有次助念是在住家附近的村落，亡者的儿子支支吾吾地打电话来求助，他打电话找了许多佛寺，因当地有些佛寺不对外临终助念，只对自己信众、会员、功德主助念，所以亡者儿子吃了些软钉子，打电话给我时，讲话非常小心，我直接问：「是否想申请助念？」他紧张地支支吾吾，怕又被软语推辞，我告诉他给我助念地址电话，其他的不用担心，他还不放心地问需要多少功德金，等他听到完全免费，也不用事后到道场添香油钱，我明显地听到他舒了一口气，急忙地说地址电话。

我问明了亡者姓名，往生时间，就连络排班助念菩萨。我当然第一班去了解现场情况。

一进亡者家中，见到家属手足无措跪在亡者身旁，冷冷清清的空气似乎冻结了，我安排家属、助念菩萨们围坐，念起佛号助念，念佛约十多分钟，见到亡者丈夫从房里出来，默默地坐在一旁，眼睛直直地看着亡者，不发一语。

又过了十多分钟，那亡者丈夫起身到亡者身旁，想掀开往生被，我一时不禁注意他，怕他抱着遗体哭，影响亡者往生净土，这时亡者儿子马上将他推进房里。

不一会儿亡者丈夫又出房门，静静地坐在一旁看着亡者，没几分钟，那亡者丈夫想起身，但又犹豫地坐下，过了一会儿，他伸出食指指向我，然后又指向亡者，接着竖着大姆指比着。

带班助念者须掌控助念现场，让助念菩萨们安心地念佛，所以我不免注意这老先生的举动，还好他也没进一步的动作，只是一直地指我又指亡者，竖起大姆指地比着，我不解他的动作，但也没多问，亲人的往生，往往会给家属很大悲伤，情绪失常的行为，有时是免不了的，这也是人之常情，助念经验告诉我，不能制止，否则会深深伤了家属的心。

亡者丈夫的举动一直持续着，我不以为意，倒是亡者儿子推他进房门，但过没多久，那老先生依然出房门，还是一样的举动。

在下一班助念菩萨来接手助念后，我不禁将老先生拉出现场，想劝请他开口念佛，他的儿子随后的出来，告诉我，他的父母亲都是哑巴，父亲不认为妻子已死亡，觉得我们是在帮助他妻子活过来，所以才会有这举动。我一时呆住，助念这么久，还是第一次遇上哑巴，我不会手语，也不知如何安慰老先生，只好默默地离去。

我回去又载了一班助念菩萨来接班，依然看到老先生同样的举动，内心突然一动，请他儿子转达，告诉老先生，他的妻子没有死，只是要去做菩萨，我们义工正在帮她到净土去，在那里有佛菩萨会照顾他的妻子。他儿子用手语帮我转达，老先生点点头对我竖大姆指。

我指指西方三圣像，告诉就是这三尊佛菩萨会来帮助，也告知佛菩萨名号，极乐世界的美好，那老先生马上双手合十一直拜，我请他儿子转达，请老先生坐下来，一心一意地祈求西方三圣来接亡者到西方极乐世界。老先生就坐下合掌，双眼直视佛像，那眼神充满了哀伤与期盼。

我一班班地载助念菩萨来助念，看到他维持同样合十的姿势一直到助念结束都没变，助念结束后，他急忙地要儿子转达，问他的妻子有没有到净土去？他不认识佛菩萨，佛菩萨会不会来？

我告诉他，佛菩萨非常的慈悲，不论任何人诚心祈求，一定会来接引到净土，何况他是那么地诚心祈求，他的妻子一定能到净土，佛菩萨会帮他照顾妻子，那里的环境生活很好，请他放心。

他满脸的迟疑，我掀开了往生被，他看到了亡者由苦楚的死相，转成满脸红润的微笑，不禁舒了一口气，指指亡者又指指佛像，竖着大姆指比着，比着比着他的眼泪不禁地流下，张着口无声地哭泣。

