我们的人生，能够从一个幼稚、偏执和软弱的人，变成一个成熟、明智和勇敢的人，这样一个过程中，大多要经历一些别离，一些沉浮，一些幻灭，甚至是亲历一些生死。

生死与别离，给我们带来的伤痛是巨大的。无论是恋人的别离，还是亲人的别离，很多人可能需要几个月、若干年，乃至十几年的时光，才能平复那种无以伦比的伤痛。这种平复达到彻底释然是几乎不可能的，大多数平复，只是任由时光将伤痛掩埋，而且必须要掩埋得很深。

慢慢的，那就成为内心迷宫里最深处的机密档案，记录了我们曾经经历过的那些难眠之夜，慢慢的，其中的内容我们自己都无法破译。

但我们还可以继续思考：生命，真的就是我们眼睛所见的这种形式吗？我们的亲人，我们的恋人，包括我们自己，在未来亿万年的宇宙之旅中，是不是仍旧以另外一种形式续存呢？就像这位提问者，被父亲的去世打击得体无全肤，失去所爱令她身心憔悴，但从阿弥陀佛的观念来看，或许是你的父亲已经欣然抵达极乐净土，他走的时候，舍弃的这个肉体就像脱下了这身陈旧而破败的衣服。

曾经的爱滋养过我们，而今我们已经成长。当爱远离的时候，我们唯有放手，让爱远离。其实那爱又何曾远离呢？父母喂养的娃娃，已经长大，父母牵过的小手，已经强健，父母陪同的小书桌，已经放上了毕业证书。爱已经圆满，没有缺憾。父母也曾经度过他们精彩的一生，其中有很多你所不知的故事。

让爱远离，让爱安息。爱就有了一个圆满的开头和结尾，这是一个值得我们回忆的故事。当我们坐在院子里，被阳光晒的暖洋洋的，周围寂静无声，偶尔有一片树叶飘落，轻轻地敲打地面。你突然想起往事里的一个情景，内心柔软无比，嘴角不禁含笑，你会知道，爱已安息在我们的心里。就像那床被晒得松软的被褥，夜晚覆盖我们的身体，尽管阳光已逝，但温暖却悄无声息地延续。

若世间无别离，则信仰无生机。若世间无生死，则阿弥陀佛即无立足之地。

当我们放手，让爱远离，让爱安息的时候，我们还可以让爱传递。伤痛就会转化成养分，继续滋养我们干枯脆弱的生命。每个人传递爱的方式都是不同的，有人像风，有人像雨，有人像花朵，有人像勤劳的蜜蜂，但你总可以找到自己的道路。生命的剧痛让你变得更好，更振作，那么，我们的爱，就没有白白的失去。

传递爱的最好方式，就是让自己成为一个拥有阿弥陀佛信仰的人。你会发现，你不需要用零碎、繁琐和教条的佛教知识来疲于奔命地修补自己。阿弥陀佛信仰给你一个崭新的生命，甚至是一个崭新的肉体。如同琉璃，从里到外都透露爱的光芒。出生和死亡，对你而言，只是穿上一件新衣服，或者脱下一件旧衣服。因无生死之虞，爱的光芒才能穿透自私和恐惧的外壳。

不妨现在就仔细观察你的生活——有多少爱仍然萦绕在你周围，有多少爱还在燃烧，等待你加薪续柴。有多少爱的种苗还需要你浇水灌溉？很多，很多，很多。所以，现在就开始让爱远离，让爱安息，让爱传递，如此让爱生生不息，毕竟，在你这转瞬即逝的一生里，还有多少爱可以失去呢？

宗文 法师

无量寿佛最尊第一

　　无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及[1]。

【译文】

无量寿佛救度众生的威德、神力、光明，在十方诸佛当中是最尊的、第一的，十方诸佛的光明都无法相比。……所以，无量寿佛又名无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

【注释】

[1]威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及：诸佛自证平等，利他别愿不同。光明是利他之用，体同用别，寿同光别。

【补充教证】

《无量寿经》：「设我得佛，光明有限量、下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」（光明无量愿）

