只是冷冰冰地叫它去念佛往生，它可能都不容易接受，反而因为这种强硬、高慢的态度而起瞋恨心，不愿意念佛。而即使不是以这样的态度去对待众生，仅仅把弥陀的法当作是一种教育去教给众生，恐怕也不会有多少众生得到利益。何况弥陀要我们往生不只是教育，更是一种救度。

阿弥陀佛发了四十八大愿，兆载永劫的修行，为了使我们去西方极乐世界与他聚首，与我们定下契约──若我们不往生，他就不成佛。他就是要和我们连成一体，是不可分离的。这完完全全是出于他对我们的爱，出自于他的无缘大慈，同体大悲。经上说：声闻见众生苦如割肌肤，菩萨见众生苦如割脂肉，佛陀见众生苦深入骨髓。阿弥陀佛与我们就是生命共同体，所以弥陀要救度我们。

五浊恶世的我们若是还有能力修行，还有能力接受佛陀的教育，那一千四佛还会舍弃我们吗？不会的！我们「现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」，所以阿弥陀佛发起大愿要救度我们，直接惠以我们真实之利；我们好好领受弥陀的爱就可以了。

阿弥陀佛的念佛法门不仅仅是一种教育，更是一种接受爱、接受救度的法门；

在领受爱的同时，我们也会好好地传达这种爱给其他众生。让我们共脱轮回，共成佛道！南无阿弥陀佛！

今年终于见到了漫天飞舞、轻盈飘落的雪。江南的雪无声无息悄然而至，上早殿时，未曾留意窗外，哪知下殿后，院子里就白茫茫一片。依旧有精灵般的雪花儿，悠然地飘落，也有的似乎特别淘气，在空中来回旋转、舞动，自在地飞扬，久久才停下，落在屋檐上，土地上，树梢上，无声无息。我伸手迎接雪花的降落，只觉我手心有阵阵的清凉、轻盈、柔和，与记忆中冰雹一般寒冰的雪完全不同，原来雪也可以是柔软的，清凉的。只是那落入掌心的雪，虽然有如花瓣，晶莹透亮，洁白无瑕，也曾在空中自由飘飞，但瞬间化为一丝丝凉凉的水意，若非手中那清凉、轻柔的感觉，我甚至遗忘它曾停留过。

雪，就这样纷飞、飘落、回旋、停降，在江南的早春之季，整整下了两天。雪的世界是唯美的，望眼所及，皆是白茫茫一片，如此纯白无暇。无论曾经是美或丑，是净或秽，在雪的世界里，没有分别；我想到了念佛人，无论善恶，在名号的世界里，都是芬陀利花，微妙香洁。

江南的雪，轻轻地来了，走得也是悄无声息，或许是早春的阳气升发的缘故，早上去上课的时候，依然可以看见草地上散落的雪块、树上一层白茫茫的雪片，在阳光下反射着柔和的光辉。然而，中午回来的时候，突然发现，一切都回到了下雪前的世界，那曾经晶莹透彻的雪，已悄然离去，只留下路上的水迹。我向四周寻找雪的痕迹，突然看到一个很大的雪人，独自驻立在居士楼前的小广场上，当四周的雪都已化去，那个雪人就显得格外的耀眼。阳光静静地撒在雪人的身上，远远望去，我可以看到那雪人身上细细流淌的雪水。那是一位“雪僧”，静立在广场间，凝视西方，也许是师兄们为了表达对西方的欣慕，才会堆出一位面西的雪僧之相。

看着那阳光下的雪人，渐渐融化，在不久的日子里，那面西驻立的雪人，终究会失去原来的僧人之相，也终会在某个阳光灿烂的午后，消失得无踪无影，就如同那白茫茫的雪景，在阳光下瞬间消散，无论人们多么眷恋，它仍然不会停留。

其实，我们的生命又何尝不是如此，三界轮转，如同水的轮回，或冰、或雪、或水、或雾、或气，无论什么样的形态，都是变幻不息，生灭无常，无法永驻。这种周而复始，回圈无息的规律，我们将之称为“自然”。当一切变成了自然，人们就会习惯，人的生老病死，就如春去秋来，阴晴圆缺，都是自然。如此，很多人就把人生的无常当作了常，不愿去寻找真正的永恒寂灭，从而，依着无常的业力，永无止境地在生死之海中沉没流转，未有出离之缘。

当然，也有人看着落叶飞花，冰雪融化，体悟到生死无常，也想寻求解脱之道，但又有多少人能解脱呢？或许也只是如那堆砌的雪人，聚积了无数的雪块，形成一个大大的「我」相，当周围的雪都化为气之时，它可以在阳光下独立存在一段时间，但终究敌不过无常，当业力不断炙烤时，依旧要化为水气，轮转不息。

我们的生命，如同阳光下的雪块，正逐渐消逝，我们无法预知明天的温度，若温度突开，纵然今日还如雪人般驻立，也会瞬间融化。正如祖师常言，逝日已过，命亦随减。在这无法预知的生命中，遇到了弥陀的救度，何其可幸。遇到了弥陀的救度，我们的生命依旧如雪块，或大，或小，或被堆砌成坚固的雪人，依旧活在阳光下，但那阳光却是弥陀的光明，活在阳光下，就如同活在弥陀的怀抱中，任凭弥陀无量的光明，融化我们的身心，当我们融化时，便与弥陀之光，融为了一体，如同彩虹，亦有阳光的七彩纷呈。

师父也常说，我们的业障之身，如同雪块，弥陀的名号就如阳光，无论如何，都会融化冰雪。

念佛之人，口称六字名号之时。本身就有道道光明，念佛的人，虽如雪人，就算在黑暗中，在寒冬里，若口称南无阿弥陀佛，我们就时时刻刻、永远落在光明温暖中。

如此，我喜欢念着：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯

我仿佛那驻立在广场上的雪人，在阳光下欢快地化为水气，回到空中，在阳光下飞舞着、欢呼着：原来，我们本来自光明。

我也是一个驻立六道的雪人，其实一直都在阳光下，只是曾经迷茫，不知该归向西方，而独自流浪；如今，我在阳光下，凭自己融化，只为早日回到极乐光明的家。

阳光下的雪人，正在融化；名号中的浪子，正在归家。

南无阿弥陀佛！