最后老先生与家人哭成一团，在哭泣当中唯一欣慰的是，亡者下一站生命是在净土成佛菩萨了。

助念过后几天，我又再去探望老先生，他儿子告诉我，老先生每天都在佛像前合掌，看着佛像祈求佛菩萨照顾他的老伴，一坐常是二三个小时，我听后也不禁感动，相信阿弥陀佛也听到了这老先生无声胜有声的念佛声。

张智泓
2014年7月23日

「南无阿弥陀佛」，从语法上来讲是一个动宾短语。「南无」是动词，「归命」的意思；「阿弥陀佛」是宾语。所以，「南无阿弥陀佛」就是「归命阿弥陀佛」的意思。

可是，我们常常忘记了要「南无」阿弥陀佛、要归命阿弥陀佛，而是去「南无」自己、「南无」某某人，或者「南无」某一种心境、某一种客观环境，等等。这个方向就偏了。

所谓「南无阿弥陀佛」，我们「南无」的是「阿弥陀佛」，而不是其他的所有一切。其他的所有一切我们都可以不理，我们只理会阿弥陀佛就对了。

净宗师父说过一句话，我非常喜欢。师父说：「学佛是你跟阿弥陀佛之间的事，跟别人没有关系。」在学佛的世界里，我跟阿弥陀佛是一对一的。这就好比热恋中的男女，眼中只有对方，绝对无心理会其他任何一个人一样。

所以，我们学佛，目标永远向着「阿弥陀佛」，方法永远是「阿弥陀佛」，根源永远是「阿弥陀佛」，遇境逢缘永远都回归到「阿弥陀佛」。时时、事事、处处都「南无：阿弥陀佛」，这真的是最幸福的事了。

佛涵

所谓「判教」，即判别诸种教相，善解一切教法也。将佛法大纲疏理明白、条陈分明、织成教网，以明权实浅深、以知难易曲直、以定一宗归趣、以畅佛之本怀，此即判教之所为也。若能以此眼目综观佛法，则可善得其要，巧入其门。如「提纲而众目皆举，挈领则群褛皆顺」也。

无论何人，无不在疾病时，渴望健康；在贫乏时，渴望富有；在低贱时，渴望高贵；在愚痴时，渴望智慧；在烦恼时，渴望解脱；在束缚时，渴望自在；在无助时，渴望依靠。人生一世，种种追求，无过于此。手段不同，目的是一。但事顺人愿、心想事成者，则鲜少见矣。举目而观，渴望健康者，反多自行摧残；渴望富有者，反而吝啬不舍；渴望高贵者，反好作贱自我；渴望智慧者，反甘蒙昧愚痴；渴望解脱者，反喜自寻烦恼；渴望自在者，反愿自我束缚；渴望依靠者，反多拒斥他力。何故如此？不明其理，不得其法也。背「道」而驰，自然与道相违！世出世间，其「道」甚多，其「利」各别；唯有佛法，究竟圆满，能除疾病，能增福德，能开智慧，能化烦恼，能得自在，能满众愿，可谓「众生所愿乐，一切能满足」。

对于普通常人而言，佛法历史悠久却依然陌生，佛法博大精深却不屑一顾，佛法近在咫尺却又如此遥远。究竟何谓佛法？今人已难知其详。

依佛而言，一切法皆是佛法，一切人皆可成佛。但凡触目遇缘，见闻觉知，言思所及，种种一切，皆是佛法；若能觉知明了，究竟其源，则一切人皆可成佛。但世人日日面对生老病死、苦空无常、缘起无生等万法，却很少想到这一切皆是佛法，此正由众生颠倒、迷而不知也。以常人皆非生而知之者，唯有学而知之也。故欲知一切法皆是佛法、一切人皆可成佛者，自然必依佛之所说，学而知之，知而行之，方可依法解脱、依法自在、依法成佛。