《无量寿经》：「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。」（最尊第一）

《无量寿庄严经》：「阿弥陀佛光明，最尊第一无比，诸佛光明，皆所不及也。」（最尊第一）

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」（最尊第一）

【讨论】

问：常言「佛佛平等，佛佛道同」，这里为何说阿弥陀佛第一？

答：若论所证佛性，诸佛平等；若论因地本愿及果地救度众生的善巧智慧、誓愿力量，诸佛各有不同。阿弥陀佛以名号广度一切众生的殊胜本愿已经成就，诸佛同声赞叹。又，为令众生专心有在，故劝专称一佛名号。

华光出佛

　　众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

【译文】

众宝所成的莲花处处盛开，遍满极乐世界。每一朵宝莲都有百千亿片花瓣，每一朵宝莲都散发光明，呈现无量种色，青色光明发出青光，白色光明发出白光，黑色、黄色、红色、紫色，各各明亮显耀，光辉灿烂，胜过日月之光。一一莲花，放出三十六百千亿光明；一一光明，现出三十六百千亿尊佛，佛身皆是紫磨金色，相好奇特；一一佛身，又放百千光明，普为十方演说妙法。如此诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

触光柔软

　　其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。

【译文】

如果众生遇此光明（亦即信受阿弥陀佛的本愿救度），则此世三毒烦恼趋于淡薄，心安体健，满怀欢喜，而生起尊道向善之心。如果在三恶道剧苦当中遇见此光，则痛苦即刻消逝，平安度日。命终之后，皆得往生，悉蒙解脱。

【讨论】

问：有人说，「五戒是往生的最低标准，做人都做不好，怎能往生成佛？」

答：往生以四十八愿为准。五戒是做人的基本行为规范，佛说「以戒为师」，教诫谨慎三业，这是日常行仪，并非解脱纲领。净土宗行者，更有「触光柔软」的佛力作用：像我这般罪苦众生，佛都如此包容，我也尽量包容别人；佛把所有功德都惠赐给我，让我往生成佛，我被佛的慈悲感动，不由自主地也会爱护别人。完全发自内心，没有「以此功德回向往生」或「若不圆满戒律就不能往生」的心理。佛的救度惠及所有众生，《观经》下品众生，虽然还没来得及做一个好人，回心念佛，佛也接引往生；三恶道众生，未能做人，念佛亦得往生，多有经文证据和往生事例。所以，不可自立章程。

果德涅槃

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道[1]。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体[2]。

【译文】

无量寿佛的国土，清净安稳，微妙快乐，（本来是酬应阿弥陀佛本愿而成的，所以并非空寂无相，而是有相状的净土，然而它常住不变的情形，）等同无为涅槃境界。极乐世界的声闻、菩萨、天、人，智慧都是一样地高明，神通都是一样地洞达，外相都是一样地庄严，没有美丑差别；只是沿用他方世界的称谓，所以有天、人等名称。极乐圣众面貌之端正，超胜世间，稀有难见。色身之微妙，既非天身，亦非人身。因为涅槃国土之德，凡是往生那里的众生，都自然证穷真理之源，而成为遍亘一切、无限无碍之存在。

【注解】

[1]次于无为泥洹之道：之所以誓求国土第一，但为度脱一切众生，使入无为泥洹道。国土清净是事相，泥洹之道是真理，一为事，一为理，一为缘相之乐，一为寂静之乐，德同相次，故言「次于」，意同「国如泥洹，而无等双」。又，一切依正事相，同一法性，无非究竟，故天亲菩萨《往生论》言「第一义谛妙境界相」，善导大师《法事赞》言「极乐无为涅槃界」。「次于」，住于，旅次；近于，邻次；位次相当于，位次。

[2]虚无之身、无极之体：无为解脱、寿命无尽的身体，即法性法身与方便法身。老子以「虚无」为道体，以「无极」为本原，此处借指无为涅槃的法性法身。《涅槃经》：「解脱者名曰虚无。虚无即是解脱，解脱即是如来。如来即是虚无，非作所作。凡是作者，如城郭、楼观；真解脱者则不如是。是故，解脱即是如来。」

