新春将至，慧净上人又题写了今年的春节对联：
念佛声声生福慧，
子孙代代出贤才。
一、总释
“念佛声声生福慧”，上人开篇就用了“念佛”二字，点明对联的主题仍在念佛，即善导大师所言，“望佛本愿意在众生，一向专称弥陀佛名”，念佛人不论时处诸缘，念念皆在佛愿，念念皆在往生；亦即印光大师所说，“将此一句佛号，当做本命元辰。”
世间人往往将过年作为一个放松的节日，赋予其种种价值，而在一个学佛修道人的眼中，凡此种种并无必要，一切如常。即净宗师父所说，“世间万事，从新开始。吾人一心，依旧念佛。”
“子孙代代出贤才”，在传统的十二生肖中，子为鼠，象征万物之首。上人在此用了一个“子”，一语双关，既合今年的生肖鼠年，又寓意念佛法门代代相传，生生不息，永无止境。
古人云：“不失其所者久，死而不亡者寿。”真正通乎天地的大道，必能泽及千秋万代，经久不衰。亦如古德所言，“我虽殁而法无尽，但有群生即有法。”
二、分释
进一步看，这副对联可从自他、现当两个角度加以解析。
1 、自利利他：
站在自利利他的角度看，上联为自利，下联为利他。
“念佛声声生福慧”，是说我们每一声每一声的念佛，句句都不落空，句句都圆满具足了佛全部的福报和智慧。
《无量寿经》言：
其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。
一个人只要听到“南无阿弥陀佛”这句名号，欢喜踊跃念出一句，哪怕只是念出一句，就已经得到无上的功德大利。“具足”，是说圆满无缺，无遗无漏；“无上功德”，是说没有比这更大的功德利益了。
昙鸾大师《往生论注》言：
彼无碍光如来名号，
能破众生一切无明，
能满众生一切志愿。
“南无阿弥陀佛”六字名号，又称“无碍光如来名号”，于一切法无所障碍，能破众生一切烦恼业障，能满众生世出世间一切需求。但凡有利于成佛往生的诉求，阿弥陀佛事无巨细一一满足；但凡不利于往生大事的，或是助长无明业障的因缘，阿弥陀佛皆悉予以遮止。即古德所言“可许则许”。
故昙鸾大师又称此为“方便庄严真实清净无量功德名号”，“至极无生清净宝珠名号”，言其功德之广大，如摩尼宝珠，无愿不满；言其利益之真实清净，如净水珠，“投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生”，“能转生见为无生智。”
“子孙代代出贤才”，这个“子孙”未必就指血缘关系上的子孙，而是广义上的“法子”。
如《无量寿经》中所言：
我哀愍汝等诸天人民，
甚于父母念子。
又如《法华经》中所言：
今此三界皆是我有，
其中众生悉是吾子，
而今此处多诸患难，
唯我一人能为救护。
在佛眼里，一切众生都是佛子，一切众生皆归佛家。即善导大师所说，“三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。”故而念佛人“念报慈恩常顶戴”，理应发心做弥陀手足，带更多众生回故乡。
《无量寿经》言：
若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。
又言：
如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；
菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难；
遇善知识，闻法能行，此亦为难；
若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
善导大师在《往生礼赞》解释这一段时说：
佛世甚难值，人有信慧难；
遇闻稀有法，此复最为难。
能够遇到这个法门，当下就能了生脱死、往生极乐世界的法门，那是非常不容易的，要有非常大的福报，不是一般人能听到的；就是听到了，没有相当大的福报，也不会相信；就是相信了，没有什深的福德因缘，他也很难相续不退，永不改变。能够一向专念，从头到尾永不改变的，那是少之又少，世尊赞叹其为“芬陀利华”。
所以，善导大师在《往生礼赞》中又说：
自信教人信，难中转更难；
大悲传普化，真成报佛恩。
人能于此五浊恶世谛信佛语，已属难事，世尊都说这是“难信之法”、“是为甚难”；要在这一基础上更进一步，教人深信，同出苦海，是为更难，“难中之难，无过此难。”
这样的发心是菩萨发心，这样的担当是如来家业，“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”
这样的子孙堪称贤才。
２.现当二益
从“现当二益”看，上联为现益，下联为当益。
“念佛声声生福慧”，“念佛声声”指的是当下；
“子孙代代出贤才”，“子孙代代”就在说将来。
佛在《楞严经》中说：