佛乃五眼圆明、六通具足、福慧圆满、万德庄严者，将其所悟所证，说之于口，记之于文，传之于世，即今所谓之「佛法」，即大圣佛陀言传之教法也。此一教法，涵盖释迦本师一生所说之法，及诸圣众弟子种种诠释之论。因其真实性、永恒性、超越性、神圣性，谓之「经典」，乃以文载道、诠释真相之一大法宝。大而言之，有三藏十二部经论；细而分之，有八万四千种法门。其内容大无不包，细无不摄，一切世出世法，尽在其中。可谓深广难量，言思难及。故称「法藏」，亦称「无尽藏」。简而论之，一代时教，即大圣佛陀自成佛道、化他成佛之法，自证为体，化他为用。论其体，寂静涅槃故，无言无说，无示无闻，绝思绝虑；论其用，同体大悲故，大舒舌相，广开言教，普度群萌。如是于无言说中而兴言说，于无众生中而行普度，此正体用不二、性相融通、自度度他之道也。如经所言：「无名相法以名相说，无语言法以语言说。」欲识佛法者，于未证之前，无不藉有言之教，以会绝言之旨。有无相通，法乃得畅。无言之教，唯证方知，姑且不论，如人饮水，冷暖自知。有言之教，则经论弘广，遍布天下，随处可闻。小者如诸类方册，大者则各类藏经。总观一代时教，可谓卷帙浩繁、名相深奥、义理幽玄、众说不一，有小乘有大乘，有权教有实教，有有门有空门，有顿悟有渐修，有难行有易行，有圣道有净土……如是众说，纷纭莫测，常人大多莫衷一是，此所谓佛法之广大深妙、难解难入也。

　　一坐无移亦不动，
　　彻穷后际放身光。
　　灵仪相好真金色，
　　巍巍独坐度众生。

如何善解佛法，如何得其旨归，如何一生成办，此可谓学佛者人人所最关心者。若不得其门，则未免望而兴叹，怯而止步，以至入得宝山，空悲流转。若善得其门，则可因机择法，随意取用，自可应量而饱，普得其益！

佛法虽极广大，无不皆从佛心正觉中流出，必有其一贯之道，必有其井然之序，能提纲挈领出示津要、能为学修提供便捷、能为行人指明径路、能收事半功倍之效者，无过于佛法之判教。

所谓「判教」，即判别诸种教相，善解一切教法也。将佛法大纲疏理明白、条陈分明、织成教网，以明权实浅深、以知难易曲直、以定一宗归趣、以畅佛之本怀，此即判教之所为也。若能以此眼目综观佛法，则可善得其要，巧入其门。如「提纲而众目皆举，挈领则群褛皆顺」也。

判教是一个历久弥新、既广且深的话题，几乎涵盖了整个佛法、贯穿于佛教始终。其根源于佛陀，起始于印度，大成于中土，普传于四方，可谓源远流长，波澜壮阔。在一代时教之弘传过程中，无时不见，无处不闻。今人若不深观判教，实不足以知佛法之博大精深、不足以知宗派建立之原由、不足以知选择法门之重要、不足以知一门深入之可贵。佛可随机而说法，广开无量方便之门；众生则当择法而行，善得即身解脱之道。

祖师仰承佛意，大兴判教，创立宗门，其终极意义，即在于理清修学门径、畅显佛之本怀、善度十方众生。佛法众多，以何为本怀，因归宗不同，各宗说法不一。然借由诸宗不同判教之比较可知，畅佛本怀之法，大而言之，要在契理契机，细而论之，则须具足四要：一契理、二契机、三契时、四契世。四者通具者，方能上契佛理、下契众机、畅于三时、通于十方。以此而观，一代时教中，唯有简易超胜的净土宗念佛一法乃能极畅本怀。一畅释迦本怀，二畅诸佛本怀，三畅弥陀本怀，四畅众生心怀。诚如印祖所言：「了君大事唯修净，畅佛本怀在往生！」明了于此，即知一代时教之归宗何在，诸佛证诚之缘由何在，吾人解脱之希望何在!以此可知判教的重要，可谓入佛门径，首在判教。入得此门，则一路畅通，直趣涅槃，究竟成佛。

文/智随法师

现在我们抛开其他因素，只单纯地问你：

一辆奥迪，一辆奥拓，你要哪个？

一栋别墅，一间茅草房，你要哪个？

每个月赚一万块，每个月赚一百块，你要哪个？

八千块的手机，两百块的手机，你要哪个？

考一百分，考三十分，你要哪个？

长得端庄可人，长得难看，你要哪个？

事业顺利，公司破产，你要哪个？

幸福快乐，穷困潦倒，你要哪个？

……

我想，脑筋正常的人都知道选哪个，而且答案是一样的：「我要好的那个！」对嘛！因为趋利避害、趋吉避凶、厌苦欣乐、厌秽欣净是我们的本能趋向。就算我们学佛了，也一样。为什么要往生极乐世界？因为极乐世界「无有众苦，但受诸乐」啊！为什么要厌离娑婆？因为娑婆世界苦恼啊、颠倒啊、虚伪啊、轮回啊！