【补充教证】

印光大师《增广文钞》：「若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。」（往生如佛）

【讨论】

问：《无量寿经》称谓往生极乐之后的众生，一会儿称天人，一会儿称声闻，一会儿称菩萨，到底是什么？

答：极乐众生外相与内德与佛无异，但不是佛，因为一个佛土只能有一尊佛。在经文的描述中，宣说所受快乐时称为天人，劝发出离之心时称为声闻，赞叹利他之德时称为菩萨。

又，「因顺余方」，沿用往生前的称谓。昙鸾大师《往生论注》言：「如言『声闻』者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释，生人中时姓憍尸迦，后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦，其此类也。」

问：

善导大师《法事赞》说「诸佛大悲心无二，方便化门等无殊」，又说「门门不同亦非别，别别之门还是同。同故即是如来致，别故复是慈悲心」。这是不是说在所有的门当中，其实只有一个真实之门，其他都是方便之门？

如果我们能够把这个「真实之门」或者「方便之门」区别开来，那大家选择起来就很方便了。

如果门门都真实，或者门门都方便，那选择起来就有难度了。

请问法师如何看待这个问题。

答：

这个问题就问得比较深了。这要了解教理，里面涉及到判教的问题。

佛法的究竟目的，是要成佛，这是首先要了解的概念。不管哪一个法门，一定要达到成佛的目的，才算圆满完成任务了。没有成佛之前，都是方便。「真实」就是成佛；「方便」就是引导成佛的过程当中，循序渐进的一些方法，比如五戒十善、六度万行等。这就是要引导众生，向成佛的道路上一步步的往上走。

「门门不同亦非别」，门门是不同的，但是「亦非别」，也没有差异，因为目标是一致的。

比如中国的八大宗派，八大宗派的最终目标都是让众生成佛的。但是八大宗派的选择是不一样的，禅宗直指人心，净土专念阿弥陀佛。观念不同，理论不同，这就叫「门门不同」。

「亦非别」，并没有本质的差异。禅宗讲开悟，是要成佛；净土往生，也是要成佛。成了佛就没有差异了，成了佛就是天下大同，真正的大同世界。

没有成佛之前，因为众生根机有差异，所以佛讲八万四千法门，就是因为众生的认识不一样，境界不同，烦恼习性不一样，个人爱好不一样，才会讲出不同的方法，不同的门道来。

这个「门」里面就有「方便之门」和「真实之门」的差异了。方便的目的是要导归真实，得到了真实，方便自然就不存在了。成佛后，讲任何法都是成佛之法；没有成佛，再怎么讲，比如人道众生，讲来讲去，还是超出不了做人的道理。世间讲究做好人，做善人，怎么讲，都超出不了人道的善。我们讲爱心、讲孝道，再怎么讲，无非就是做好人而已，不能成佛，因为这个善法就局限在这里了。这就是方便教法。

佛法不否定方便之法，而是通过方便达到真实，这是佛法建立的目标。大家经常听到「三乘佛法」，声闻、缘觉、菩萨，叫三乘。声闻、缘觉是小乘，菩萨是大乘。佛在很多经典里面，都讲到声闻缘觉菩萨，这称为「三乘佛法」。

但是，佛在《法华经》里面讲：

　　唯有一乘法，无二亦无三。

整个佛法里面，只有一乘佛法，没有二没有三，否定了「三乘教法」。

「一乘佛法」，就是「真实门」。

懂得真实道理的人，一切法都是真实法，都是一乘佛法。

比如讲善法，如果是佛的境界，佛行任何善，都是大善，都是佛的善。

凡夫行任何善都是小善，因为境界很低，还是凡夫。就算有人把整个国家都治理得天下太平，就像孔子的理想一样，天下大同，没有恶，只有善，这是否是「真实之法」呢？还是不真实，还是方便法，人世间的善法是有漏之法，不能解脱。

只有佛的境界才是圆满。佛无我执、无法执，人空法空，什么都是空的，所作所为都真实。在佛那里，只有真实教法，没有方便教法。就像极乐世界，是报土报佛的境界，极乐世界鸟声说法，风声说法，什么都是真实的，一切功德都真实不虚。

