——学习《无量寿经大意》心得（六）
最早听说《无量寿经》是在刚参加工作的时候，那时没有网络，也不知道去哪里找，只是觉得这个经文的名字太奇特了、太有诱惑力了。总是在想，这个《无量寿经》一定是能让人得到很长寿命的经，也期待着有一天能看到这部经，看看到底怎样才能长寿。隐约中似乎还有种感觉，这部《无量寿经》应该与一个叫“无量寿佛”的佛是有关系的，但当时不知道“无量寿佛”就是阿弥陀佛。
那时由于没有学佛，因缘不具足，没有机会看到《无量寿经》。一个偶然机会，又知道了所有经文以后都会消失掉，唯独这部《无量寿经》可以留存，这又引起了我更大的好奇，暗自思量：看来《无量寿经》就是不一般！到底有什么奇妙之处能有这么不可思议的作用呢？
学习净土法门之后，这一切才逐渐明白，好似云开雾散。我们看《无量寿经》最后的“特留此经之文”：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”这句经文意思是，末法一万年后，经法修道都会灭尽，而那个时代的有缘众生，遇到并执持《无量寿经》 （执持名号），还是可以随自己的意愿得度生死之海。
《无量寿经》是世尊留存住世的唯一一部经典，体现了世尊对众生的大慈大悲。
《无量寿经》到底在讲什么呢？经中到底有什么妙法能在经道灭尽时代，还能让“执斯经者，随意所愿，皆可得度”呢？《无量寿经》上卷在讲万佛之王阿弥陀佛的成佛因果，下卷在讲凡夫的往生因果。
由于阿弥陀佛在世自在王佛时代，作为法藏比丘为众生发了四十八大愿，尤其根本愿第十八愿，众生称念他的佛名，若不能往生到他的佛国净土，他就不成佛。法藏比丘经五劫思惟，兆载永劫的修行，众生成佛，誓愿达成，因此阿弥陀佛得以成佛，西方极乐国土建成。
一句话，《无量寿经》就是在讲阿弥陀佛光寿尽十方，对众生无量无边无碍的救度！
长期以来，错误的净土思想充斥世间：消业念佛才能成佛，功夫成片才能成佛，多做人间世善才有成佛的资格等等。这些错误思想，无不是以凡夫自力修行作为出发点，或者夹杂行持，并以此作为成佛的条件，把凡夫的往生门槛提得很高。
我们看看净土宗祖师和慧净上人对《无量寿经》“特留此经之文”的解释，对我们的正确理解，意义就显得非常巨大了，可以将上述种种错误知见一扫而净。
“净土宗的祖师道绰大师在《安乐集》下卷第六大门中就说：末法一万年，众生灭尽，诸经悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经，止住百年。”（引自《无量寿经大意》）
在法灭时期，人寿减为十岁，那个时代的人唯恶无善。由于众生的五欲盛行，业力所至，小三灾（疾病、刀兵、饥馑）开始依次祸害人间，众生福慧浅薄而投生在那个时代，人们生活就如同在人间地狱一般，或瘟疫横行，人尽染病而死；或饥荒到来，人们饥饿而亡；或互相杀伐，皆被他所害。
那个时代经文灭失了，僧道没有了。没有人知道六道轮回、善恶因果和佛教的消业、忏悔、持戒等知识及戒律。人们更不知道什么是清净心和功夫成片。但是，由于有《无量寿经》的住世，经中阿弥陀佛的光明依然“光明遍照”；第十八愿誓言还是“若不生者，不取正觉”；执持名号更为“则是具足无上功德”。所以，众生执持名号仍可得到阿弥陀佛的慈悲救度而得以解脱。
因为念佛成佛本来就是他力，阿弥陀佛的佛力不会因为凡夫自我的任何有漏造作（虚妄功德）而增加，也不会由于众生的根机低劣、不会修行而有所减损。《无量寿经》世尊予其住世不灭，阿弥陀佛的救度就在，救度的方法就在。众生有缘得遇此经，称名念佛，依然可以获得解脱。这显现了世尊的出世本怀与阿弥陀佛的大慈大悲。
慧净上人在《无量寿经大意》中说：“念佛法门可以使得不论是正法时代的任何修行人，或者像法时代的任何修行者，即便是末法时代的罪恶生死凡夫，甚至灭法时代的众生，只要念佛，就都可以平等往生，平等证果，而且不论是上等根器、中等根器、下等根器，或是下下等根器的众生，都能平等往生。”
弥陀救度根本就不以人为设定的任何往生的条件为前提，也不会受到时代与众生业力障碍。否则，“特留此经之文”中的那些法灭时代和法灭根机的众生都无法“随意所愿，皆可得度”，弥陀无碍光也成了有碍光，岂不是阿弥陀佛的修行尚不圆满？如果还有谁一定要为阿弥陀佛操心和设障，只能说凡夫障重而愚痴，自误误他。
从“特留此经之文”还可以看出，净土宗也只有依准善导大师净土思想的法脉传承，才能真正体现弥陀大悲救苦，世尊悲悯的出世本怀，机法相应的“即入必定”之法。因为法是妙法，机是万机。
正如法照大师所言：“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。”
佛成 居士
二０一九年十二月二十七日