好，既然说到了学佛，那么再问你：

圣道法门，净土法门，你选哪个？

十方诸佛，阿弥陀佛，你归命哪个？

诸佛的净土，弥陀的净土，你往生哪个？

其他诸佛，阿弥陀佛，你念哪个？

要门念佛，弘愿念佛，你选哪个？

万行回向，一向专念，你选哪个？

靠自力往生，靠他力往生，你靠哪个？

……

有的人没学佛的时候，脑筋挺聪明，学佛了反而蒙圈了、糊涂了：哪个难，选哪个；哪个费劲，选哪个；哪条路走不通，选哪个；哪个毫无希望，选哪个；哪个不殊胜、不高超，选哪个。不仅如此，还美其名曰「因为我选的是好的、殊胜的、高超的，所以才难。你不知道『好事多磨』吗？你没听过『不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香』吗？」

怎么净土法门、阿弥陀佛、极乐世界、弘愿念佛、一向专念，在他眼中就成了「弱爆了」的低劣产品呢？这真是天底下最大的「冤假错案」。君不见《阿弥陀经》里，本师释迦牟尼佛讲完极乐世界依正二报的殊胜庄严之后，六方诸佛皆出广长舌相赞叹证诚真实不虚；在异译本《称赞净土佛摄受经》里，更是十方诸佛异口共赞。若不是阿弥陀佛超胜诸佛、弥陀净土超胜诸佛净土，十方诸佛怎么会现身证诚呢？在《无量寿经》的异译本《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》当中，更是明确直白地说，阿弥陀佛是「诸佛中之王也，光明中之极尊也」，可见阿弥陀佛及其极乐净土，是最最超胜的。

近日，慧净上人撰写了两篇文章，一篇叫《弥陀净土的特性——超》，另一篇叫《阿弥陀佛愿力的根本特性——超胜：超诸佛、超诸土，往生即成佛》。这两篇文章很值得我们认真地、细细地学习。文章当中，上人引经据论，如实指出了阿弥陀佛超胜十方诸佛的事实，以及弥陀净土超胜诸佛净土的事实。诸如「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及」「我建超世愿」「发愿逾诸佛」「阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明皆所不及也」「光明胜于诸佛之明百亿万倍」，又诸如「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝」「其佛国土清净庄严，超逾十方一切世界」「观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成。四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精」「十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况」。字字句句，明白肯定，掷地有声——弥陀超诸佛，极乐超诸土。

有人说「佛法讲究平等圆融，为什么非要分个高下呢？八万四千法门，法法平等，条条大路通罗马嘛！」

首先，「法法平等」是从法上说的；从机上来说，从众生这边来说，法跟法是不平等的，有的法我们行得来，有的法我们就行不来。就好比从北京到台北，从法上讲、从理论上讲，可以先步行到福建省福州市，再游泳到台北市，理论上这样能够到达；坐飞机也能到达。但是，从机上讲、从众生这边讲，「先步行，再游泳」那是开玩笑，必须选择坐飞机。

其次，突出弥陀和极乐的超胜，是阿弥陀佛和十方诸佛对我们凡夫的负责任和大慈大悲。因为我们凡夫的特点就是有分别心、有高下心、有执着心，非得分个你高我低、你大我小才觉得痛快、实在；如果说「法法平等」，对我们来讲，其实说了等于没说。举个例子，比如在家里，晚上你老婆问你吃什么，你可千万别回答「随便」，尤其是新婚的，容易挨揍；一定要说出一两种具体的菜，这样有利于家庭和谐。因为很多女人就讨厌「随便」这两个字，「随便」在她们眼中就是「敷衍」的同义词，说了等于没说。