若念佛人，忆佛念佛，
现前当来，必定见佛。
所以，念佛人有现当二益，非但现世能得种种好处，将来更有往生成佛的大利；非但将来必定见佛，当下就能与佛同在。
佛在《观无量寿经》中说：
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
一个造罪造业的人，临命终时众苦来逼，这样的人“彼人苦逼，不遑念佛”，心中已经无法忆念佛的慈悲智慧。就在这一生死关头，善知识告诉他，“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”意思是说，你如果心里无法念，就光用嘴巴念就行了，跟我一起念“南无阿弥陀佛”。
“如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’”他就这样依样画葫芦，鹦鹉学舌一般念了几句“南无阿弥陀佛”。“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”因为他称念佛名的缘故，念念之中都消除八十亿劫生死重罪。
“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。”等他断气的时候，当下往生极乐世界。
当下灭罪，是为“生福慧”；
命终往生，是为“出贤才”。
其实，现当二益中，对于往生极乐世界的“当益”很多人都能信，唯独对于念佛的“现益”，往往都有怀疑，往往也因此而不安心，乃至放弃专修，去修学其他法门。因此，要引用相关教证，对念佛当下与佛同在的事实着重加以说明。
《观无量寿经》说：
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
佛在经文里告诉我们，念佛的当下，阿弥陀佛就化身无数，与无数化观世音、化大势至一起，来到我们念佛人的身边，如影随形保护我们。如同共命之鸟一般，同呼吸，同起卧，与我一路同行。
龙树菩萨《易行品》说：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
一个人开口称念“南无阿弥陀佛”的当下，他就获得了阿弥陀佛无量无边的威神功德，即所言“无量力功德”；“即时入必定”，当下就得成佛不退的利益，已非娑婆久客，为极乐圣数摄。
龙树菩萨又说：
若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。
一个人如果愿意作佛，想要成佛，只要口称“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛应声即来，当下就在“南无阿弥陀佛”六字里面。里面就有阿弥陀佛的本身本体，是活生生的名号。
所以，善导大师说，“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。”法然上人也说，“体外无名，名外无体。万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。”指出名号本身就是佛的光明。
不但如此，名号利益众生就在当下，不待第二念、第三念。
善导大师《般舟赞》中说：
门门不同八万四，为灭无明果业因；
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
佛说八万四千法门，都是为了众生离苦得乐；但是在这种种法门当中，没有比念佛法门消除罪障更快的了。“利剑”，指出这是顿教，不待渐次修行；“一声称念罪皆除”，当下消除罪业。
而且其灭罪之快、灭罪之彻底，都远超众生想像。“为灭无明果业因”，连根拔起，标本兼治，不但灭除无明烦恼之“因”，还要截断造罪之“业”，更要消除轮回之“果”，从因到果，六字全收。而且是先从“果”开始，先解决生死轮回问题，再解决生活烦恼问题，果觉因心，给人以彻底的安心，即《大经》所言“拔诸生死勤苦之本”。
故而法照大师也说：
万行之中唯急要，迅速无过净土门。
念佛法门可以说是急救的法门、速效的法门。没有比这更快的了。
一遍上人也说：
但任口称弥陀名，因声消灭生死罪。
只要随口称念“南无阿弥陀佛”，随着这个声音，当下就能消灭生死重罪；生死重罪尚且能灭，何况其余小罪？
三、结语
综上所述，慧净上人这副对联可以从诸多不同的角度予以阐发，具足无量深义，总不出念佛体用之关系：以自利为体，以利他为用；以往生为体，以现生为用。亦可以己身为体，以子孙为用；以成佛为体，以成人为用。最终回归到以念佛为体，以方便利益为用。
念佛者，即其福慧源头；种种利益者，即其子孙贤才也。
南无阿弥陀佛。
净土宗杭州念佛林佛照
2020年1月23日