而凡夫众生，修得再多，还是虚假之行，杂毒之善。

境界决定了法的本质是方便还是真实。我们行的方便功德有限，只有成佛的功德才是最真实的。从这个角度来讲，「门」的差异就出来了。

智慧不圆满的人，就无法达到真实境界，只能通过方便之门，慢慢，慢慢地熏修，逐步从方便到真实，这就是次第。密宗里面经常讲次第，如《菩提道次第广论》。「次第」就是从方便慢慢引导。

而净土法门是横超法，没有次第，是全真实的。所以，从真实的门道来讲，只有净土法门超越方便之门，是完全真实的，因为阿弥陀佛是报佛报土，我们念「南无阿弥陀佛」这句佛号是最真实不虚的。

其他「门」为什么是「方便之门」呢？

比如持戒，持五戒得人身，持得再圆满也只是得人身，当然只是方便之法了。八关斋戒也好，还是比丘二百五十戒也好，如果只是把戒律持好了，大乘的般若智慧不够，那还是小乘的境界，是小乘的有漏之法，还不能达到无漏的境界。持戒一定要把大乘的般若智慧融进来，才能够跟大乘佛法相融通，最后大乘佛法要证到究竟圆满才是彻底了。所以大乘佛法里还含有方便和真实。

佛为什么讲那么多经典呢？其实绝大多数都是方便之法，「广开方便之门」，我们经常听到这一句话。佛开了很多方便，其实真实只有一个，就是成佛。

如何来理解「方便」与「真实」呢？

这跟我们的根机、境界、智慧有关。佛的境界高，站在佛的立场来看，一切都是真实；佛以下的圣人，境界有高有低，这就有方便和真实了；站在凡夫的立场，一切都是方便，因为达不到真实的境界。

观世音菩萨既可以是真实，又可以是方便。求子得子，求富贵得富贵，求官位得官位，求大涅槃得大涅槃。

众生的需要不一样，有些众生只需要方便，只希望得到一个儿子，或者一个官位，观世音菩萨也满其心愿。观世音菩萨用方便来度化众生，「先以欲勾牵，后令入佛智。」「欲」就是众生的欲望，先以众生的欲望来勾牵他，就像钓鱼一样。

佛菩萨是最高明的钓鱼者，要把众生从大苦海里钓起来。观世音菩萨放一个钓鱼钩，上面有好吃的，喜欢贪吃的人就被钓上来了；还有喜欢求子的、求富贵的、求官位的、求小乘的、求大乘的……慢慢地，众生就有了出离心，最后得解脱，得成佛，这才是观世音菩萨真实的目的。

我们了解佛法之后，就要知道舍「方便之门」进「真实之门」。刚才提到了「判教」的概念。「判教」就是讲：什么是方便？什么是真实？从浅入深，通过比较，把这个讲清楚讲明白。如果不作这种比较，很多人就不知道什么是方便，什么真实。

比如念佛，有些人就讲「念佛是老太婆和没有文化的人念的」；「念佛是方便之法，禅宗是真实之法」；「天台是圆教真实之法，密宗是即身成佛真实之法」，反而把真实当方便了。这就是不知道什么叫作「真实」，只是从表面来看，好像念佛这个方法很方便，就误认为念佛是方便之法。这都是不了解佛法义理而导致的。

我们要判断一个法是真实还是方便，一定要从「教、理、行、果」来判断，才会得出正确的结论。

南无阿弥陀佛！

「念佛，称念阿弥陀佛，让大家一起来念阿弥陀佛」这是剃度恩师临终前一小时的叮咛。念佛是简易、容易、胜易、安易的他力法门，对念佛人而言，「安易」是再重要不过的了。

恩师临终信乐念佛，正契合阿弥陀佛救度众生的愿力：「设我得佛，十方众生，志心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」诚如昙鸾大师《往生论注》：「彼无碍光如来能破一切众生无明，能满一切众生志愿。」在念佛声中停止呼吸的恩师，无疑的已经稳稳的乘坐在南无阿弥陀佛的大愿船中。