众生的心是分别的、高下的、执着的，因此「法法平等」对众生来讲就不契机；必须要有一个突出的、明确的指向，而且这个指向又是最超胜的、最好的，那就最契合众生的心不过了。因此，当韦提希夫人提出要往生净土的时候，世尊放眉间光，化为金台，台上显现出十方一切诸佛国土。但是，世尊「或可故隐彼为优，独显西方为胜」（善导大师语），独独彰显西方净土最为殊胜。韦提希夫人作为一个凡夫，很自然地就选择了极乐净土，她说「是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所」。她为什么选择极乐净土？因为极乐净土最好啊！就像她当初选择往生净土、而舍弃娑婆秽土一样，为什么？因为净土好，秽土不好；因为极乐净土最好，其他净土没有极乐净土好。这样，有了明确的目标和方向，众生才出离有望、解脱有望。

再次，阿弥陀佛超胜诸佛，极乐净土超胜诸土，还不仅仅是「奥迪超胜于奥拓」的那种超胜，它不是「高下式」的，比如一米七比一米六超胜，它是一种「包含式、总括式」的超胜。净宗师父打过比喻说，就像房子跟窗户、摩尼宝珠跟金子一样，是包含与被包含的关系。也就是说，阿弥陀佛不仅超胜十方诸佛，而且包含十方诸佛的所有一切功德；极乐净土不仅超胜诸佛净土的庄严，而且包含十方诸佛所有净土的庄严；称念六字名号不仅超胜万行回向，而且包含一切六度万行的功德在内。

这种超胜就更加不可思议了。所以，经中说，阿弥陀佛为法王，十方诸佛为法臣，「如王出时，臣必随从，大能摄小」；所以，往生极乐净土，就可以随意自在地畅游一切诸佛国土；所以，一句「南无阿弥陀佛」称为「万德洪名」，念佛称为「总功德」，念佛法门称为「大总持」法门。

因此——

娑婆秽土，佛国净土，我选佛国净土；

诸佛净土，弥陀净土，我选弥陀净土；

十方诸佛，阿弥陀佛，我归命阿弥陀佛；

要门念佛，弘愿念佛，我选弘愿念佛；

杂行杂修，一向专念，我选一向专念；

诸佛名号，弥陀名号，我选择一向专念「南无阿弥陀佛」！

因为，这就是最好的！

佛涵

出世本怀

如来以无尽大悲，矜哀三界[1]，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌[2]，惠以真实之利[3]。

【译文】

如来以无穷无尽的大慈大悲，哀怜三界众生，所以出现在此世间，光大阐扬种种正道教义，目的是为了拯救群生，惠施他们念佛成佛的真实大利。

【注释】

[1]矜哀三界：哀怜三界众生。「矜」，怜悯，同情。「哀」，怜悯，同情。「三界」，欲界、色界、无色界。三界是有情众生生死往来的三种境界。欲界是有食色等欲的众生所住的世界，包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天；色界是无食色等欲但还有色质的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是欲色俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天。

[2]群萌：群生、众生。「萌」，草木发芽还未展开，比喻无明众生。

[3]真实之利：依法藏比丘第十八愿念佛往生成佛的真实大利。简言之，南无阿弥陀佛六字名号就是真实之利。蕅益大师《弥陀要解》：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」

【补充教证】

《无量寿经》：「佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。」（悲悯群生）

【讨论】

问：《法华经》言「佛以一大事因缘出兴于世」，说为「出世本怀」，与《无量寿经》的「出世本怀」有何不同？

答：一为圣道门出世本怀，一为净土门出世本怀，摄机方便不同；一为「会三归一」，一为「五乘齐入」，摄机广度不同。《无量寿经》是本怀中的本怀，所以「特留此经」。

佛世胜益

佛所游履，国邑[1]丘聚[2]靡[3]不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时[4]，灾厉[5]不起。国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。

【译文】

佛所游历之处，国都、城邑、市镇、村落，无不蒙受恩化。（如此一来，）天下和顺，日月清明，风调雨顺，灾疠不起。国泰民安，无有战争，人人崇尚道德，普行仁爱，注重礼仪，彼此谦让。