二十年来，一直不解恩师舍报之去处。因为《佛说阿弥陀经》当中： 「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，因此心中总是牵挂恩师。近日一直思考如何来纪念这世俗所谓的往生忌日。二○一○年以前，尚未涉略净土教义修学念佛法门时，总会随俗在往生纪念日，准备花、果、菜肴、诵经回向恩师往生善处。但是年复一年，心中不免存疑，舍报后的恩师到底去了哪里？专修念佛法门之后，更希望将来能够聚会于西方极乐世界。翻阅《念佛感应录》，有许多没有出家的在家居士，平时不管念佛多少，有的居士念佛预知时至，有的面容安详、身意柔软，那出家三十年，一向很发心又用功的恩师舍报之后去哪里呢？为此，还曾经向专弘扬弥陀佛七的长老请示： 「如果恩师舍报后去极乐世界还会回来寺里护持关心吗？」长老回答：「任何人往生极乐世界之后是可以再回来探望护佑六亲眷属的。」听到长老这样的回答，心里面就想：恩师也有可能去极乐世界了吗？

再过一个月，也就是农历十月十五日，就是恩师舍报日，恩师舍报去处再度涌上心头。因为从来没有真正看见，或梦见阿弥陀佛乘坐莲华来接引恩师。回顾往年杂行所诵的经典总是希望功德回向往生善处。但希望归希望，即使往生善处，不在三恶道受苦，仍然尚未出离轮回。

近年来，随着教团所开设的法义研习班，学习依靠佛力的弘愿思想。渐渐不再以过去的模式诵念《金刚经》《遗教三经》等来纪念，而一心专念南无阿弥陀佛名号，如善导大师所说的「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」。

「专复专」就是一句佛号念到底，「心专、行也专」，专念一句「南无阿弥陀佛」，专念佛人，是直接往生到阿弥陀佛的极乐报土。莲池大师《弥陀疏钞》：「欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根，不可思议善根也，是故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。」执持名号，就是往生极乐世界的正行。

阿弥陀佛成佛十劫以来，都在呼唤十方众生，如《庄严经》言：「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」有一天早课正在念佛时，突然想到恩师是在心中忆佛、口中念佛中舍报的。诚如慧净上人所言：「此法闻而思，思而疑，时节因缘到时，自然触境而悟，一得此理，无复疑念也。」念佛是「简易、容易、胜易」的修行法门，唯独「安易」于己而言并不深刻。然而就在牵挂恩师去处因缘中，体现出潜意识中的不安，更在本愿思想的深入研习之后而得到大安心。相信恩师在阿弥陀佛殷切呼唤中，必定受到大慈大悲南无阿弥陀佛的救度往生极乐世界。

南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛

释印彬 记
2017年10月

去年秋天，我母亲背部剧烈疼痛，去医院检查，才知道是骨质疏松导致胸骨骨折。

医院医生建议做骨水泥手术，这虽不算是一个很大的手术，但毕竟母亲一生没做过任何手术，看得出她心里还是比较紧张。

经过几天的各种化验、各种准备工作，总算挨到了手术那一天。

那天早上，我和我哥、佛光三个人，将身上只盖了一张蓝色的手术被单的母亲，从病床上搬到了手术专用推车上，当推着车走过长长的病房走廊时，我一边听着车轮发出的吱吱的声音，一边止不住在口中念佛，希望手术能顺利平安。

当推到上楼的电梯口时，医生突然向我们示意：电梯上去就直接进手术室了，家属不能跟着进电梯。

约等了大概一分钟，电梯门开了，医生正准备要推车进电梯的时候，紧闭着眼的母亲忽然意识到：两个儿子不能陪着往里走了，于是猛一扬起头，扭过来看着我和我哥，用近乎哀求的语气轻声说：「跟个人进来吧……」