【注释】

[1]国邑：国都城邑。

[2]丘聚：「丘」，众人聚居的地方。「聚」，聚落，村落。《善见律》：「有市名聚落，无名村，有城名国。」

[3]靡：无。

[4]风雨以时：风调雨顺。「以时」，按一定的时节；及时。

[5]灾厉：灾疠，病疫；病灾。

【讨论】

问：「佛所游履」，佛所游行过的地方，人民受到教化，没有战争和灾难。现在佛已涅槃，这段经文对我们来说有什么意义？

答：「佛所游履」，不惟在城市村庄，更在众生心中，诸佛以众生心为道场。众生念佛，佛就在众生心中，众生的心就是「佛所游履」的地方。被阿弥陀佛救度，内心一片清明祥和，所谓「日月清明」；心中有佛住持，自然就会消除灾难，所谓「灾厉不起」；懂得阿弥陀佛的慈悲，与人争斗的心就会消淡，所谓「兵戈无用」：这是所得的利益。

超绝横截

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国；横截[1]五恶道[2]，恶道自然闭。升道无穷极[3]，易往而无人[4]；其国不逆违，自然之所牵[5]。

【译文】

听闻此法的人，皆应精进努力，好自求之。（只要念佛，）必定得以超越三界，绝断生死，脱离苦海，往生极乐世界；横截险恶的六道轮回，六道之门自然关闭，升上无有穷极的涅槃之道。念佛往生成佛是如此容易，反而很少有人能如实信受佛语、发愿往生。极乐世界是随顺法性的清净国土，随顺一切众生的往生善愿，只要称名，自然被阿弥陀佛的愿力牵引，往生毫无障碍。

【注释】

[1]横截：横断。念佛得生极乐，娑婆五道一时顿舍，故名「横截」；区别于自力修断。

[2]五恶道：即五道，与六道开合不同，将阿修罗道归于天、人、畜生、饿鬼诸道。此界地狱、饿鬼、畜生名为恶道，人、天名为善道；若比弥陀净土，娑婆五道不出轮回，同名恶道，故名「五恶道」，又名「五恶趣」。

[3]升道无穷极：升至无上涅槃。如前句所言「洞达无边际」。极乐世界是报土境界，众生往生之后功德与佛无异，速疾成佛，没有限极。

[4]易往而无人：念佛乘愿易得往生，却很少有人信受奉行，或迷于五欲，不愿念佛往生；或高估自力修功，不信念佛必生，此是佛对众生的悲悯哀叹。又，极乐国土如此易往，信此教法得往生的太少，闻者当生稀有难遇想，珍重奉行，此是佛对众生的激励之语。

[5]其国不逆违，自然之所牵：极乐国土无所违逆，随顺阿弥陀佛的本愿，随顺众生的佛性，随顺众生厌秽欣净、厌苦求乐的本心。众生只要称名愿生，乘上佛的愿力，自然被佛的愿力牵引，往生没有障碍；众生如果不信佛智，自然被业力牵引，滞留三界，所以佛叹「易往而无人」。「逆违」，违逆。「逆」，不顺；「违」，违背。

【补充教证】

《无量寿经》：「消除三垢冥，明济众厄难，开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。」（横超三界）

《无量寿经》：「我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。」（悲悯群生）

法照大师《五会法事赞》：「西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。」（劝归净土，唯劝专念）

【讨论】

问：人天善果来自五戒十善，难道也说为恶？

答：就世间法而言，行善当然胜过为恶百千倍；就出世间法而言，世善虽能感招善果，但无法出离轮回，所以，比之出世间善法，仍说为恶。印光大师《增广文钞》：「世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。」

问：有人说，「往生净土是不容易的，不然怎么求生的人多、往生的人少？」

答：「易往而无人」，「易往」是净土宗的特色，「无人」不是因为往生太难，而是因为往生太容易，不能相信「众生称念，必得往生」；行人多执自力断证理念，漠视弥陀本愿，自我设限，自立章程，终因不达「标准」而退失愿生心。

十方众生无一不能往生，应往生者可说无量无边，然而实际往生的人数却很有限。实际往生人数与应往生人数相比，几乎为零，如有限分子比无穷大分母，所以说「易往而无人」。