眼神中是惊恐，是不安，是渴求……

此时的我，心如刀绞，有一种冲动：想要不顾一切地硬挤进电梯，甚至希望能陪母亲做完全程手术。

但身体终究没有动，任由眼前电梯门「咣当」一声合上，我能做的，似乎只有念佛。

心中开始止不住地想像着：母亲如何上了大楼顶层的手术室，如何被医生注射麻醉针，如何开始施行手术，疼还是不疼呢？（因为是局部麻醉，人还是清醒的）母亲心中怕，还是不怕？医生会不会略微安慰几句呢？当然，手术之前，医生找到我和我哥，列举了几种手术失败的后果，也不断地闪现在脑际，心中像有一根抻得紧紧的绳子。

等了好漫长的三个小时，口中念佛念得简直疾如雨点。

听到喇叭里叫母亲的名字，是通知家属来，我们快步走进去，知道手术一切顺利，看母亲的状态也还不错，心中悬着的石头总算落地了。

虽然事后回忆起来，这么小的手术似乎大可不必反应如此过度，但不知为什么，母亲轻轻地说出想要我们陪她进电梯的那一幕，无论如何也不能从我的记忆中抹去。常常地，心中只要稍稍安静下来，这一幕就会在心中浮现出来。同时心中涌出各种复杂的、说不清楚的滋味。我想我这一生也不会忘了这一幕、这句话。

这一次只是小手术而已，如果不是小手术，而是那种成功率没有那么高的大手术呢？

这一次只是一个手术而已，如果不是手术，进入的也不是电梯、手术室，而是死亡的大门呢？

回忆起自己的经历，确实，人在面对恐惧和不可测知的未来时，是多么希望有人能陪伴啊！哪怕只是一个人陪，哪怕这个人都不用说一句话，哪怕对方也并没有足够的力量，都会觉得心里有所慰藉。还记得我第一次在广西医科大做胃镜，一根长长硬硬的管子伸进嘴巴、喉咙、食管，直至胃腔，当它在胃里面转来转去的时候，整个身体强烈排斥这个异物，止不住地干哕，但什么也吐不出，痛苦至极，想到这就是地狱类似刑罚的影子吧。这时我同学紧紧握住我的手，一下子就觉得有个人离我不远，立时安心好多。

毫无疑问的，死亡是一切人最最恐惧的，也是最最不可测知的，但不幸的是，同时死亡也是任何人都躲避不了的，更加不幸的是，死亡竟然是没有任何人能够陪伴的。

任你是权倾一世的君王，还是叱咤风云的人物，没有一个人不是「独生独死，独去独来」，如同《普贤行愿品》里的一段话：「又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。」

现实如此残酷且冷冰，想像一下，当你孤独茫然地走向一个自己完全不知道会怎样的境地时，内心是怎样一种感受呢？不禁想到慧净法师常常引用的一句古德的话：「鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。」

人类在死亡面前，如此弱小、无奈，如此地尊严扫地！

幸亏有了阿弥陀佛。

我常常在夜里感到深自庆幸，因为我念佛，临终便有一尊佛要来接我，引我，带我去极乐世界；因为我念佛，在我本该最痛苦、最恐惧、最无奈、最迷茫的时刻，由于阿弥陀佛的到来，反而成了我一生之中最欢喜、最满足、最幸福的一刻。

真是「一切恐惧，为作大安」！

此时忽然觉得阿弥陀佛发下的临终接引愿，对我来说，意义好重大：「设我得佛，十方众生……临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉」！

十方佛里，唯有阿弥陀佛被称为「接引佛」。众生死苦来逼，惊慌失措，不知将向何处，阿弥陀佛故发愿来接；众生即使知道自己想去哪里，但在颠倒迷乱之际，并不知如何去，阿弥陀佛故发愿来引。

阿弥陀佛因地为法藏比丘的时候即知道，众生最苦，莫过于被死亡吞噬的时刻，所以特别发此「临终接引愿」。十方佛里也只有阿弥陀佛是站立的佛，因为他知道：众生生活在一个无常的世界，随时都可以被死亡袭击，所以他要如同在弦上的箭一样，但凡有念佛人生命结束，他必如箭射一样前去接引。

有了阿弥陀佛，我终于不惧怕死亡，终于能够安然接受死亡；有了阿弥陀佛，当像我母亲一样的所有有缘的人大限来时，我都可以安然释怀了。

宗道 法师